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发帖数: 1 | 1 对于在中国城市开展青年会（Y）工作，来会理在报告中指出:“中国的命运端赖它
的许多青年，基督教青年会以一个团休的资格自然有机会去转移中国优秀青年的思想与
生活。”穆德在其著作指出:“旧中国将要衰落，新的中国将要兴起，新中国的领袖正
在传授新教育的学校内受到训练，试问这样训练出来的领袖该是怎样的?在这一点上，
我们这个运动要和教育界的精神势力合作，务使将来中国的领袖能真正基督化。”他还
说：“中国青年会在三种最有影响的人中间，很有工作能力的。那就是：政府官吏、学
生知识分子和有钱的人。”美国总统塔夫脱在此次会议上更是公开说道：“没有人会认
为我们在中国办青年会是要去占有他们的土地，或是去干涉他们的政府。可是，我们可
提拔青年会的成员，使他们在中国政府里面，占有重要的地位。”但是青年会在中国的
影响完全出乎他们的意料，部分因素同样来自美国。
在19世纪末美国，工业化、城市化加上东、南欧移民涌入，社会矛盾加剧，美国新
教进步派掀起了一场旨在发扬基督教博爱精神和追求社会公正、扶助社会弱势群体的“
社会福音”运动。社会福音由强调个人的原罪转向强调个人背后的社会罪恶，从拯救个
人发展到改造社会，主张建立“上帝国”即“人间天堂”。“社会福音”的首次出现是
在布朗所著《劳工问题》一书中，但真正形成广泛影响是在1896—1900年之间。当时一
群被卡尔·马克思、圣·弗朗西斯和耶稣所激励的社会实验者，在美国佐治亚州建立聚
居地，实验共同体生活。当这场实验取得某些成功之时，其领导人之一阿尔伯顿创办了
《社会福音》杂志。该杂志以宣扬耶稣爱人的律法为己任，影响遍及全美，波及海外。
“社会福音”概念从此明晰化并传播开去。社会福音神学思想代表人物主要是饶申布什
。饶氏深刻地认识了当时劳工阶级的问题，并看出新兴资本主义制度的社会罪恶。1891
年，在柏林大学学习经济，以后到英国研究工业情况及劳工问题，受英国费边社会主义
影响。1897年他担任罗城大学神学院教职。自1907年他的第一部重要著作《基督教与社
会危机》出版，轰动社会。1912年出版《基督化社会秩序》。1917年出版《社会福音的
神学基础》。当社会福音由西方青年会和基督教会传入中国后，相比美国青年会，中国
社会环境使之对中国青年会产生更大影响。二十世纪早期中国干事使其工作遵循社会福
音原则，而社会福音使中国青年会更加关注社会服务和改造，这就使其卷入20世纪前期
中国革命的洪流中。 |
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