f****r
发帖数: 5118 | 1 古希腊人 和 印度的婆罗门都是高加索印欧人，也就是说老祖宗是一个
那希腊神话里的神 和 婆罗门教里的神 应该有重叠的现象吗 ？ |
h***i
发帖数: 89031 | 2 埃及影响克里特岛。后来影响希腊半岛
吠陀时代的时间关系极端混乱，很难考察文化背景，但是跟希腊的传统截然不同
【在 f****r 的大作中提到】
: 古希腊人 和 印度的婆罗门都是高加索印欧人，也就是说老祖宗是一个
: 那希腊神话里的神 和 婆罗门教里的神 应该有重叠的现象吗 ？
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m***n
发帖数: 12188 | 3 那还用说，本就是一个起源。全部印欧民族的神话都来自一个母体，一个起源。希腊，
印度，波斯。
任何一本详细分析希腊神话的学术著作（不是那种给小孩看的通俗故事，其实很多神话
故事是后来人的编造，并非古希腊人的神话），都会援引古印度和古波斯。
有一本书很详细，忘记名字了。另外一本： 《语言与神话》－卡西尔
其实这不是神话学的书，但是也偶尔提到一些神话。比如：
“Herbert Spencer，Max Muller的“神话产生于名之变”的理论，比如Daphne变月桂
树，Daphne的词根道梵文的Ahana，意思是黎明之曙光。所以阿波罗追赶Daphne，无非
是对太阳追赶晨曦，却让晨曦消逝的大地的怀抱中，这一现象的诗意描述。希腊神话的
丢卡列翁和皮拉被宙斯从洪水中救下以后，扔石头变成人的故事，希腊语中人和石头发
音类似。神话是语言投射在思维上的阴影。”
你能看出来，希腊神话和印度神话是互相解释的。
书中又说：
“印欧语系各民族的神话中，对光的崇拜先于对某个天体的崇拜。在《波斯古经》（阿
维斯陀）中，Mithra最初并非太阳神，而是晨曦与光辉之神。后来才成为太阳神。
Mithra通过众星，包括太阳和月亮，注视世界。
印欧语的构词是一样的结构，而神话和语言有密切关系：
月亮在希腊语中是“度量之物”，在拉丁语是“发光之物”（luna）；在梵文中，大象
有时被称为“喝两倍水的”，有时被称为“两只牙的”。可见，语言指称的不是对象，
不是事物本身，而是指称心灵的活动。概念取决于心灵主动性观察行为的取向。
对于原始人，不是先有太阳的概念，才有太阳神，而是先有太阳神，再有太阳的概念。
现有播种之神，才有了播种的概念。印欧语系的语言，抽象概念一般是阴性名词，带有
阴性词尾-a。这些阴性名词代表的观念最初都是作为女神而被感受和理解的，不是抽象
物。屈折语有一种赋予名词以特殊词性的方式，是来自神话想象的概念过程。
而汉语那样的孤立语，是后神话时代的语言。汉语那样的语言天生就和神话格格不入。
波西人：7世纪，阿拉伯征服波斯后，部分拜火教徒逃亡印度，保持原本习俗和宗教。 |
h***i
发帖数: 89031 | 4 一神教，多神教，轮回教
你非要归一到同一起源
你怎么不把苏美尔和埃及都归进去
【在 m***n 的大作中提到】
: 那还用说，本就是一个起源。全部印欧民族的神话都来自一个母体，一个起源。希腊，
: 印度，波斯。
: 任何一本详细分析希腊神话的学术著作（不是那种给小孩看的通俗故事，其实很多神话
: 故事是后来人的编造，并非古希腊人的神话），都会援引古印度和古波斯。
: 有一本书很详细，忘记名字了。另外一本： 《语言与神话》－卡西尔
: 其实这不是神话学的书，但是也偶尔提到一些神话。比如：
: “Herbert Spencer，Max Muller的“神话产生于名之变”的理论，比如Daphne变月桂
: 树，Daphne的词根道梵文的Ahana，意思是黎明之曙光。所以阿波罗追赶Daphne，无非
: 是对太阳追赶晨曦，却让晨曦消逝的大地的怀抱中，这一现象的诗意描述。希腊神话的
: 丢卡列翁和皮拉被宙斯从洪水中救下以后，扔石头变成人的故事，希腊语中人和石头发
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m***n
发帖数: 12188 | 5 注意：
屈折语有一种赋予名词以特殊词性的方式，是来自神话想象的概念过程。 |
f****r
发帖数: 5118 | 6 古希腊人 和 印度的婆罗门都是高加索印欧人，也就是说老祖宗是一个
那希腊神话里的神 和 婆罗门教里的神 应该有重叠的现象吗 ？ |
h***i
发帖数: 89031 | 7 埃及影响克里特岛。后来影响希腊半岛
吠陀时代的时间关系极端混乱，很难考察文化背景，但是跟希腊的传统截然不同
【在 f****r 的大作中提到】
: 古希腊人 和 印度的婆罗门都是高加索印欧人，也就是说老祖宗是一个
: 那希腊神话里的神 和 婆罗门教里的神 应该有重叠的现象吗 ？
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m***n
发帖数: 12188 | 8 那还用说，本就是一个起源。全部印欧民族的神话都来自一个母体，一个起源。希腊，
印度，波斯。
任何一本详细分析希腊神话的学术著作（不是那种给小孩看的通俗故事，其实很多神话
故事是后来人的编造，并非古希腊人的神话），都会援引古印度和古波斯。
有一本书很详细，忘记名字了。另外一本： 《语言与神话》－卡西尔
其实这不是神话学的书，但是也偶尔提到一些神话。比如：
“Herbert Spencer，Max Muller的“神话产生于名之变”的理论，比如Daphne变月桂
树，Daphne的词根道梵文的Ahana，意思是黎明之曙光。所以阿波罗追赶Daphne，无非
是对太阳追赶晨曦，却让晨曦消逝的大地的怀抱中，这一现象的诗意描述。希腊神话的
丢卡列翁和皮拉被宙斯从洪水中救下以后，扔石头变成人的故事，希腊语中人和石头发
音类似。神话是语言投射在思维上的阴影。”
你能看出来，希腊神话和印度神话是互相解释的。
书中又说：
“印欧语系各民族的神话中，对光的崇拜先于对某个天体的崇拜。在《波斯古经》（阿
维斯陀）中，Mithra最初并非太阳神，而是晨曦与光辉之神。后来才成为太阳神。
Mithra通过众星，包括太阳和月亮，注视世界。
印欧语的构词是一样的结构，而神话和语言有密切关系：
月亮在希腊语中是“度量之物”，在拉丁语是“发光之物”（luna）；在梵文中，大象
有时被称为“喝两倍水的”，有时被称为“两只牙的”。可见，语言指称的不是对象，
不是事物本身，而是指称心灵的活动。概念取决于心灵主动性观察行为的取向。
对于原始人，不是先有太阳的概念，才有太阳神，而是先有太阳神，再有太阳的概念。
现有播种之神，才有了播种的概念。印欧语系的语言，抽象概念一般是阴性名词，带有
阴性词尾-a。这些阴性名词代表的观念最初都是作为女神而被感受和理解的，不是抽象
物。屈折语有一种赋予名词以特殊词性的方式，是来自神话想象的概念过程。
而汉语那样的孤立语，是后神话时代的语言。汉语那样的语言天生就和神话格格不入。
波西人：7世纪，阿拉伯征服波斯后，部分拜火教徒逃亡印度，保持原本习俗和宗教。 |
h***i
发帖数: 89031 | 9 一神教，多神教，轮回教
你非要归一到同一起源
你怎么不把苏美尔和埃及都归进去
【在 m***n 的大作中提到】
: 那还用说，本就是一个起源。全部印欧民族的神话都来自一个母体，一个起源。希腊，
: 印度，波斯。
: 任何一本详细分析希腊神话的学术著作（不是那种给小孩看的通俗故事，其实很多神话
: 故事是后来人的编造，并非古希腊人的神话），都会援引古印度和古波斯。
: 有一本书很详细，忘记名字了。另外一本： 《语言与神话》－卡西尔
: 其实这不是神话学的书，但是也偶尔提到一些神话。比如：
: “Herbert Spencer，Max Muller的“神话产生于名之变”的理论，比如Daphne变月桂
: 树，Daphne的词根道梵文的Ahana，意思是黎明之曙光。所以阿波罗追赶Daphne，无非
: 是对太阳追赶晨曦，却让晨曦消逝的大地的怀抱中，这一现象的诗意描述。希腊神话的
: 丢卡列翁和皮拉被宙斯从洪水中救下以后，扔石头变成人的故事，希腊语中人和石头发
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m***n
发帖数: 12188 | 10 注意：
屈折语有一种赋予名词以特殊词性的方式，是来自神话想象的概念过程。 |
A******e
发帖数: 655 | 11 印度人只有一小部分从伊朗来的征服者算是“印欧人”。大部分完全不是。
印度人自己喜欢往白种人上靠，西方人自己啥都不懂专家学者炫耀自己的知识多渊博，
跟着瞎起哄。其实印度语言和原始所谓的印欧语言联系还没有汉语深刻，他受所谓印欧
语的影响是后天强行嫁接型的，不象汉语，很明显的脉络表明，一开始就是几种语言，
包括原始印欧语融合而
成的。 |
