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发帖数: 8336 | 1 神的存在性维基百科，自由的百科全书
神是否存在（上帝是否存在）问题是指西方哲学和神学中对神（上帝，God）是否存在
的疑问和探讨。西方社会长久以来一直存在着有关神是否存在的辩论。数千年中，许多
神学家、哲學家與科学家都曾嘗試论证神的存在性。这些论证主要涉及到哲學上的本体
论及认识论等领域。各种有关论证包括从形而上学出发的论证、从逻辑出发的论证、经
验主义的论证以及主观性上的论证等等。直到现今，有关神是否存在的辩论仍未落幕。
在哲学界、宗教界和大众文化中都可以看到相关的观点和讨论。
目录
1 哲学观点
1.1 “神”的定义
1.1.1 漠视主义
1.2 认识论
2 神存在的论证
2.1 圣托马斯五法
2.2 本体论的论证
3 參考
哲学观点[编辑]“神”的定义[编辑]在“神是否存在”的问题中，其主体“神”是最重
要的概念。在经典神学中，“神”或“上帝”（God）是一个形而上的概念，神是终极
的（ultimate），第一（the first）、永恒（eternal）、全知（omniscient）全能（
omnipotent）的。这里所说的“神”并不是人格化的。在开放神论（Open Theism）和
过程神论（Process Theism）等理论中，神的定义有所不同。事实上，尽管经典神学中
充满了对神的论述，但经典神学认为神是无法定义的。经典神学认为，神的属性包括了
神的超越性，而超越性使得人类无法对神作出完全的定义。
在西方社会或以外，“神”也有截然不同的含义。例如斯宾诺莎的哲学中，“神”即是
所谓的“实体”，是“在自身内并通过自身而被认识的存在。换言之，形成实体的概念
，可以无须借助于他物的概念”。斯宾诺莎的神是唯一的，拥有无限个属性，等同于自
然或宇宙本身。多神论或泛神论中，“神”可以指任何被人相信其存在的超自然概念。
在现代的基督教世界或伊斯兰世界等一神论宗教（亞伯拉罕諸教）流行的地方，“神”
指的是唯一的终极的至高无上的人格化存在。在其他的一元论哲学或一神论的宗教教派
的教义中，也有类似“神”的概念。例如印度教的不二论中，用“梵”来表示唯一、全
部、仅有的真实。
漠视主义[编辑]哲学中，对“神的存在性”所持的态度有多种。认为“‘神是否存在’
的问题本身没有意义”的观点被称为“漠视主义”。漠视主义的一种观点是，讨论神是
否存在之前必须给“神”定下一个切合的定义。如果哲学和宗教无法对“神”的概念作
出切合的定义，那么讨论神的存在性就是没有意义的。同样，如果“神”的定义是不可
证伪的，那么就神学非认知主义的观点来说，“神是否存在”的问题也是无意义的。
认识论[编辑]认识论是哲学中的一个分支，研究人类认识的本质，即自我能否以及如何
认识客观实在。古典西方哲学主要研究本体论。随着文艺复兴运动和宗教改革的发展，
欧洲人开始了对宗教和上帝的怀疑和反思。因而这一时期的哲学家们在构建自己的哲学
的时候，都不可避免地涉及到神的存在性，回答“神是否存在”的问题促使哲学家们反
思“人如何认知神乃至一切客观实在”。这样，西方哲学迎来了认识论的转向，从研究
客观实在的本质，转移到研究“人是否能够以及如何把握客观实在的本质”。而对这个
问题的回答主要有经验主义、理性主义和神秘主义三种。
神存在的论证[编辑]中世纪后对神的存在的论证最早见于基督教神学。13世纪的哲学家
、神学家圣托马斯·阿奎那首先提出了论证神存在的五种方法，被称为“圣托马斯五法
”。圣托马斯是自然神学首批提倡者之一，是托马斯哲学学派的创始者。他的五种方法
是用後验的方式论证神的存在。
圣托马斯五法[编辑]圣托马斯提出的五种方法是後验的方法，也就是说通过后天所得的
经验来论证神的存在。
不受动的动体论证：圣托马斯的第一个论证建立在古希腊哲学家亚里士多德的运动论上
。亚里士多德认为，运动是能动物的潜在的实现。圣托马斯首先注意到：现实中总有运
动的物体，这可以被後天的经验证实。任一运动的物体必然是由另一个实现了潜在（即
运动）的物体导致运动（推动）的。而这另一个运动的物体又必然是被另一个运动的物
体推动的。然而这种关系不能推至无穷，因为必定有一个初始的推动者。这个初始的推
动者不是由他者推动的，它也就是神。
要注意的是，这里的“运动”比通常表示物体位置移动的“运动”一词更为宽泛。
第一因论证：第二个论证从事物的因果关系（亚里士多德的四因）出发。任一物都不会
是它自己的效因（efficient cause），必然是另一物。这种关系不可能推至无穷，因
为没有初始的效因，也就没有终极的效果（final effect），也就不会存在中间的效因
（any intermediate efficient causes）。所以必定有一个初始的效因，也就是神。
从偶然性出发的论证：第三个论证基于偶然性与必然性。很多事物不是必然存在的（其
存在性不是在任何情况或时刻下都为真），而是偶然存在的（即在某些情况或时刻下不
会存在）。但不可能所有的事物都是偶然存在的，否则总有一个情况或时刻下所有的事
物都不存在，这样之後就无法让任何事物开始存在了。这是荒谬的。因此，必然有一个
事物是在任何情况和时刻下都存在的。这个必然存在就是神。
最高级的论证：第四个论证是基于万物的性质的级别。不同的事物之间，总有一物优于
另一物的比较，所以可以给物体的优劣分出等级。而贵贱、真假等性质也是如此。任何
性质都可以分出等级。等级制中必然有最高的一级。而最高级必然是导致其他等级的原
因，就如火是热的最高级，所以是热的原因一样。因此，“完美”和“存在”的最高级
必然也是导致一切完美和存在的原因，也就是神。
目的因的论证：第五个论证基于亚里士多德四因中的目的因（final cause）。天空下
雨是由于动植物需要成长，人生有眼睛是由于要看见外界，任何事物的运动都因为自身
的目的。而有些事物的运动是没有智慧的，比如天空下雨、花草生长。但有目的的运动
只能够是由于智慧而产生的。因此，必然有一个智慧引导着万物向它们的目的运动。这
个智慧就是神。
本体论的论证[编辑]圣托马斯的论证是後验的，而先验的论证（指通过先天理性就能得
到，不须借助後天对客观实在的认识的论证）则是由11世纪经院哲学家安瑟伦首先提出
的本体论的论证。安瑟伦的论证如下：
1.神是能构想出来的最伟大的存在（greatest conceivable being）。
2.和只存在于构想中相比，在现实和构想中同时存在的存在更为伟大。如果神只存在于
构想中，那么可以构想一个同时存在于构想与现实中的神，比只存在于构想中的神更伟
大。
3.所以，神在构想中和在现实中都存在。
这个论证被圣托马斯批评，因为圣托马斯认为神的超越性使得它不能被人类定义。德国
哲学家康德对本体论论证提出了逻辑上的反驳。他认为安瑟伦混淆了“神”和“神的概
念”，以及“存在”和“现实存在”。安瑟伦只证明了神的概念中应该包含神现实存在
，但“神现实存在”的逻辑必然性，并不蕴含“神现实存在”的现实必然性。安瑟伦的
证明只是同义反复。
http://zh.wikipedia.org/wiki/%E7%A5%9E%E7%9A%84%E5%AD%98%E5%9C% | n****f
发帖数: 905 | 2 真是笑话。 这种事情也有无聊到极致的人去研究。
信神就不要逻辑。 信就 OK 了。 第一因的存在性能用逻辑去证明？ | n********n
发帖数: 8336 | 3 对你来说是不能 ：）
【在 n****f 的大作中提到】
: 真是笑话。 这种事情也有无聊到极致的人去研究。
: 信神就不要逻辑。 信就 OK 了。 第一因的存在性能用逻辑去证明？
| n****f
发帖数: 905 | 4 OK。 两种“人”可以。
1 上帝
2 疯子
我不能， 剩下的你自己挑。lol
【在 n********n 的大作中提到】
: 对你来说是不能 ：）
| n********n
发帖数: 8336 | 5 文中说的的是论证，而不是完全的证明。
你偷换概念，自己问问题，自己回答？ ：）
神是不能被完全证明的，但你可以说有神存在的彰显，可以从理性逻辑上理解，可以从
感性上认识神。
你如果否认理性的论证和理解，只凭感性，说是盲信迷信也不为过。
【在 n****f 的大作中提到】
: OK。 两种“人”可以。
: 1 上帝
: 2 疯子
: 我不能， 剩下的你自己挑。lol
| b***y
发帖数: 164 | |
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