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发帖数: 8336 | 1 早期基督徒與摩西律法
律法成了我們的監護老師，帶領我們到基督那裏。——加拉太書3：24
1，2． 以色列人切實遵守摩西律法有甚麼益處？
公元前1513年，耶和華賜給以色列人一套法典，並指出，如果他們切實聽從上帝的話，
就必蒙他賜福，安居樂業。（出埃及記19：5，6）
2 這套法典就是摩西律法， 簡稱“律法”，是“聖潔、正義、良善”的。（羅馬書7：
12）律法講求崇高的道德，規定人要仁慈、諏崱⒇憹崱⒛类彙＃ǔ霭＜坝3：4，5；
利未記19：14；申命記15：13-15；22：10，22）律法也要求猶太人彼此相愛。（利未
記19：18）由於外邦人不受摩西律法的約束，猶太人不可跟他們來往，兒女也不可跟他
們成親。（申命記7：3，4）律法猶如一堵“牆”，分隔猶太人和外邦人，保護上帝的
子民免受異教的思想和習俗薰染。（以弗所書2：14，15；約翰福音18：28）
3． 既然猶太人不能十全十美地恪守律法，律法有甚麼作用呢？
3 可是，無論猶太人多麼小心恪守律法，也無法做到十全十美。這是不是說，耶和華對
他們的要求過高呢？絕不是！耶和華頒布律法，為的是“叫犯法的事顯明出來”。（加
拉太書3：19）律法使虔盏莫q太人意識到，他們極其需要一位救贖主。當救贖主來到時
，忠信的猶太人就會歡喜快樂，因為罪和死亡的咒詛即將解除了！（約翰福音1：29）
4． 為甚麼摩西律法可說是“監護老師”，帶領人到基督那裏？
4 摩西律法只是暫時的安排。使徒保羅寫信給基督徒的時候，說摩西律法好像“監護老
師”，帶領人到基督那裏。（加拉太書3：24）古代的監護老師負責送孩子上學，接他
們放學。一般來說，監護老師並不是教師，只負責把孩子帶到教師那裏。摩西律法的作
用也類似，就是把敬畏上帝的猶太人帶到基督那裏去。耶穌應許過，他會與門徒同在，
“直到這個制度的末期”。（馬太福音28：20）因此，基督徒會眾成立以後，摩西律法
這個“監護老師”就派不上用場了。（羅馬書10：4；加拉太書3：25） 這個真理很重
要，可惜有些猶太基督徒遲遲不領會其中的意義，繼續墨守摩西律法，甚至當耶穌復活
升天之後還一仍舊貫。有些猶太基督徒卻改變了觀點，是我們學習的楷模。讓我們看看
事情的經過。
新的理解振奮人心
5． 彼得在異象中聽到甚麼？為甚麼他不知所措？
5 公元36年，使徒彼得見到一個非凡的異象。當時，天上發出聲音，吩咐彼得把摩西律
法列為不潔的飛禽走獸宰了吃。彼得不知所措，因為他“從沒吃過污穢不潔的東西”。
就在那時，天上再次發出聲音，說：“上帝所潔淨的，你不可再當做污穢。”（使徒行
傳10：9-15）彼得並沒有拘泥於摩西律法，反而改變觀點。這使他茅塞頓開，得以進一
步認識上帝的旨意。
6，7． 彼得為甚麼能夠斷定，他今後可以向外邦人傳道呢？看來，他因此意識到甚麼？
6 事情繼續發展，有三個人到彼得家來，請他到外邦人哥尼流家去。哥尼流雖然沒有受
割禮，卻敬畏上帝。彼得請那三個人進屋，款待他們。由於他領會了異象的含意，就答
應跟他們一起去。第二天，彼得跟他們去見哥尼流。抵達後，他就為耶穌基督徹底作見
證。彼得說：“我實在看出上帝是不偏心的，無論哪個國族的人，只要敬畏他，行正義
，都蒙他悅納。”結果，哥尼流和他的親朋好友都信從了耶穌。“聖靈臨到所有聽見神
聖話語的人身上。”彼得看出這是耶和華的指引，於是“吩咐他們奉耶穌基督的名受浸
”。（使徒行傳10：17-48）
7 彼得為甚麼能夠斷定，不受摩西律法約束的外邦人，今後也可以成為耶穌基督的門徒
呢？因為他有屬靈的眼光，能辨明真理。彼得看出，既然上帝把聖靈傾澆在沒有受割禮
的外邦人身上，就表明他們蒙悅納，有資格受浸。看來，彼得因此意識到，上帝並沒有
規定外邦人必須符合摩西律法的要求，才能受浸成為基督徒。要是你生活在當日，願意
像彼得那樣改變觀點嗎？
有些人硬要跟隨“監護老師”
8． 耶路撒冷有些基督徒對割禮的看法跟彼得有甚麼不同？為甚麼？
8 彼得離開哥尼流家，就上耶路撒冷去了。在當地的會眾裏，有些猶太基督徒聽說沒有
受割禮的外邦人也“接受了上帝的話語”，就心懷不滿。（使徒行傳11：1-3）“支持
割禮的人”雖然承認外邦人也可以成為耶穌的門徒，卻堅持他們必須符合摩西律法的要
求，才能得救。另一方面，在猶太人少、外邦人多的地區，割禮卻未必引起爭論。割禮
的爭論持續了將近十三年。（哥林多前書1：10）早期基督徒的忠貞必然大受考驗，住
在猶太人社區的外邦人就更不用說了！
9． 為甚麼割禮的爭論必須解決？
9 公元49年，割禮的爭論達到了白熱化。當時，保羅正在敘利亞的安提阿傳道。有些從
耶路撒冷來的基督徒，教導外邦信徒要遵照律法的規定受割禮。保羅和巴拿巴跟他們紛
爭辯論，鬧得不小！這個爭論要是不解決，就必然會成為猶太信徒和外邦信徒的絆腳石
。因此，大家安排保羅和另外幾個人，上耶路撒冷去見基督徒的中央長老團，請他們徹
底解決這個爭論。（使徒行傳15：1，2，24）
坦毡磉_意見最終保持團結
10． 關於外邦人用不用受割禮，中央長老團做決定前先考慮甚麼因素？
10 中央長老團開會商議這件事。看來，會議中有些信徒支持割禮，有些卻表示反對。
雙方雖然有分歧，但沒有意氣用事。經過一番辯論以後，使徒彼得和保羅分別向大家敘
述，耶和華怎樣通過他們在沒有受割禮的人當中施行神迹。他們還指出，上帝已經把聖
靈傾澆在沒有受割禮的外邦信徒身上了。這彷彿在問：“上帝所接納的，基督徒會眾有
權拒絕嗎？”之後，門徒雅各又讀出一段經文，幫助在場的信徒明白耶和華對這件事的
旨意。（使徒行傳15：4-17）
11． 中央長老團決定外邦信徒要不要受割禮時，並沒有受甚麼因素影響？甚麼表明他
們的決定蒙耶和華賜福？
11 所有基督徒都殷切期待中央長老團的決定。身為猶太人，他們會偏向同胞，支持割
禮嗎？不！忠信的使徒和長老決心依從聖經，順應聖靈的指引。中央長老團聽過所有人
作證後，一致決定外邦基督徒不用受割禮，也不用遵守摩西律法。這個決定傳達下去，
弟兄們無不歡喜快樂。各群會眾的“人數天天增加”。上帝的指引十分清晰，那些順從
指引的基督徒都蒙上帝賜福，得到有充分聖經根據的答案。（使徒行傳15：19-23，28
，29；16：1-5）不過，還有一個重要問題尚待解決。
猶太基督徒需要受割禮嗎？
12． 甚麼問題還沒有解決？
12 中央長老團已清楚指示，外邦基督徒不用受割禮。那麼，猶太 基督徒又怎樣
呢？中央長老團的決定並沒有明確提到這一點。
13． 有些猶太基督徒斷言，人必須遵守摩西律法才能得救，為甚麼這是大錯特錯的？
13 有些猶太基督徒“對律法熱心”，依舊給孩子行割禮，墨守律法的某些規定。（使
徒行傳21：20） 有些人更熱心，甚至堅持猶太基督徒必須遵守摩西律法才能得救。這
樣做其實大錯特錯！請想想，既然基督已經犧牲生命，牲畜的祭物就沒有效力了，基督
徒又怎能再藉着這些祭牲，求上帝恕罪呢？此外，摩西律法禁止猶太人跟外邦人來往，
基督徒怎麼可能既遵守這條規定，又執行耶穌交託的任務，熱心向外邦人傳福音，教導
他們認識耶穌的一切吩咐呢？（馬太福音28：19，20；使徒行傳1：8；10：28）* 沒有
證據表明，中央長老團再次開會解決這件事。 儘管如此，基督徒會眾卻不是茫然無助
的。
14． 關於摩西律法，保羅受聖靈啟示所寫的書信提出了甚麼指示？
14 明確的指示來自使徒受聖靈啟示所寫的書信，而不是來自中央長老團的信件。例如
，使徒保羅寫信給羅馬的猶太和外邦基督徒，強有力地指出“內心做猶太人的，才算猶
太人。他的割禮是心裏的，本着靈而不是本着法典”。（羅馬書2：28，29）在同一封
信裏，保羅為了說明基督徒不再受摩西律法約束，用已婚的婦人為喻提出論據：一個婦
人不可能同時做兩個男人的妻子。可是，如果丈夫死了，妻子就可以隨意再嫁。接着，
保羅解釋比喻的含意，表明受膏基督徒不可能既歸屬基督又受摩西律法約束。他們必須
“像死了一樣不受律法約束”，才能跟基督結合。（羅馬書7：1-5）
遲遲不領會真理
15，16． 基督徒不再受摩西律法約束，有些猶太人為甚麼沒有領會這個真理？這件事
怎樣表明，具有屬靈的眼光十分重要？
15 保羅用無可反駁的論據，清楚表明基督徒不再受摩西律法約束。但有些猶太基督徒
遲遲不領會這個真理。為甚麼呢？第一，他們缺乏屬靈的眼光，不能辨明真理。例如，
他們忽略固體靈糧，屬靈飲食失調。（希伯來書5：11-14）他們也不重視基督徒聚會，
不時缺席。（希伯來書10：23-25）第二，問題可能跟摩西律法的性質有關。律法中最
顯著的安排都是看得見、摸得着的事物，例如聖殿和祭司制度等。人要是缺乏屬靈的眼
光，就會覺得墨守摩西律法比掌握基督教的深奧原則容易得多，因為基督教注重的是看
不見的實體。（哥林多後書4：18）
16 有些自稱基督徒的人仍然墨守摩西律法，還有別的原因。保羅寫信給加拉太的基督
徒時指出，那些人認為信奉主流宗教才夠體面。他們害怕與眾不同，不惜妥協讓步，但
求跟大眾打成一片。這些人只顧取悅人，不關心是否蒙上帝悅納。（加拉太書6：12）
17． 猶太基督徒不用再守摩西律法一事，到甚麼時候才無可爭議？
17 保羅和其他門徒受聖靈啟示寫了不少書信，明辨事理的基督徒仔細研讀，就能得出
正確的結論，明白基督徒不再受摩西律法約束。可是，所有猶太基督徒要到公元70年才
無可置疑地看出，基督徒不用再守摩西律法。那一年，上帝容許羅馬大軍毀滅了耶路撒
冷，以及城裏的聖殿和祭司家系的記錄。這樣，就沒有人能再墨守摩西律法的各樣規定
了。
學以致用
18，19． （甲）為了保持屬靈健康，我們必須表現甚麼精神？摒棄甚麼態度？
（乙）保羅照耶路撒冷長老的吩咐去做，我們從這件事學到甚麼？（見24頁附欄）
18 你看過這些古代的往事以後，也許會想：“如果我生活在那個年代，對上帝逐步啟
示他的旨意會有甚麼想法呢？我會墨守摩西律法，一成不變，還是會耐心等待更清晰、
更確切的理解呢？我願意改變觀點，衷心接受新的理解嗎？”
19 當然，我們很難肯定自己生活在當時會有甚麼想法，卻可以問問自己：“今天，奴
隸階級澄清對聖經的理解時，我會怎樣回應呢？（馬太福音24：45）奴隸階級根據聖經
提出的指引，我有沒有切實聽從，不僅留意條文，也體現這些吩咐的精神呢？（哥林多
前書14：20）如果有些問題令我困惑，遲遲未能釋疑，我有沒有耐心等候耶和華的指引
呢？”我們務要珍惜現有的屬靈食物，“免得隨流漂去”。（希伯來書2：1）每當耶和
華通過他的話語、聖靈和地上的組織提出指引，我們都要認真聽從。這樣，我們就會蒙
他賜福，在新世界安居樂業，享受無窮的生命。
［腳注］
彼得在敘利亞安提阿的時候，起初一直跟外邦信徒親密無間。可是，從耶路撒冷來的猶
太基督徒一到，彼得“就退縮，跟外邦人隔離，因為怕那些仍然墨守割禮的人”。這位
深受敬重的使徒竟然不肯再跟外邦信徒吃飯！可想而知，外邦信徒的心裏多麼難過。（
加拉太書2：11-13）
你會怎樣回答？
• 為甚麼摩西律法可說是“監護老師”，帶領人到基督那裏？
• 請解釋，為甚麼彼得和“支持割禮的人”對新的理解持不同的觀點。
• 關於今天耶和華啟示真理的方式，你從這篇文章學到甚麼？
［第24頁的附欄或圖片］
保羅謙卑地接受考驗
公元56年，保羅完成海外傳道工作之後，抵達耶路撒冷。 這時考驗來了。 耶路撒冷的
會眾聽說保羅教導猶太人不必遵守摩西律法。由於保羅對摩西律法的問題直言不諱，當
地的長老擔心新近歸信基督教的猶太人會因此失足， 誤以為基督徒不尊重耶和華的安
排。 當地會眾有四個猶太基督徒曾經起誓，也許起誓要做離俗人歸耶和華。 他們必須
到聖殿去，才能完成這個誓願規定的禮儀。
耶路撒冷的長老請保羅帶那四個人到聖殿去， 並為他們付款。 當時，保羅已經寫了至
少兩封受聖靈啟示的書信，論證遵守摩西律法不是得救的條件。但保羅顧及別人的良心
，照吩咐做了。保羅曾經說過：“對律法之下的人，我雖然不在律法之下，還是好像律
法之下的人，為要贏得律法之下的人。”（哥林多前書9：20-23）雖然保羅在關係重大
的問題上，總是堅守聖經原則，從不妥協，這一次卻接受了耶路撒冷長老的建議。（使
徒行傳21：15-26）他這樣做並沒有錯，一來起誓的安排並沒有違反聖經，二來聖殿是
崇拜真神的中心，而不是崇拜偶像的地方。保羅不願意弟兄失足，就聽從了耶路撒冷長
老的請求。（哥林多前書8：13）從這件事可見保羅非常謙卑，我們更加敬重他。
［第22，23頁的圖片］
關於用不用再守摩西律法，基督徒之間的爭論持續了多年
(摘自耶证的资料，供参考） |
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