|
|---|
|
|
|
|
|
|
l*****a
发帖数: 38403 | 1 要把路德的人品确切地刻划出来并不容易。这并不在他具有什麼特别复杂的个性，很难
使人了解，而
是因为在许多人的想像中，他已经成为一个神话性的人物，已经成为一切可能的善与恶
的象征了。而
真正的马丁路德，既不是什麼妖怪也不是什麼圣者，他有著充沛的精力和创新的思想，
这是他性格中
颇为吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有时候到了粗俗鄙野得令人难以置信的地
步。当他发怒
时，他会像失去理智的人那样讲话，他的言论中，有些真的是虚伪欺妄，有些则几乎是
凶恶怪戾，而
令人惊异！因此基督教界是不肯出版未经删改的路德全集的, 可是学术界并不卖帐,我
们才有机会看
他的"纯正"及"优美"四字真言!
不过，如果从另外一个角度来看的话，仅仅只凭藉他著作中的那些热烈而又过
于激烈的言词
来批判他的话，这也不全然是公平的。如果从它的言论中断章取义的话，当然就有不少
句子呈显了他
疯狂的气质。他常是想什麼就说什麼，毫不谨慎，他不是伪君子，也不是刁滑的外交家
，但是他却会
以一种鲁钝的简朴来撒谎，并且曲解真理。
在神学问题上，谁要是与他的看法不同，他都鄙视他们有如仇人，咨意地侮谩
对方，他并不
是一个有系统的思想家，他自相矛盾但又不为所困。为了对抗天主教友，他做了圣经的
三项驳辩，但
是他却禁止他的同伙有不同的意见。马丁路德被开除教籍以後，情势对他很不利，皇帝
查理五世宣布
他不再受法律保障，许多大学，包括代表欧洲学术力量的巴黎大学也在内，都宣布反对
他，英王亨利
第八也曾抨击马丁路德，当时却有日尔曼的诸侯，为了政治上的利益冲突而介入这场风
波，特别是马
丁路德所在地的封主，也就是萨克松尼的选侯，把路德带往伐特堡，加以保护。马丁路
德就在此时此
地，将圣经译成德文，萨克松尼的这位选侯，准许路德的朋友放弃天主教，还准许司铎
结婚。一五二
五年，路德自己也和一位离开修会的修女结了婚。
当时，德国的皇帝查理第五去了西班牙，保持天主教信仰的诸侯，自动组织
了一个联盟，为
的是保护天主教教会，联盟领导人是查理第五的哥哥斐迪南大公爵，以及日尔曼南方的
主教兼诸侯。
而与路德应和的诸侯和萨克松尼选侯则组织了道却联盟。一五二六年，德国的国会为了
避免引起内
战，做了以下的决定和公告∶「在即将召开的大公会议，解决彼此的争端以前，各个诸
侯在其所辖的地
区，可以自由选择或约束他所愿意的宗教」，因此，不少的地区改变了信仰。一五二九
年，国会又再
公告说∶「在召开大公会议以前，不容许再有改变信仰的事发生。」公告发出後，有六
位主教和十四个
城市起来反对这项公告，因此他们被称为抗议教派，或者是称之为誓反教派。而在我们
中国，一般翻
译为基督教或新教。其实，基督教这一个名辞包括了一切信仰耶稣基督的教会，连天主
教和东正教也
包括在内。
皇帝查理五世一直不放弃天主教和新教之间达成协议的希望，所以在一五三零
年再一次在奥
格斯堡召开会议，新教徒在会议中陈述了他们的看法，他们编写了所谓的奥格斯堡信条
，这是新教教
义第一次汇集的正式纲要，足以表明路德的思想。所以，双方无法达成协议，隔年新教
徒组成了一个
名叫斯马开德的军事同盟，形成了一种政治势力，而且还拥有一支军队呢。
日尔曼境内，分成了两个水火不相容的两个阵营，造成了绵延不断的内战，一
直到二十五年
後的一五五五年，彼此在奥格斯堡签订了和约，有了一段暂时性的和平。和约的内容可
以综合成0，第
一点呢，他们根据一五三零年所定的奥格斯堡信条，路德教派在日尔曼帝国境内的地位
与天主教相
同。第二点，帝国境内各地区的宗教信仰应该由诸侯领主来决定，而不是由一般百姓自
行决定，假如
有人不愿意接受该地区诸侯所选定的教派，那麼他们必须离开这地方到他想去的地方，
而不必改教。
第0，凡是神职人员兼任诸侯的主教或修道院的院主，只能私自个别改信路德教派，而
在改信路德教派
之後，他也就丧失了他的封地，因为土地并不属於他们继承的产业。
奥格斯堡和约签订以後，至少呢，在表面上和平降临到日尔曼境内，根据条约
的内容，由封
建的领主而非圣经来决定百姓的宗教仰，也就是说，一般百姓没有宗教信仰的自由，他
们信仰那一种
宗教，得受封建领主的控制, 而他的子孙又可随意尹动教义。领主要百姓信什麼教派，
百姓就得信仰
什麼教派。从此以後，「属谁管辖，便得信奉谁的宗教」这一句话，也就成了德国公民
权的惯例。日
尔曼帝国境内宗教统一的情势，也正式结束。奥格斯堡和约中，这种由封建领主决定人
民信仰的原则
在当时，对这股脱离罗马天主教的潮流，给予一种固定的限制，也从这时候开始，日尔
曼的疆土0成大
大小小的领域，平民百姓各随自己的领主皈依不同的派别。新教徒不承认教宗和大公会
议的权威，不
接受教会的训导权，也不接受主教和神父的祝圣、弥撒圣祭以及对圣母玛利亚和圣人圣
女的敬礼、圣
事与善工的补赎价值、告解圣事、一部分圣经的解释等等，只保留了天主圣三的道理和
对耶稣基督神
性的信仰。
奥格斯堡和约签订时，马丁路德已经在他的故乡埃斯勒本去世九年之久，这时
候，德国北
部、瑞士、斯堪地那维亚半岛和英国都已改了教，法国境内正在试图改教。本来，他对
自己的改教似
乎应当知足的，然而事实上，他的晚年却笼罩在愁闷的心情中。在他生前，已经看出他
自己在许多点
上是失败了。无数的社会-，虽然不是出自他的本意，但是他的偏激思想，却是真正的
导因，他也曾经
为他所亲眼目睹的德国道德衰颓而悲伤，他蓄意想要改革教会，但是却造成了教会的0
，这显然不是他
始料所及。他愿意使在德国的教会摆脱罗马的政治权力统治，结果却把各国的教会放在
世俗君王的权
力之下，使他更生气的，应该是他的徒弟之间的争斗，连他所坚持的「只要信，就能得
救」以及圣体
圣事的道理，也被他的门徒反对，他确实不愿意看到弟子0，但是路德言论本身，就已
经注定，非0成
无数的派系不可。
他自以为对圣经有精确研究，他只认定他个人对圣经的看法，不容许别人也有
神恩以解释圣
经，他实在缺少了圣人的谦虚，他掘开了教会0的洪流，给信仰基督的世界造成了四百
七十多年来长久
0的遗憾。 | a*****n
发帖数: 44 | 2 在神面前，没有一个义人，没有一个完全人，所以，看到某一位基督徒让你失望就全面
否定基督教，是个人的损失。但是，很多人，总是批评这个那个基督徒，借此否定基督
教，实在是很片面的。
耶稣说了，健康的人，用不着医生；只有生病的人，才需要医生。
我知道很多人觉得自己很健康，不用医生；事实上，也不是所有的人都可以信神，不是
所有人的都可以得永生。神的拣选和预定实在是一个很大的奥秘。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 要把路德的人品确切地刻划出来并不容易。这并不在他具有什麼特别复杂的个性，很难
: 使人了解，而
: 是因为在许多人的想像中，他已经成为一个神话性的人物，已经成为一切可能的善与恶
: 的象征了。而
: 真正的马丁路德，既不是什麼妖怪也不是什麼圣者，他有著充沛的精力和创新的思想，
: 这是他性格中
: 颇为吸引人的地方。然而，他常缺少自制力，有时候到了粗俗鄙野得令人难以置信的地
: 步。当他发怒
: 时，他会像失去理智的人那样讲话，他的言论中，有些真的是虚伪欺妄，有些则几乎是
: 凶恶怪戾，而
| l*****a
发帖数: 38403 | 3 好树结不出坏果子，据说
【在 a*****n 的大作中提到】
: 在神面前，没有一个义人，没有一个完全人，所以，看到某一位基督徒让你失望就全面
: 否定基督教，是个人的损失。但是，很多人，总是批评这个那个基督徒，借此否定基督
: 教，实在是很片面的。
: 耶稣说了，健康的人，用不着医生；只有生病的人，才需要医生。
: 我知道很多人觉得自己很健康，不用医生；事实上，也不是所有的人都可以信神，不是
: 所有人的都可以得永生。神的拣选和预定实在是一个很大的奥秘。
|
|
|
|
|
|
|
