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C****i
发帖数: 1776 | 1 创造的次序
钟马田
经文：弗五22-24
我们现在要讨论以弗所书这一段经文中有关婚姻的教训，事实上这也是新约，以及
整本圣经的教训。我们已经概括地看过了它，我们这样作的原因，是因为是保罗将此教
训陈现给我们的方式，我们必须记住这方法。
在讨论这类事情的时候，最重要的一点是我们的态度。在教会的领域里作任何事都
应该与教会外有所区别。社会上常常辩论婚姻的题目，他们采取一般的辩论方式--有正
方与反方。但这不是教会处理这问题的方法。此处我们面对的是神话语的权柄。我们不
是要表达自己的意见，乃是要明白神话语的教训。我们一起这样作--不是一组与另一组
争辩，互相攻击或为自己辩护。我们乃是一起来发现圣经的教训。我们已经看见圣经为
我们奠下了清楚的原则。我们现在所面对的是圣经有关教会本质最富含义的教训。
既然讨论过了一般的原则，如今我们可以接下去讨论实用的部份。请注意，首先保
罗是给作妻子的劝勉。我们前面说过，他将妻子放在丈夫前面，只有一个原因--为了讨
论顺服的问题。原则见诸于第二十一节：「存敬畏基督的心彼此顺服。」他说，在顺服
的事上，首先「你们作妻子的当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」我们必须思考的是，
妻子对丈夫的「顺服」。使徒不仅提醒他们，他也坦白、清楚地告诉他们，这是他们的
责任--正如我们都有责任彼此顺服。他说，这是一件非常特殊的事，「你们作妻子的，
当顺服自己的丈夫。」显然因为他们是她们的丈夫，而这教训涉及到整个婚姻的问题。
保罗说，此处所强调的重点是顺服。
首先保罗提出顺服的动机，「你们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」
我们必须弄清楚「如同顺服主」这句话的含义，因为它常常被人曲解。它不是说，「你
们作妻子的，要用顺服主一模一样的方式去顺服你们的丈夫。」不，并不是因为这样作
太过份了。每一个妻子的顺服，事实上每一个基督徒，不论男女，对主耶稣基督的顺服
，都是绝对的。使徒并没有那样论到妻子与丈夫的关系。我们都是耶稣基督的奴仆，但
保罗没有叫妻子作丈夫的奴仆。我们与主的关系是完全、绝对的顺服。他并未要求妻子
作到这一点。
那么，这句话是什么意思呢？它是指，「作妻子的要顺服自己的丈夫，因为这是你
们对主的责任，表达了你们对主的顺服。」或者说，「你们作妻子的当顺服自己的丈夫
，这样作就是你们对主的顺服之一部份。」换句话说，你不是单单为丈夫这样作，你主
要是为了主而作。这不过是重复第二十一节所提到的一点，「存敬畏基督的心彼此顺服
。」归根究底说来，你这样作不是为了丈夫的缘故；最终的理由和动机不在此，你的顺
服是针对主的。你是为了基督的缘故而作，你这样作是因为你知道他勉励你如此作，因
为这样能讨他的喜悦。这是基督徒行为的一部份，是作门徒的一部份。保罗写信给哥林
多信徒时也使用到同样的论证，「你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。」
我们作每一件事，都是为了他的缘故，为讨他喜悦而作，因为我们知道是他要我们作的
。
一开始，保罗就把这件事从争论的领域提升出来，好叫我们用正确的态度来接近它
。他说，你若急切想讨主耶稣基督的喜悦，遵行他的吩咐和他的旨意，就当顺服你的丈
夫。这行动没有其它强制性的动机；每一个作妻子的，你若是基督徒，你最关心的是讨
主耶稣基督的喜悦，那么你会发现这段经文所嘱咐的并不难作到，你甚至会以这样作为
极大的喜乐。更进一步说，现今是显明我们信仰的真义最佳之机会，因为这个世界在婚
姻关系和其它事上越来越混乱。我们有一个极荣耀的机会向人显示基督徒与众不同之处
。所以使徒保罗说，你们这些基督徒中作妻子的，这是你们的大好良机；你可以显示你
不再是异教徒，不再是没有信仰，不再属于这个世界--你不再像世人那样生活，那样坚
持他们的权利，那样自高自大，以致于陷于混乱。他们注视你的时候，会发现不同之处
，他们不禁问，「怎么回事？你为什么举止如此？这后面的原因何在？」你的答案绝对
不会是，「啊！我生来就如此！」而是，「我这样作是因为这是主耶稣的旨意。」这样
你立刻就得到了一个传讲福音的大好机会。
所以使徒如此劝勉他们。从这整章和前面几章中我们已看到，他整个勉励的重点在
，基督徒应该在日常生活的每一个细节上显明他的不同。作妻子的可以藉着顺服丈夫，
显明基督徒生命的特色。这是最大的动机，除非我们被这个动机所催促、激动，其它一
切的呼吁都无法说动我们。我们若不先顺服主耶稣基督，关心他的名和他的荣耀胜于一
切，我们就会对一切其它的论证无动于衷。使徒把这个动机列在最优先，我们也必须如
此。
保罗提出这一点之后，接下去他又给了我们一些特别的、额外的理由。此处我们再
一次留意到圣经的丰富和荣耀。他说，作妻子的应该顺服丈夫，还有两个次要的理由。
第一个，我们可以称之为「创造的次序」，第二个是属于教会与耶稣基督的关系这范围
。两个理由都见诸于第二十三节，「因为丈夫是妻子的头，」这是头一个理由。第二个
理由是，「如同基督是教会的头，他又是教会全体的救主。」
先看第一个理由。妻子顺服丈夫乃是创造次序的一部份，是神命定的，吩咐的，是
出于神的旨意，是神对于夫妻关系所列出的次序。这个教训出现在圣经许多地方。你首
先在创世记第二章可找到，请留意新约所提到的有关经文都可以追溯到创世记的那段话
。所以我说，这嘱咐是属于创造次序的范畴。你从基督徒立场来思考婚姻问题之前，必
须回到最初的记载，因为新约将你引回起初。它会把你送回到创世记，回到整个创造的
主题上。它也引导我们回到堕落的问题。这方面的事记载在创世记第三章。最关键之处
在第十六节，神告诉夏娃，她因听从撒但的话，屈服于撒但的试探，吃了禁果之后，所
带来的后果。「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚；你生产儿女必多受苦楚，你
必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」这是对第二章的补充，我们不可不留意。
为了归纳圣经有关婚姻、家庭的教训，我们可以从放在面前的许多经文中摘取一些
原则。请记住，我们主要在讨论「婚姻」的问题，而不是妇女地位或诸如此类的问题。
当然我们论到妇女的一般问题，如妇女就业这一类的事时，也应该从圣经撷取原则。但
此处我们主要是讨论婚姻的问题。这是此处使徒保罗所作的，他在向作妻子的说话。他
不是对未婚妇女讲论。
首先，请注意他教训的重点是放在男人是先被造的，而不是女人。男人很自然是在
前的。圣经同时也强调一个事实；女人是从男人而出，是应该「帮助」男人的。没有一
种动物堪担当此任。「那人便给一切牲畜，和空中飞鸟，野地走兽都起了名，只是那人
没有遇见配偶帮助他。」女人是男人所「遇见」的帮助。由于原先男人的需要无法在牲
畜野兽中得到满足，所以神创造了女人。
这是基本的教训，请注意使徒们非常强调这一点。男人是最先被造的，此外，男人
也负责管理受造之物。神将治理动物的权柄赋与男人，又叫他替他们取名字。这表示神
把男人放在领导的地位，将主权，权柄，和力量给予他们。男人要作决定，并且负责治
理。这是基本的教导。
使徒彼得用一句非常有意义的话道出这思想，他告诉作丈夫的要敬重他们的妻子，
因为「她是软弱的器皿」(彼前三7)。他所谓「软弱的器皿」是指什么？显然他是重复创
世记的思想，事实上这种思想遍布圣经各处。它主要强调男人的主权和领导地位。从生
理上言，男人自然比女人强壮。他最初被造时就是如此。我可以再进到更细节的部份。
不仅从解剖学，并且从心理学的立场都可以这么说。女人从许多方面言，都不如男人强
壮。她是用不同方式造的。使徒彼得说她是「软弱的器皿」，并没有任何贬损的意味。
他不过是说，基本上女人与男人有异，男人必须将这点铭记于心。他不可待女人如同对
待他的同性一样。他必须记住，女人天生是与他不同的，因此他有责任尊敬、看重、保
护、顾惜她。
因此，这里所说的是一个基本的原则--男人是妻子的头，他也是一家之主。神这样
创造他，赋予他所需的能力，才干，和力量，使他能承担此重任；所以神造女人来「帮
助」他。「帮助」一词本身含有顺服的意味；她的主要功用是填补男人的不足。所以神
要两人「成为一体」；女人乃是与男人相辅相成的。此处的重点是，男人不仅要为自己
负责，也要为他的妻子，为他的家庭负责。妻子是帮助他，支持他，辅助他的，她必须
倾尽全力使他尽到作头的职责，因为这是神赐给他的地位。女人被造就是为帮助男人实
现他那重要、奇妙、荣耀的职责。关于夫妻关系的这个基本教导是符合创造次序的，是
管理人在世生活的一个基本法则。
让我们再进一步看人类堕落之前的光景。人还在乐园里的时候是完全的，没有罪，
没有缺点，这是神最初造人的光景。但不幸的事发生了--人因犯罪而堕落。这件事的严
重性非常清楚记载在圣经上，特别是保罗在提摩太前书第二章第十一至十五节所说的。
请注意他强调了一个事实，就是女人先被骗；先堕落的是女人而不是男人。所以堕落的
事实使男女的差异更扩大了。最初创世记第三章第十六节已建立这观点，现在又更进了
一步，「又对女人说，我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。」从这句
话，人可以推论说，若是夏娃没有犯罪、堕落，生产儿女或许是没有疼痛的。但现在我
们讨论的重点在，「你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。」这是添加的，而不是重新赋
予男人的主权，因为他的领导权和作主权在堕落之前已经设立了。此处不过予以强调--
「他必管辖你。」这里有一个新的要素；堕落的结果使女人的附属地位益形明显。有一
种说法认为，神作这个宣告是基于一个原因--人堕落的本质，亦即夏娃所作的事--她受
到魔鬼的引诱，但她未照着该采取的方式，去与亚当商量，征询亚当的意见，而自行作
决定，把自己放在领导的地位。她自己应付所面临的景况，而没有把它带到亚当那里，
结果就是堕落。不但她自己堕落，也把亚当牵累进去，甚至整个人类亦因此堕落。从某
方面来看，原罪是起因于这个妇人未明白她在婚姻关系中的地位和立场,僭取了权柄,力
量，和地位，以致于引起无穷灾祸和混乱。这件事不仅记载在创世记第三章第十六节，
它也构成了保罗在提摩太前书第二章那里有关妇女讲道、教导、得权柄的论述之基础。
但是也有人提出反对。可悲的是，反对的声音常常出自一些自称福音派的人，他们
自称相信圣经是神无误的话语，却说出这样的言论：「哦！这只是保罗个人的观点。他
显然是一个反女性主义者，在那个时代，对妇女持这种观点是非常普遍的。」他们强调
一点：当时的妇女地位极低微。那时整个世界皆如此，他们视妇女为「物品」，把她们
当作奴仆使唤。犹太人也不例外，保罗不过是一个典型的犹太人，所以才会有这一类反
女性的论调。
也难怪那些不相信圣经是神话语的人更要说出这一类的话了。他们毫不犹豫地说，
不但保罗错了，主耶稣基督也错了。对于这一类人，我不打算与他们争辩，因为他们的
说法完全不符合基督徒的信仰。一个基督徒必须完全顺服圣经的启示，除此以外他不知
道别的。所以我们听到这一类辩论时，不要只是心里作难，以此为憾，并且当以正确的
方式回答。一般说来，在主耶稣和保罗的世代，人们对妇女确实比较轻视。但那不是犹
太人的观点，因为他们已经读过圣经，并且相信经上的话。当然，那也不是保罗的观点
。你可曾注意过，他在哥林多前书中说的那段话？「然而照主的安排，女也不是无男，
男也不是无女」(林前十一11)。这位大使徒深以为荣耀的一个事实是，在基督耶稣里是
不分化外人或希利尼人，为奴的或自由的，也不分男人或女人。这是基督福音的一个重
要部份：「在救恩的事上男女一律平等，女人和男人有同样的机会蒙受救恩。」保罗以
这事实为荣。没有任何其他人比使徒保罗更精致、细腻地谈到妇女的地位，和妇女的荣
耀了。请注意，他不只限于论及妻子对丈夫的责任，他总是同时论到丈夫对妻子的职责
。他显示了一个基督徒丈夫对妇女地位，对妻子的观点远比世人的观点崇高。他把每一
件事放在正确的地位上。他总是让我们看到事情的两面。
除此之外，保罗从来不以自己的意见来论说这些事。他总是回到创世记，回到创造
的次序上。事实上他说，这不是我个人的意见，乃是神设立的原则，使徒惟一关切的是
，神的真理能为人知晓，神所命定的事能不断实践出来。所以我们若说，这些「只是保
罗个人的意见」，就否定了圣经的话。对此，我们必须非常清楚。如果你说你相信圣经
是神所启示的无误话语，那么你就不可附从世人对保罗的批评，因为他写下这些话语时
，不仅引用圣经，并且他是以受默示的使徒之身份写的，他若提出自己的意见，总是谨
慎地表明这是他个人的意见，他未注明之处，就必然是受默示说的。请注意使徒彼得如
何告诉他的读者当听保罗的话。他说有些人以自己的观点强解保罗的话，「如强解别的
经书一样」(彼三16)。保罗所写的乃是经文，所以批评他的人不是与保罗争辩，乃是与
神争辩，与圣灵争论。在此同时，他们把自己放在反对的立场上，声称他们只相信圣经
中与二十世纪的人所能接受的观念相符的部份。这样说等于否定了圣经的权威性。
讨论了这种愚昧的反对论调之后，让我们言归正传。根据这个教训，妻子应该享有
某种地位。顺服丈夫并不表示她应该作丈夫的奴仆，也不是说她比丈夫低一等--不，完
全没有此意。我们稍后论及丈夫对妻子的责任时，会对这一点有更清楚的认识。保罗所
强调的是，女人与男人的不同，她是男人的帮助，补足男人的不足。保罗禁止女人去学
作男人，像男人那样行事，或者僭夺神赐给男人的地位，立场，和权力。这是保罗的意
思。他不是主张奴役妻子，他乃是勉励信徒实践神的心意。所以作妻子的应以自己的地
位为喜乐。神创造她去帮助男人，以完成男人在世上作为神代表的功能。神要她持理家
务，作母亲，作丈夫的助手和安慰者，使丈夫能够与她分享、谈话，从她那儿得到安慰
和鼓励--她是丈夫所遇见的帮助。男人知道自己的立场，她也明白自己的功用，于是她
帮助他；两个人共同活出神的荣耀来。
让我举一个例子来说明。有些人很不喜欢这种「作头」、「作领袖」的观念，他们
认为这必然会造成歧视。其实不然。婚姻关系中的「领袖」和「作头」的观念，从许多
方面看都足以与军队中的领袖观念相比较。如果一支军队中，每一个人都有权决定下一
步采取什么行动，这支军队必然杂乱无章。前面我已说过，一个人加入军队的那一刻，
他就必须顺服下来，他等于宣告，从现在开始，他要听从任何下达给他的命令，不论他
对这命令存什么样的看法；这是他当尽的本份。他把发命令的权利交给在他上面的官长
；虽然他可以有自己的看法和意见，但现在他必须把所有意见抛诸脑后；他惟命是从，
顺服在上掌权的。
你也可以想像有一群人在玩足球，他们首先必须推出一个队长。不可能每一个人都
作队长；不然的话他们根本别想赢球。他们最先作的一件事是在他们中间指定一个人当
队长。这个人不一定球技最精湛，但他一定得有杰出的领导能力。大家既然公推他担任
队长，就必须服从他的带领。如果他们作不到这一点，整个球队必然漫无章法。
或者想像有一个委员会，正在讨论一项议题。几个人被推为委员，他们第一件当作
的，就是指定一个主席。为什么？因为需要有人代表权柄。除非有一位主席指挥谁发言
，每一个成员也听从他的管理，否则会议无法顺利进行。同样的，此处并未涉及歧视的
问题。它只是说明了若要有效地作事，必须有一个领袖。例如新成立的国会，首要之务
是选一位发言人，发言人的职务不过是坐在主席台上，控制全局，管理会议的进行。这
不表示他是国会中最伟大的一员，其他人都不如他。不！因为他知道，若没有这个制度
，事情无法办妥，他们必须推举一个人出来，站在代表权柄的地位上。如今圣经告诉我
们，神设立了丈夫，将他放在那样的地位上。所以保罗对作妻子的说，「你们作妻子的
，当顺服自己的丈夫，」因为神指定丈夫作一家的头。
哥林多前书第十一章还有更重的教训，那里说到男人，丈夫，是妻子的头，基督是
男人的头，神是基督的头。这是无法争论的论证。神是基督的头，这是什么意思？答案
在于我们所谓的「圣三一神」的观念中，圣父，圣子，圣灵是彼此平等的。圣父(神)怎
么又是基督的头呢？为了救赎的计划，圣子甘愿居于父神之下，圣灵甘愿居于父和子之
下。这是一种自愿的行动，好叫救赎大工能顺利完成。圣子说，「我在这里，请差遣我
。」他甘愿如此。他撇下平等的地位，成为父神的仆人，让父差遣他--「神是基督的头
。」使徒这么说：「基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。」因此，「你
们作妻子的，当顺服自己的丈夫，如同顺服主。」
这个奇妙的教训使我们对婚姻有一个正确的观念。偶而我会面对一些愚昧的论调，
有人说，「这种看法不对。很多时候我看到妻子比丈夫能干得多，她在每一方面都比较
有恩赐。你难道坚持这一类聪明、有才气的妇女去顺服远不如自己的丈夫吗？」对于这
个问题，只有一个答案；不肯接受这教训的人乃是在与神争论。神知道这一类的例子。
神所说的是，如果一个聪明能干的妻子不顺服自己的丈夫，她就犯了罪。不论她有什么
恩赐，她都应当顺服她的配偶。
关于这一点，我有两个评论。任何女人，不论她的恩赐如何，除非她预备好照圣经
的教训顺服，否则她无权考虑与任何人结婚。这是一种自愿的顺服，像基督的顺服一样
。她也应该如此，除非她甘心如此作，除非她相信自己能作到这种顺服，她不应该率尔
与任何人结婚。她若抱着别种态度进入婚姻，就是违反神的心意，是犯罪得罪神。
我的第二个看法是，有时我想，我曾经目睹过最奇妙的事之一，就是与我刚才提到
的论点有关的一个例子。几年来我曾多次前往一个教会讲道，每次讲完道以后，我都在
那个教会的牧师家里过夜。从我第一次在那里投宿，就发现一件非常有趣的事，那就是
从才干的角度看，这一对夫妇简直无法互比。那个作妻子的有非比寻常的聪明和才智。
作丈夫的虽然不是一无恩赐，但他主要的恩赐都是与个性有关的--他是一个罕见的仁慈
、友善、温柔的人。然而从智能和才识方面看，他完全无法媲美妻子。事实上，他们两
人的学业成绩也足以证明这一点。那位妻子主修的科系是当时很少妇女敢尝试的，而她
以第一名的荣誉毕业。作丈夫的主修较容易的科目，并且以乙等成绩毕业。我认为，从
能力的观点看，毫无疑问的，那位妇女真是才高一筹，我初见她时，就对她的学识和过
人的智力留下深刻印象；以后我对他们认识越深，就越肯定她的杰出。但我要说的是，
我从来没有看过这么美好的事--那位妇女总是把她的丈夫放在真正属灵的地位上。她用
非常巧妙的方式这么作。她会把论点放在他的嘴里，但是由于她使用的方法如此高明，
别人会觉得这是他的意见，而不是她的。这件事本身非常有趣，我认为是我经历过的最
动人的事之一。她不仅是一个能干的女人，她也是一个基督徒，她把让丈夫作头的原则
付诸实行。他总是说出决定，虽然作决定的理由是由她提供的。她以他助手的身份作事
。她有丈夫缺少的品质；她在补足他，帮助他。在家里，那位牧师总是作头，孩子们诸
事都去征询他的意见。作母亲的小心翼翼地维护着丈夫的地位和立场。
让我指出明白这教训的重要性。为什么这一切教训在今日尤其重要？为什么我要不
厌其烦地一再叮咛，而不把时间用来发表我对政治或国际问题的意见？因为今日世界许
多问题的产生，都是由于世人未能明白并实行这教训。今天世界基本的问题在于权柄的
问题。世局的混乱肇因于人们失去了对权柄的尊重，不论这权柄是在国家与国家之中，
或在工作地点，或在家里，或在学校，或在任何地方。权柄失丧了！我个人认为，这一
切都是从家中，从婚姻关系肇始的。所以我胆敢质问，一个婚姻破裂的政治家是否有权
利就世界问题发表意见？如果他在最有资格申抒己见的领域里都失败了，他有何权在别
的领域里说话？他应该退休，辞去公众职务。真正的沦丧始自家里，从婚姻关系开始。
我坚信自从二次世界大战以来急遽上升的离婚率，只有一个理由可以解释，那就是男人
和女人不明白圣经有关婚姻，有关丈夫与妻子的教训。
同样的理由也可以用来解释为什么现今的家庭生活如此残缺不全，这是现代一个很
明显的现象。家庭的成员总是各自外出，常常晚间也不在家，家庭的凝聚力--这是家庭
最基本的要素--已经荡然无存。我们发现，这个理由也可以解释为什么许多儿童缺乏教
养，顽劣不驯，少年犯罪率高居不下。从统计数字即可证明。少年犯大多数是从破碎家
庭出来的。我们可以说，那些孩子从未得到公平的机会。他们在冲突、犹豫、彷徨的气
氛中成长，母亲与父亲为敌，父亲与母亲相争；孩子们稚嫩的心灵不断受到戕害。他们
对自己的父亲、母亲，甚至对任何人，都失去了敬重。家庭本来是一个孩子培养自信，
寻求权柄，领导，指引的地方；但是如今他们在家中找不到这些，于是可怜的孩子沦为
惹事的少年犯。他是夹在父母冲突中长大的。
从其它方面看，这种趋势尤其危险。越来越多的男人似乎放弃了他们的地位，从其
中撤退，因为懒惰或自私的缘故，而不尽自己作丈夫和父亲的责任。越来越多的丈夫把
管教孩子的事推给妻子，把家庭生活的领导权移给妻子。他们懒得多费心血，工作一天
以后回到家，他们已经疲倦了，于是要求妻子尽量别叫孩子打扰他，有什么问题都去找
妈妈。这岂不是极普遍的现象吗？作丈夫的故意推辞神给他的地位和责任。即使基督徒
中间也有这种情形，至于非基督徒更不用说了。作丈夫的因为懒惰，而放弃自己的地位
，把它交给妻子。
从另一方面说，女性主义也导致作妻子、母亲的野心。她们一心追求平等，却贬低
了父亲对孩子的影响力。我不是用批评的态度说。如今美国的情形最为严重。美国或多
或少可以被称为母权社会，男人似乎越来越被视为赚钱的一员，只是负责供应家庭，把
养生的钱带回家而已。妻子、母亲才是一家之主，孩子们事事仰仗她。这种男人与女人
，丈夫与妻子之间的关系完全不符合圣经，并且导致了一个母权高涨的社会，我觉得这
实在危险。当然，其结果是犯罪率直线上升，社会中充满了各式各样的问题，由于美国
在世界上的地位，她藉着影片，商品等各种管道对其它国家产生影响力，以致于这种态
度也蔓延到全世界各地。一个女权至上，以妇女为家庭的头和中心之社会，违反了圣经
的教训，而且事实上也是在重蹈夏娃的覆辙。
这个问题已经日益受到重视。许多婚姻诊所纷纷成立，可惜他们只是从心理学的角
度看问题。如果你调查一下这些心理学家的婚姻生活，难免会大吃一惊。这些专家教人
如何进入婚姻关系，如何维系婚姻，可是他们却无法将这些建议运用在自己的婚姻上。
他们当然作不到，因为这不是心理学的事。人们所需要的不是一些常识，或一点智慧，
或「同舟共济」的合伙精神。人们早就知道这些了，但是他们作不到。只有一个希望。
除非神的权柄被尊重，男人和女人都顺服神，他们作一切事都是「如同给主作的」，并
且明白这种「头」的关系就好像神是基督的头，基督是人的头那样，否则人类没有盼望
。过去几百年来，人们渐渐远离了圣经的权柄，以致于社会问题产生。或许有人会对我
说，「显然你只是一心想回到从前那种严厉、压抑、独裁的维多利亚式丈夫和父亲的型
态！」不！完全不对！我知道我们必须回到圣经，我不是鼓吹回到老式的传统生活型态
中。我说的是，回到神那里，回到基督面前，回到神话语的启示中。再看看他完美的计
划--女人在男人一旁协助他，补足他的不足；两人彼此相爱，互相尊重却不混淆两人的
范围。
但愿神恩待我们，不仅明白这教训，并且甘心顺服，好叫荣耀归给主名。
（摘自作者解经丛书以弗所书卷六） |
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