w**j
发帖数: 1032 | 1 原罪说
作者: 阿龙 | 2007年03月25日 09:11 | 栏目: 基督教教义
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对观福音（编者按：指《马太》《马可》《路加》）里的耶稣没有一处把人的罪归因于
原罪。圣经出乐园的故事对他来说显然没有保罗和教会所赋予的那种根本性的意义。
——神学家Gross
从保罗对自然世界的彻底贬低中，教会引申出了直到16世纪才定为信条的原罪说，而不
论是保罗还是新约的其他作者，都没有主张过原罪说。根据这一教条，每一个基督教家
庭出生的小孩子本来就是有罪的小山羊，因为他的灵魂通过亚当和夏娃的堕落而受到了
沾污。但是，古代的教会之父明确强调，孩子们是无罪的！保罗自己也证实，他在哥林
多的教会里，父母都是基督徒的孩子不用受洗。一直到很晚，教会才发现了原罪这个根
本罪恶，然后就把母体内受洗当成了教徒的良心义务。
公元400年左右，爱尔兰僧侣Pelagius和罗马律师Coelestius对形成中的这一教条提出
抗议。他们认为，人完全可以靠自己的力量进行道德的行为，原罪说反倒把人变成木偶
，为松散的基督徒自我开脱而服务。这种说法引发了所谓的Pelagius论争（411-431）
。东方教会的主教至少从感情上倾向于他们，罗马主教Zosimus开始的时候支持Pelgius
和 Coelestius，必须经过其他人的鼓动才站到他们的对立面。他们最尖锐的反对者是
奥古斯丁。他开始的时候还把Pelagius称为“我们的弟兄”，后来要求把他定为异端而
加以诅咒，首先是在Karthago，随后在罗马，最后在431年的以弗所宗教会议上。事实
上，奥古斯丁所代表的是新观点，而Pelagius所代表的是传统。奥古斯丁才是原罪教条
的真正创造者，这个教条在宗教改革时期得到了特别的强化。茨温里在某些方面是宗教
改革这种的一个例外，曾经因为宽容而被路德称为外邦人，认为原罪说不符合福音。东
方的多数教会也没有发展完善的原罪说，直到19世纪还有一个埃塞俄比亚神学教派根本
否认原罪。
天主教神学家为解释耶稣根本不提原罪说这个教条而声称，当时的人还没有能力接受这
种秘密的意义。然而奇怪的是，只十几年以后人就有能力接受保罗宣称的这种奥秘了，
而且，按照天主教的说法，耶稣居然能向犹太人宣布比这更复杂、更陌生的的三位一体
说。
顺便说一句，原罪说这个稀奇古怪的神学教条也不是基督教所特有的。类似的观念在异
教里也有，比如早在公元前2000年就有一位苏美尔诗人写道：“还从来没有一位母亲生
下过无罪的孩子。”
（乡下人进城摘译自德士纳先生《鸡又叫了》第23章） |
a***n
发帖数: 308 | |
w**j
发帖数: 1032 | 3 是教会吓唬人拉人入会而造出来的词.
你生下来就有罪,就欠我们老大的,不加入我们,你就下HELL. |
a***n
发帖数: 308 | 4 nod 这就是基督徒拉人入教必提的话题啊.
不过搞笑的是, 今天本版竟然有基督徒说基督徒生的娃没有原罪了. 基督教的理论真是
越来越有创意了.
【在 w**j 的大作中提到】
: 是教会吓唬人拉人入会而造出来的词.
: 你生下来就有罪,就欠我们老大的,不加入我们,你就下HELL.
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l*****a
发帖数: 38403 | 5 没原罪不就是说上帝屠宰婴儿是罪大恶极么，
【在 w**j 的大作中提到】
: 是教会吓唬人拉人入会而造出来的词.
: 你生下来就有罪,就欠我们老大的,不加入我们,你就下HELL.
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B******y
发帖数: 2255 | 6 罪/原罪/罪性，与罪行/诸罪的圣经节，很多，贴一下八十年前倪柝声对类似问题的回
答。
第七问: 圣经中“罪”(罪性) 与“诸罪”（罪行）是怎样分别来用的？
答
罪与诸罪的分别，也就是单数的罪与复数的罪的分别。在旧约里没有单数的罪与复数的
罪的分别。在新约里却有单数的罪与复数的罪的分别，而且这一个分别是极紧要的。
现在我们把新约里原文中所有的“罪”（αμαρτια）（名词）的单数字和复数字
列举于下：
单数的“罪”字：马太十二章三十一节。约翰一章二十九节；八章三十四节（两次），
四十六节；九章四十一节（两次）；十五章二十二节（两次），二十四节；十六章八节
，九节；十九章十一节。行传七章六十节。罗马三章九节，二十节；四章八节；五章十
二节（两次），十三节（两次），二十节，二十一节；六章一节，二节，六节（两次）
，七节，十节，十一节，十二节，十三节，十四节，十六节，十七节，十八节，二十节
，二十二节，二十三节；七章七节（两次），八节（两次），九节，十一节，十三节（
三次），十四节，十七节，二十节，二十三节，二十五节；八章二节，三节（三次），
十节；十四章二十三节。林前十五章五十六节（两次）。林后五章二十一节（两次）；
十一章七节。加拉太二章十七节；三章二十二节。帖后二章三节。希伯来三章十三节；
四章十五节；九章二十六节，二十八节（第二个“罪”字）；十章六节，八节，十八节
；十一章二十五节；十二章一节，四节；十三章十一节。雅各书一章十五节（两次）；
二章九节；四章十七节。彼前二章二十二节；四章一节。彼后二章十四节。约壹一章七
节，八节；三章四节（两次），五节（第二个“罪”字），八节，九节；五章十六节（
两次），十七节（两次）。
复数的“罪”字：马太一章二十一节；三章六节；九章二节，五节，六节；二十六章二
十八节。马可一章四节，五节；二章五节，七节，九节，十节。路加一章七十七节；三
章三节；五章二十节，二十一节，二十三节，二十四节；七章四十七节，四十八节，四
十九节；十一章四节；二十四章四十七节。约翰八章二十一节，二十四节（两次）；九
章三十四节；二十章二十三节。行传二章三十八节；三章十九节；五章三十一节；十章
四十三节；十三章三十八节；二十二章十六节；二十六章十八节。罗马四章七节；七章
五节；十一章二十七节。林前十五章三节，十七节。加拉太一章四节。以弗所二章一节
。歌罗西一章十四节；二章十一节。帖前二章十六节。提前五章二十二节，二十四节。
提后三章六节。希伯来一章三节；二章十七节；五章一节，三节；七章二十七节；八章
十二节；九章二十八节（第一个“罪”字）；十章二节，三节，四节，十一节，十二节
，十七节，二十六节。雅各书五章十五节，二十节。彼前二章二十四节（两次）；三章
十八节；四章八节。彼后一章九节。约壹一章九节（两次）；二章二节，十二节；三章
五节（第一个“罪”字）；四章十节。启示录一章五节；十八章四节，五节。
我们读过以上许多圣经节，就看见神写圣经是多么有智慧，真要使我们对神说，“神阿
，我敬拜你！”
罪和诸罪在用法上的区别是这样：每逢指着人外面行为上的罪，就如骄傲、嫉妒、撒谎
等等的罪，都是用诸罪－复数的罪。单数的罪字，在圣经中从来没有指着外面的罪说的
，它有两个不同的用法：
第一，是指罪作主，罪管辖的能力说的。这就是平常所谓罪母，罪根的罪。罪母，罪根
的名词，并不合乎圣经，不过姑且借用而已。圣经没有说罪母，罪根，圣经乃是说罪作
王，作主人。单数的罪就是指那个作我们的主，追我们，叫我们去犯罪的那个罪。
第二，是指整个罪的问题说的。圣经每一次说到神赦免罪的时候，所用的罪字都是诸罪
，都是复数的。这是因为我们所需要赦免的，乃是我们外面行为上的罪。至于我们里面
的罪性，不是用赦免解决的。如果说神赦免单数的罪，这是错误的。神是赦免复数的罪
。单数的罪，那是主人，是能力，不是我们自己直接负责的，不是用赦免解决的。乃是
复数的罪需要赦免，因为这是我们自己的行为，我们自己要负责，并且是有刑罚的，所
以用得着赦免。因此圣经中所讲的“认罪，”都该是“认诸罪，”是复数的，而非单数
的。单数的罪并不是人的行为，所以人不必认。复数的罪是人的行为，所以人应当认。
基督的死，就是救我们脱离诸罪。马太一章二十一节说，“你要给祂起名叫耶稣；因祂
要将自己的百姓从诸罪（原文）里救出来。”这就是说，主耶稣救我们脱离行为上的罪
，救我们脱离一件一件的罪。
主耶稣对犹太人说，“你们要死在罪中，”（约八24，）是说他们要死在复数的罪中，
而不是死在单数的罪中。圣经中没有一次说基督为我们单数的罪死，而都是说基督为我
们复数的罪死。
以弗所二章一节：“你们死在过犯罪恶之中”的罪，是复数的罪，不是单数的罪；意思
是说我们是在复数的罪中过生活，就如骄傲、污秽、嫉妒等等。我们是死在复数的罪中
，而不是死在单数的罪中。
希伯来十章四节的“除罪”是除诸罪，十章二节“不再觉得有罪”的罪也是诸罪。
为什么主的血洗净了我们的良心，我们就不再觉得有罪呢？因为我们每一个人在神面前
受良心所指责的罪，是诸罪，是一件一件的罪，就如脾气、骄傲等等，主耶稣的血已经
为我们取得这些罪的赦免了，所以我们的良心就不再觉得有罪了。诸罪是有的，但是血
已经对付了。如果主的血是洗单数的罪，就没有一个人经历得来。因为若是洗单数的罪
，就是说我们永不觉得罪的能力，就是那主使我们去犯罪的能力，那是没有的事。主耶
稣的血洗净我们，是叫我们的良心不再觉得我们已往的诸罪。不是人没有罪了，乃是良
心不再觉得有罪了。我们不受良心的责备，我们靠着血洗净了。
那么，作主人的罪（单数的罪）是如何脱离的呢？罗马六章六节：“因为知道我们的旧
人，已经和祂一同被钉十字架，使罪身失业，叫我们不再作罪的奴仆。”（另译。）这
里有三个东西：一，罪身；二，旧人；三，罪。作傀儡的是身体。通过旧人主使身体去
犯罪的是罪，罪在身体里作工，所以这个身体称为罪身。一面接受罪的鼓动，一面主使
身体去犯罪的是旧人。旧人是介乎罪和身体之间的。旧人就是我们的人格。罪引诱，旧
人赞成，叫身体去作。有人说主耶稣的死是把我们的罪根拔除。没有这件事。主耶稣所
成功的，乃是把旧人除去。罪仍在，罪身也在，不过中间的旧人除去了。人却仍是人。
不过罪现在推不动新人，罪永不能主使新人。罪（单数）还在，不过我们不再作它的奴
仆了。为什么不作罪的奴仆了呢？因为直接主使身体犯罪的旧人已经钉死了。身体呢？
本来是实行犯罪的，现在却失业了。
希伯来一章三节：“祂洗净了人的罪”的罪，是复数的，是指刑罚方面，并非把罪根（
单数的罪）洗掉。
那么，约翰一章二十九节，“看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的，”这话又怎么讲呢？
这里除去世人罪孽的罪字是单数的，那岂不就是说把罪根拔去了么？若是这样，不只得
救的人的罪根都拔去了，连全世界人的罪根都拔去了。不。这里的意思乃是说，神的羔
羊将全世界人的罪的问题都解决了。并非把全世界人的罪根都拔去了。这就是和罗马五
章十二节“这就如罪是从一人入了世界”的意思相对的。罪如何由一人入了世界，也如
何由另一人被除去了。主已经把罪这一个问题除去了，把世界里的罪解决了。
我们如何对付罪（单数）呢？罗马六章十一节：“这样，你们向罪也当看自己是死的。
”复数的罪的解决是藉着基督的死，单数的罪的解决是藉着与基督同死。这个死是算作
死的。我若向罪算自己是死的，罪虽有作主人的能力，却不能胜过我。
约壹一章七节：“我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，祂儿子耶稣的血
也洗净我们一切的罪。”这个罪字是单数的。这并不是说主耶稣的血把罪根洗净。因为
上文是说我们若在光明中行，像神在光明中，就彼此相交，然后才说祂儿子的血也洗净
我们一切的罪。这若是指我们的罪性说的，就我们若能行在光明中，像神在光明中，我
们就已经没有罪了，又何来罪给主耶稣的血洗净呢？乃是当我们行在福音的亮光中，像
神是在启示的亮光中一样，我们才看得见主耶稣的血已经解决了我们一切的罪的问题。
下文第九节里又明说我们有罪（复数的）。我们又有罪了！所以我们可以看出：单数的
罪是在我们里面作主人，复数的罪是我们外面的行为。单数的罪是整个罪的问题，复数
的罪是一件一件的罪恶。
林后五章二十一节：“神使那无罪的，替我们成为罪”的罪字，是单数的。主耶稣是替
我们成为罪，不是替我们成为诸罪。这里用单数的罪是什么意思呢？就是神叫那无罪（
单数）的，就是从来不知罪为何物，从来没有事奉过罪，不知道什么是罪的能力的耶稣
，替我们成为罪，成为罪的问题，好叫神审判了祂，就对付了罪。祂是成为罪，意思就
是神对付祂像对付我们罪的问题一样。主耶稣若是成为诸罪，那祂就有行为上的罪了，
祂自己也就是犯罪的人了，祂就也有骄傲、嫉妒、污秽等等的罪了。感谢神，祂不是叫
主耶稣成为诸罪，祂是把主耶稣当作罪这个问题来对付，所以主耶稣这个人死了，全世
界人罪的问题就都解决了。
末了，我们要从罗马书来结束这一个问题的讨论。罗马书前面八章专讲罪的问题。一章
至五章十一节是第一段，都是对付复数的罪的问题，不是对付单数的罪的问题。五章十
二节起至八章是第二段，都是讲单数的罪的问题。（第二段中除了第七章有一次题到复
数的罪，其余都是讲单数的罪。）第一段是讲一件一件的罪，外面行为上的罪。这些罪
的罪案、罪的刑罚当除去、当取消，所以主耶稣来担当罪，除掉罪。第二段是讲神不只
把我们复数的罪赦免了，并且要释放我们脱离作主人的罪。神不只赦免我们的罪，不刑
罚我们，并且要救我们脱离罪，不犯罪。第一段都是讲宝血，第二段都是讲十字架。第
一段里的复活是主为我们复活，第二段里的复活是我们与主一同复活。第一段是讲主耶
稣为我们流血而钉十字架，第二段是讲我们与主同钉十字架。第一段是赦免，第二段是
释放。第一段是称义，第二段是成义。第一段是罪的刑罚得解决，第二段是罪的能力得
解决。我们都得经过这两段。
【在 w**j 的大作中提到】
: 原罪说
: 作者: 阿龙 | 2007年03月25日 09:11 | 栏目: 基督教教义
: (688) 点击 | (5) 评论 | 本文地址: http://along.blshe.com/post/287/31994
: 对观福音（编者按：指《马太》《马可》《路加》）里的耶稣没有一处把人的罪归因于
: 原罪。圣经出乐园的故事对他来说显然没有保罗和教会所赋予的那种根本性的意义。
: ——神学家Gross
: 从保罗对自然世界的彻底贬低中，教会引申出了直到16世纪才定为信条的原罪说，而不
: 论是保罗还是新约的其他作者，都没有主张过原罪说。根据这一教条，每一个基督教家
: 庭出生的小孩子本来就是有罪的小山羊，因为他的灵魂通过亚当和夏娃的堕落而受到了
: 沾污。但是，古代的教会之父明确强调，孩子们是无罪的！保罗自己也证实，他在哥林
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l*****a
发帖数: 38403 | 7 原罪呢？
【在 B******y 的大作中提到】
: 罪/原罪/罪性，与罪行/诸罪的圣经节，很多，贴一下八十年前倪柝声对类似问题的回
: 答。
: 第七问: 圣经中“罪”(罪性) 与“诸罪”（罪行）是怎样分别来用的？
: 答
: 罪与诸罪的分别，也就是单数的罪与复数的罪的分别。在旧约里没有单数的罪与复数的
: 罪的分别。在新约里却有单数的罪与复数的罪的分别，而且这一个分别是极紧要的。
: 现在我们把新约里原文中所有的“罪”（αμαρτια）（名词）的单数字和复数字
: 列举于下：
: 单数的“罪”字：马太十二章三十一节。约翰一章二十九节；八章三十四节（两次），
: 四十六节；九章四十一节（两次）；十五章二十二节（两次），二十四节；十六章八节
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B******y
发帖数: 2255 | 8 哦，明白你以前的同样问题了。
圣经只有单数的罪和复数的罪，但二者用法很讲究。为了解释这二者差别，今人用罪性
/原罪解释单数的罪，用罪的行为来解释复数的罪。一个是罪的根源，一个那个根源的
各种表现。
所以诸位若是问Physical的原罪一词是否出于圣经，答案是‘否’。
【在 l*****a 的大作中提到】
: 原罪呢？
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