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发帖数: 10694 | 1 第四章 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（
Jehovah）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第
一因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所
不知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁
、善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9
＋6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehovah（耶和华），但基于对 神的尊敬，他
们写这些名字的时候，从来不用全写，只用缩写，比如：Adon-I-jah；“Lord-my-(is)
-Jah”（王上1：25）。
出埃及记6章3节使一些人感到不解――“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全
能的 神，至于我名耶和华他们未曾知道”；但在创世记22章14节中，亚伯拉罕曾使用
了“耶和华”这个名称。我们却要知道，这节出埃及记里的经文所说的，并不是指名称
那样简单，而是指着族长们对他们 神的属性的认识而言。对亚伯拉罕来说， 神向他
显现为“全能的 神”，在他个人以及他家庭的事务中行事大有能力；而在出埃及记6
章3节， 神是要向摩西，以及以色列全民族显明他自己是耶和华，是那位和他们立约
的自存的 神，是无限的，不受地上任何东西的辖制；要为凡信靠他的人行一件件辉煌
的神迹奇事。
耶和华有好些复合名称，它们奇妙的出现特别显示了：
一、 神在他旧约的百姓遭遇危难的关头，是怎样施行拯救的；
二、我们作为他的百姓，今天凭着因信和他建立的关系可以得到的种种恩惠；
三、 神透过基督，我们的主以及永恒的耶和华所显示的各种特性。耶和华是那一
位曾把他的百姓从罪恶的埃及救出来，后来又和他们立一个比在西乃山所立的约更完善
的新约（林前11：25）。
壹 耶和华以勒：耶和华必预备（创22：14）
神应许亚伯拉罕必有一个大国从他而出；并且吩咐亚伯拉罕离开本地，古时的月神
城吾珥（创12：1、2）。当时亚伯拉罕75岁，撒拉65岁，都已过了花甲之年，行动不便
；但因着信，他们听从了 神的命令，打起行装，出发向遥远的迦南地进发。
二十四年之后，当亚伯拉罕99岁，撒拉89岁时， 神应许他们很快就会生一个儿子
，取名以撒，并且这孩子要成为亚伯拉罕的法定继承人（创17：19）。过了几个月，亚
伯拉罕一百岁，撒拉九十岁，全能的 神的奇迹出现了，撒拉生了以撒（创21：1－7）。
但过了几年，大的试炼临到了。 神吩咐亚伯拉罕带着小以撒（撒拉给他生的唯一
的一个儿子，他的继承人，实现 神使他成为多国之父的应许的唯一希望）到摩利亚山
去，在那里把他献为燔祭。摩利亚山即后来的耶路撒冷城之所在（创22：2）。基于信
赖和天真，以撒问他父亲说：“但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕本着信和怜惜之心
，作了一个简单的，最好的回答：“ 神必自己预备作燔祭的羊羔”（创22：7、8）。
当 神呼叫亚伯拉罕不可下手加害他儿子的时候，圣经历史上其中一个最动人的情
景出现了――他们看见一只献祭的羊，两角扣在附近稠密的小树中。亚伯拉罕给那地方
起名叫耶和华以勒，意思就是“耶和华必预备”（创22：9－14）。
请注意：
一、亚伯拉罕信赖 神。他以为“ 神还能叫人（以撒）从死里复活”（来11：19
）。他相信神既能显奇迹，使以撒生在世界上，就必能叫他从死里复活，即使这孩子已
被献为燔祭。
二、 神没有使亚伯拉罕失望。他制止亚伯拉罕下手，并预备了一只羊代替。
三、以撒，作为顺从的基督的预表，来到同一个摩利亚――圣殿的地址，靠近加略
山（髑髅地）――顺服 神的旨意。
四、基督是耶和华所预备的真正 神的羔羊（约1：29、36；参看启5：6,6：1）。
这一次父没有拦阻在加略山（髑髅地）的献祭。他爱我们，为了拯救我们，他自己的独
生子死在十字架上。基督降世，又为赎我们的罪而死，这就成就了“耶和华以勒”这个
名称（约3：14－18）。
五、耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐
”（约8：56）。耶稣在这里指的是一个象征性的日子，即“ 神的羔羊，除去世人罪
孽的”（约1：29；参看彼前1：18、19）。
圣经中这段伟大的记载，教训我们要天天信靠 神，要知道 神在我们生活中每一
个试炼中都有预备。 神是耶和华以勒，“耶和华必预备”。
贰 耶和华拉法：耶和华是你的医治者（出15：26）
神救以色列全家脱离法老的手；带领他们走过红海的干地，而把追赶他们的人连人
带车都淹没在滔滔的红海里（出14：1－31）。后来以色列人进入旷野，他们在旷野足
足三天，找不着水。第四天，到了玛拉，但玛拉的水苦不能喝（出15：22、23）。百姓
向摩西发怨言，耶和华就指示摩西一棵树，他把树丢进水里，水就变甜了，可以喝了（
出15：25）。这个净化过程是在瞬间完成的。通过这个惊人的奇迹， 神显示了他的名
字是耶和华拉法，“耶和华是医治你的”（出15：26）。
从这点，我们可以学到下面的功课：
一、 神是一位伟大的医治者。他“治”好了苦水，使以色列人可以喝，得以存活。
二、他也是人灵、魂、体的医治者（赛：5；参看彼前2：24）。
三、人可以弄伤自己的同伴，也可以清洗并缝合这个伤口；然而真正的治愈是来自
耶和华拉法。 神可以用任何方法去医治，正如在这里他指示摩西把树技丢进水里一样。
四、我们必须注意， 神借着一棵树，把苦水变成了生命所需的甜水给他的百姓喝
。同样，基督借着为我们钉死在“树上”（徒5：30），把罪苦涩的工价变成了甜蜜的
生命。 神把这棵树（十字架）扔进这个苦难的世界，把生命和喜乐赐给一切凭着信接
受基督为个人救主的人（约1：12；参看彼后1：4）。
五、当基督再来时，耶和华拉法要再临地上，要再一次医治这个世界的苦水（帖前
4：13－18）。
六、耶稣在迦拿变水为酒（约2：1－11），他表明了自己有同样的能力，在一瞬间
奇妙地使水起一巨大的化学变化。同样，耶稣按手治好他的百姓，表明他作为弥赛亚，
拥有耶和华拉法的能力（太8：1－4）。
圣经中这段引人注目的记载，教导我们不可象以色列家那样动不动就发怨言。我们
应当信赖 神， 神会借着树，十字架，将我们的苦难、试炼变成甘甜。他是耶和华拉
法：“耶和华是医治你的”。
叁 耶和华尼西：耶和华是我的旌旗（出17：15）
以色列人离开埃及，脱离法老王的手之后，进入旷野。在旷野他们遇见新的敌人，
亚玛力人。亚玛力人在利非订和以色列人争战（出17：8）。约书亚奉摩西之命组织了
一支军队，并率领他们迎战亚玛力人；摩西则在附近的山上高举着 神的杖。只要摩西
仍在高举 神的杖，约书亚就得胜；摩西的手何时发沉，杖下垂，亚玛力人就得胜。亚
伦和户珥就扶着摩西的手，直到以色列人胜利了。约书亚打败了亚玛力人，耶和华就宣
告说，他必将“世世代代和亚玛力人争战”（出17：9－16）。摩西筑了一座坛，起名
叫耶和华尼西，意思就是“耶和华是我旌旗”（出17：15）。从这件事，我们可以体会
到：
一、我们应当象亚伦和户珥一样，扶着我们的牧师、教师、布道者、宣教师、以及
所有打信心美好仗的那些人的劳累之手（提后4：1－8；参看弗4：11、12）。
二、亚玛力人是基督徒肉体的表象。以色列人出埃及并过红海之后，就遇见了新的
敌人――亚玛力人――他们是肉体（人旧时的、罪恶的性情）的象征。亚玛力人（肉体
）和信徒之间的争战已经持续了近两千年，并将一直继续直到耶稣再来。这场与肉体的
争战是长久的，但是只要我们高举着手，仰望耶和华，寻求他的力量，我们就一定可以
得胜。保罗也论到这场与肉体的争战，并警告信徒（加5：16、24）。
三、以赛亚书11章12节预言了基督再来后的千年国度，并豪迈地宣告：“他（ 神
）必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人”。列国及以色列要归向的这面大旗必定
是主耶稣基督。
四、基督的十字架是我们的旌旗，我们必须高举它（约12：32、33；参看林前2：2
）。
五、凡在这淫乱罪恶的世代不能高举基督的，基督就把他们当作可耻的（可8：38
）。
从这件事我们学到，在信徒的一生中，争战的力量不是来自他自己的，而是来自耶
和华尼西，“耶和华是我旌旗”。
肆 耶和华沙龙：耶和华赐平安（士6：24）
士师时代中有一时期，米甸人征服了以色列人，他们经常袭击以色列人的住地，毁
坏他们的土产。 神透过耶和华的使者呼召基甸――一个表面上看来胆怯的人，去与欺
压以色列的人争战（士：1－16）。基甸犹豫不决，他求一个证据（他一共求了三个证
据以证实 神对他的呼召，这是第一个证据）（士：17、36－40），天使就伸出杖，触
了祭坛。立刻有火从坛中出来，烧尽了祭物，耶和华的使者就立即不见了（士：17－21
）。这件神迹奇事使基甸大为害怕差不多要死，因为知道自己见了耶和华使者的圣脸（
士：22）。 神说：“你放心，不要惧怕，你必不至死”（士：23），于是基甸给 神
筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙，意思是“耶和华赐平安”（士：24）。
从以上的记述中我们看到：
一、圣洁、全能的主向人显现，会是一个非常可怕的情景――不管向基甸显现的是
天使，还是天使长，或是基督（在旧约中基督的显现）（路24：13－35）。
二、可是，当 神亲自对我们说：“你放心，不要惧怕，你必不至死”（士：23）
时，我们就平安无事了，所有的惧怕都会消失。
三、基督在死之前对他的门徒说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”
（约14：27）。他极为关切要使他的门徒：
1、与 神相和。
2、他们彼此之间相和。
3、他们的心思意念中有平安。他的平安是出人意外的（腓4：7）。
四、 基督那将要来临的国是个和平之国（罗14：17）。
五、他的平安是 神的礼物，当罪人接受基督作个人的救主时，就可以得到。不论
男女，皆因信称义，且“与 神相和”（罗5：1）。
我们应象基甸那样，知道我们真正的平安只能来自耶和华沙龙，“耶和华赐平安”。
伍 耶和华齐根努：耶和华我们的义（耶23：6）
耶利米说预言说到被掳到巴比伦为止。他警告以色列人，因为他们的罪孽， 神要
允许巴比伦人来攻打他们，毁坏所罗门王的殿，掳掠他们七十年。很多人，甚至连他们
的子女也永远不能回来。巴比伦第一次入侵是在主前606年，第二次是在主前597年，而
第三次是在主前586年，随后就是耶路撒冷和圣殿被毁，百姓被掳。
神责备那些崇拜偶像、不信的列王，以及那些假师傅，因为他们引领以色列犯罪
，以致 神使他的百姓被掳。他对他们说：“你们赶散我的羊群”（耶23：2）。接着
神展望将来、末日和千年国度。那时以色列人要赞美耶和华，因为他使他们从被掳的
各国重返家园（耶23：2）。此处，耶利米宣告以色列人最后重返家园和 神兴趣弥赛
亚的的时候将是一致的――“我要给大卫兴起一个公义的苗裔”（耶23：5）。他又说
：“以色列也安然居住”（耶23：6），这预示千禧年间以色列在中东的生存是得到
神的保证的，再也不会有任何国家威胁要消灭她。弥赛亚名叫耶和华齐根努，就是“耶
和华我们的义”（耶23：6）的意思。
从这里我们还可以知道：
一、保罗在650年后写信给罗马。与耶利米共鸣，他宣告，不信的以色列人仍在追
求立自己的义，而不知道耶和华――耶稣就是“凡信他的”人的义（罗10：1－4）。
二、到了千禧年间，以色列人就将知道耶稣就是他们的义（罗10：1－4,11：25－
27；参看太25：31－34）。
三、我们凭自己的努力要成为义――想成为正直，不犯罪――这叫作“污秽的衣服
”（赛64：6）。
四、诗篇的作者说， 神寻找义人，但最后他宣告：“并没有行善的，连一个也没
有”（诗14：2、3）。
五、基督说的婚筵的比喻，表明凡以自己的善行为义的人，没有一个可以进天国。
神（王）命令将那拒绝真正义服（基督）的人赶出去。这义服是为所有赴婚筵的客人
预备的（太22：11－13）。
按照 神神圣的标准， 神所要求的那种完全、纯洁的义只能由 神自己来成全，
即通过我们信基督来成全。因为基督就是耶和华齐根努，“耶和华我们的义”（参林后
5：21）。
陆 耶和华锐阿：耶和华是我的牧者（诗23：1）
耶和华锐阿这个名字是希伯来文诗篇23篇的开头。它既是 神的名称，又是信心的
依据。凉风飕飕的晚上，大卫在伯利恒的山坡上看守羊群。他知道熊、狼、狮子和贼在
威胁着羊群和他自己。他是负责羊群安全的牧人，但是大卫确定耶和华锐阿在看顾牧人
的需要及安全。“耶和华我的牧者”在保护，带领大卫，且为大卫预备牧场。
这个奇异的真理使我们得到以下的结论：
一、大卫的牧者是耶和华。同样，今天每一位家长，以及每一位教会、商界和政界
的领袖都应该认识到耶和华是自己的“牧者”。
二、我们因信基督，就是属于 神的羊群。耶稣说得很清楚，凡拒绝他的就是以魔
鬼为父，不是属于他的羊（约8：42、44）。
三、基督宣称：“我是好牧人”。为了证明这一点，他预言自己将死，“好牧人为
羊舍命”（约10：1）。
四、基督特别否认所有其他的宗教领袖们（他们是各宗教的创办人）也是人类的牧
者。他称他们是“贼”，是“强盗”（约10：8）。
五、基督提到“另外有羊”，“也”会来合成一群。这里，他预言他将要召唤全世
界外邦的信徒和犹太的信徒合成“一群”，成为他的真教会（约10：16）。
六、诗篇23篇所描述的所有奇妙、美好的恩惠都是属于信徒的，因为他们是属于基
督的，基督是他们奇妙的、大能的、考虑周到的、关怀备至的牧人。
当我们需要引导、粮食、保守和安慰时，让我们象的大卫那样，向山举目，仰望耶
和华锐阿――“耶和华是我的牧者”。 | q********g
发帖数: 10694 | 2 第四章 神的名称
耶和华是以色列 神的神圣名称，这名称多是在提到他是与他的百姓立约之神的时
候使用的。这个名称在希伯来文中是由四个字母拼成的，即YHWH。迦南人和其他的人从
来没有用这个名称称呼他们的神。自古以来，圣经的抄写人及读者，基于对这个 神圣
名称的敬畏，在提及这个名称的时候，都不敢大声。因此，到我们这时代，此名的确切
读音已失传了。今天，大多数人都读“雅巍”（Yahweh），而不读“耶和华”（
Jehovah）。
这个名称的字面意思是“他是”，这跟 神在和摩西说话时称呼自己所用的名称“
我是”相似（出3：14）。这反映出一个事实，即“他是”――永恒的、有位格的、第
一因，自存的 神。而且，圣经不但告诉我们 神是无所不能的（他是全能的），无所
不知的（他是全知的），无所不在的（他处处都在的） 神，还给我们揭示了他那圣洁
、善良、公义、慈爱和怜悯的属性。
在希伯来人中眼中，YHWH这个名称是如此的神圣，以致当他们用代表数字的字母来
未标明诗篇第15篇时，他们不说PsalmYH（10＋5，因Y＝10，H＝5），而说PsalmTV（9
＋6）。他们很喜欢给自己的孩子取名为Jehovah（耶和华），但基于对 神的尊敬，他
们写这些名字的时候，从来不用全写，只用缩写，比如：Adon-I-jah；“Lord-my-(is)
-Jah”（王上1：25）。
出埃及记6章3节使一些人感到不解――“我从前向亚伯拉罕、以撒、雅各显现为全
能的 神，至于我名耶和华他们未曾知道”；但在创世记22章14节中，亚伯拉罕曾使用
了“耶和华”这个名称。我们却要知道，这节出埃及记里的经文所说的，并不是指名称
那样简单，而是指着族长们对他们 神的属性的认识而言。对亚伯拉罕来说， 神向他
显现为“全能的 神”，在他个人以及他家庭的事务中行事大有能力；而在出埃及记6
章3节， 神是要向摩西，以及以色列全民族显明他自己是耶和华，是那位和他们立约
的自存的 神，是无限的，不受地上任何东西的辖制；要为凡信靠他的人行一件件辉煌
的神迹奇事。
耶和华有好些复合名称，它们奇妙的出现特别显示了：
一、 神在他旧约的百姓遭遇危难的关头，是怎样施行拯救的；
二、我们作为他的百姓，今天凭着因信和他建立的关系可以得到的种种恩惠；
三、 神透过基督，我们的主以及永恒的耶和华所显示的各种特性。耶和华是那一
位曾把他的百姓从罪恶的埃及救出来，后来又和他们立一个比在西乃山所立的约更完善
的新约（林前11：25）。
壹 耶和华以勒：耶和华必预备（创22：14）
神应许亚伯拉罕必有一个大国从他而出；并且吩咐亚伯拉罕离开本地，古时的月神
城吾珥（创12：1、2）。当时亚伯拉罕75岁，撒拉65岁，都已过了花甲之年，行动不便
；但因着信，他们听从了 神的命令，打起行装，出发向遥远的迦南地进发。
二十四年之后，当亚伯拉罕99岁，撒拉89岁时， 神应许他们很快就会生一个儿子
，取名以撒，并且这孩子要成为亚伯拉罕的法定继承人（创17：19）。过了几个月，亚
伯拉罕一百岁，撒拉九十岁，全能的 神的奇迹出现了，撒拉生了以撒（创21：1－7）。
但过了几年，大的试炼临到了。 神吩咐亚伯拉罕带着小以撒（撒拉给他生的唯一
的一个儿子，他的继承人，实现 神使他成为多国之父的应许的唯一希望）到摩利亚山
去，在那里把他献为燔祭。摩利亚山即后来的耶路撒冷城之所在（创22：2）。基于信
赖和天真，以撒问他父亲说：“但燔祭的羊羔在哪里呢？”亚伯拉罕本着信和怜惜之心
，作了一个简单的，最好的回答：“ 神必自己预备作燔祭的羊羔”（创22：7、8）。
当 神呼叫亚伯拉罕不可下手加害他儿子的时候，圣经历史上其中一个最动人的情
景出现了――他们看见一只献祭的羊，两角扣在附近稠密的小树中。亚伯拉罕给那地方
起名叫耶和华以勒，意思就是“耶和华必预备”（创22：9－14）。
请注意：
一、亚伯拉罕信赖 神。他以为“ 神还能叫人（以撒）从死里复活”（来11：19
）。他相信神既能显奇迹，使以撒生在世界上，就必能叫他从死里复活，即使这孩子已
被献为燔祭。
二、 神没有使亚伯拉罕失望。他制止亚伯拉罕下手，并预备了一只羊代替。
三、以撒，作为顺从的基督的预表，来到同一个摩利亚――圣殿的地址，靠近加略
山（髑髅地）――顺服 神的旨意。
四、基督是耶和华所预备的真正 神的羔羊（约1：29、36；参看启5：6,6：1）。
这一次父没有拦阻在加略山（髑髅地）的献祭。他爱我们，为了拯救我们，他自己的独
生子死在十字架上。基督降世，又为赎我们的罪而死，这就成就了“耶和华以勒”这个
名称（约3：14－18）。
五、耶稣说：“你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜的仰望我的日子；既看见了，就快乐
”（约8：56）。耶稣在这里指的是一个象征性的日子，即“ 神的羔羊，除去世人罪
孽的”（约1：29；参看彼前1：18、19）。
圣经中这段伟大的记载，教训我们要天天信靠 神，要知道 神在我们生活中每一
个试炼中都有预备。 神是耶和华以勒，“耶和华必预备”。
贰 耶和华拉法：耶和华是你的医治者（出15：26）
神救以色列全家脱离法老的手；带领他们走过红海的干地，而把追赶他们的人连人
带车都淹没在滔滔的红海里（出14：1－31）。后来以色列人进入旷野，他们在旷野足
足三天，找不着水。第四天，到了玛拉，但玛拉的水苦不能喝（出15：22、23）。百姓
向摩西发怨言，耶和华就指示摩西一棵树，他把树丢进水里，水就变甜了，可以喝了（
出15：25）。这个净化过程是在瞬间完成的。通过这个惊人的奇迹， 神显示了他的名
字是耶和华拉法，“耶和华是医治你的”（出15：26）。
从这点，我们可以学到下面的功课：
一、 神是一位伟大的医治者。他“治”好了苦水，使以色列人可以喝，得以存活。
二、他也是人灵、魂、体的医治者（赛：5；参看彼前2：24）。
三、人可以弄伤自己的同伴，也可以清洗并缝合这个伤口；然而真正的治愈是来自
耶和华拉法。 神可以用任何方法去医治，正如在这里他指示摩西把树技丢进水里一样。
四、我们必须注意， 神借着一棵树，把苦水变成了生命所需的甜水给他的百姓喝
。同样，基督借着为我们钉死在“树上”（徒5：30），把罪苦涩的工价变成了甜蜜的
生命。 神把这棵树（十字架）扔进这个苦难的世界，把生命和喜乐赐给一切凭着信接
受基督为个人救主的人（约1：12；参看彼后1：4）。
五、当基督再来时，耶和华拉法要再临地上，要再一次医治这个世界的苦水（帖前
4：13－18）。
六、耶稣在迦拿变水为酒（约2：1－11），他表明了自己有同样的能力，在一瞬间
奇妙地使水起一巨大的化学变化。同样，耶稣按手治好他的百姓，表明他作为弥赛亚，
拥有耶和华拉法的能力（太8：1－4）。
圣经中这段引人注目的记载，教导我们不可象以色列家那样动不动就发怨言。我们
应当信赖 神， 神会借着树，十字架，将我们的苦难、试炼变成甘甜。他是耶和华拉
法：“耶和华是医治你的”。
叁 耶和华尼西：耶和华是我的旌旗（出17：15）
以色列人离开埃及，脱离法老王的手之后，进入旷野。在旷野他们遇见新的敌人，
亚玛力人。亚玛力人在利非订和以色列人争战（出17：8）。约书亚奉摩西之命组织了
一支军队，并率领他们迎战亚玛力人；摩西则在附近的山上高举着 神的杖。只要摩西
仍在高举 神的杖，约书亚就得胜；摩西的手何时发沉，杖下垂，亚玛力人就得胜。亚
伦和户珥就扶着摩西的手，直到以色列人胜利了。约书亚打败了亚玛力人，耶和华就宣
告说，他必将“世世代代和亚玛力人争战”（出17：9－16）。摩西筑了一座坛，起名
叫耶和华尼西，意思就是“耶和华是我旌旗”（出17：15）。从这件事，我们可以体会
到：
一、我们应当象亚伦和户珥一样，扶着我们的牧师、教师、布道者、宣教师、以及
所有打信心美好仗的那些人的劳累之手（提后4：1－8；参看弗4：11、12）。
二、亚玛力人是基督徒肉体的表象。以色列人出埃及并过红海之后，就遇见了新的
敌人――亚玛力人――他们是肉体（人旧时的、罪恶的性情）的象征。亚玛力人（肉体
）和信徒之间的争战已经持续了近两千年，并将一直继续直到耶稣再来。这场与肉体的
争战是长久的，但是只要我们高举着手，仰望耶和华，寻求他的力量，我们就一定可以
得胜。保罗也论到这场与肉体的争战，并警告信徒（加5：16、24）。
三、以赛亚书11章12节预言了基督再来后的千年国度，并豪迈地宣告：“他（ 神
）必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人”。列国及以色列要归向的这面大旗必定
是主耶稣基督。
四、基督的十字架是我们的旌旗，我们必须高举它（约12：32、33；参看林前2：2
）。
五、凡在这淫乱罪恶的世代不能高举基督的，基督就把他们当作可耻的（可8：38
）。
从这件事我们学到，在信徒的一生中，争战的力量不是来自他自己的，而是来自耶
和华尼西，“耶和华是我旌旗”。
肆 耶和华沙龙：耶和华赐平安（士6：24）
士师时代中有一时期，米甸人征服了以色列人，他们经常袭击以色列人的住地，毁
坏他们的土产。 神透过耶和华的使者呼召基甸――一个表面上看来胆怯的人，去与欺
压以色列的人争战（士：1－16）。基甸犹豫不决，他求一个证据（他一共求了三个证
据以证实 神对他的呼召，这是第一个证据）（士：17、36－40），天使就伸出杖，触
了祭坛。立刻有火从坛中出来，烧尽了祭物，耶和华的使者就立即不见了（士：17－21
）。这件神迹奇事使基甸大为害怕差不多要死，因为知道自己见了耶和华使者的圣脸（
士：22）。 神说：“你放心，不要惧怕，你必不至死”（士：23），于是基甸给 神
筑了一座坛，起名叫耶和华沙龙，意思是“耶和华赐平安”（士：24）。
从以上的记述中我们看到：
一、圣洁、全能的主向人显现，会是一个非常可怕的情景――不管向基甸显现的是
天使，还是天使长，或是基督（在旧约中基督的显现）（路24：13－35）。
二、可是，当 神亲自对我们说：“你放心，不要惧怕，你必不至死”（士：23）
时，我们就平安无事了，所有的惧怕都会消失。
三、基督在死之前对他的门徒说：“我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们”
（约14：27）。他极为关切要使他的门徒：
1、与 神相和。
2、他们彼此之间相和。
3、他们的心思意念中有平安。他的平安是出人意外的（腓4：7）。
四、 基督那将要来临的国是个和平之国（罗14：17）。
五、他的平安是 神的礼物，当罪人接受基督作个人的救主时，就可以得到。不论
男女，皆因信称义，且“与 神相和”（罗5：1）。
我们应象基甸那样，知道我们真正的平安只能来自耶和华沙龙，“耶和华赐平安”。
伍 耶和华齐根努：耶和华我们的义（耶23：6）
耶利米说预言说到被掳到巴比伦为止。他警告以色列人，因为他们的罪孽， 神要
允许巴比伦人来攻打他们，毁坏所罗门王的殿，掳掠他们七十年。很多人，甚至连他们
的子女也永远不能回来。巴比伦第一次入侵是在主前606年，第二次是在主前597年，而
第三次是在主前586年，随后就是耶路撒冷和圣殿被毁，百姓被掳。
神责备那些崇拜偶像、不信的列王，以及那些假师傅，因为他们引领以色列犯罪
，以致 神使他的百姓被掳。他对他们说：“你们赶散我的羊群”（耶23：2）。接着
神展望将来、末日和千年国度。那时以色列人要赞美耶和华，因为他使他们从被掳的
各国重返家园（耶23：2）。此处，耶利米宣告以色列人最后重返家园和 神兴趣弥赛
亚的的时候将是一致的――“我要给大卫兴起一个公义的苗裔”（耶23：5）。他又说
：“以色列也安然居住”（耶23：6），这预示千禧年间以色列在中东的生存是得到
神的保证的，再也不会有任何国家威胁要消灭她。弥赛亚名叫耶和华齐根努，就是“耶
和华我们的义”（耶23：6）的意思。
从这里我们还可以知道：
一、保罗在650年后写信给罗马。与耶利米共鸣，他宣告，不信的以色列人仍在追
求立自己的义，而不知道耶和华――耶稣就是“凡信他的”人的义（罗10：1－4）。
二、到了千禧年间，以色列人就将知道耶稣就是他们的义（罗10：1－4,11：25－
27；参看太25：31－34）。
三、我们凭自己的努力要成为义――想成为正直，不犯罪――这叫作“污秽的衣服
”（赛64：6）。
四、诗篇的作者说， 神寻找义人，但最后他宣告：“并没有行善的，连一个也没
有”（诗14：2、3）。
五、基督说的婚筵的比喻，表明凡以自己的善行为义的人，没有一个可以进天国。
神（王）命令将那拒绝真正义服（基督）的人赶出去。这义服是为所有赴婚筵的客人
预备的（太22：11－13）。
按照 神神圣的标准， 神所要求的那种完全、纯洁的义只能由 神自己来成全，
即通过我们信基督来成全。因为基督就是耶和华齐根努，“耶和华我们的义”（参林后
5：21）。
陆 耶和华锐阿：耶和华是我的牧者（诗23：1）
耶和华锐阿这个名字是希伯来文诗篇23篇的开头。它既是 神的名称，又是信心的
依据。凉风飕飕的晚上，大卫在伯利恒的山坡上看守羊群。他知道熊、狼、狮子和贼在
威胁着羊群和他自己。他是负责羊群安全的牧人，但是大卫确定耶和华锐阿在看顾牧人
的需要及安全。“耶和华我的牧者”在保护，带领大卫，且为大卫预备牧场。
这个奇异的真理使我们得到以下的结论：
一、大卫的牧者是耶和华。同样，今天每一位家长，以及每一位教会、商界和政界
的领袖都应该认识到耶和华是自己的“牧者”。
二、我们因信基督，就是属于 神的羊群。耶稣说得很清楚，凡拒绝他的就是以魔
鬼为父，不是属于他的羊（约8：42、44）。
三、基督宣称：“我是好牧人”。为了证明这一点，他预言自己将死，“好牧人为
羊舍命”（约10：1）。
四、基督特别否认所有其他的宗教领袖们（他们是各宗教的创办人）也是人类的牧
者。他称他们是“贼”，是“强盗”（约10：8）。
五、基督提到“另外有羊”，“也”会来合成一群。这里，他预言他将要召唤全世
界外邦的信徒和犹太的信徒合成“一群”，成为他的真教会（约10：16）。
六、诗篇23篇所描述的所有奇妙、美好的恩惠都是属于信徒的，因为他们是属于基
督的，基督是他们奇妙的、大能的、考虑周到的、关怀备至的牧人。
当我们需要引导、粮食、保守和安慰时，让我们象的大卫那样，向山举目，仰望耶
和华锐阿――“耶和华是我的牧者”。 | q********g
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