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也和话
早几天造这个字，并非是指耶和华、圣灵和耶稣，而是指苏美尔人的 Enki 神，巴比伦
/阿卡德人的 Ea 地球神和乌加里特人的 Yaw 神。
犹太人从更古老的神话偷师，把其他民族的神合并成一个YHWH （耶和华）。Enki 和
Ea 基本上可以和《创世纪》里面的耶和华通用，例如，在苏美尔神话，Enki 造人，又
从大洪水里救了人，也是Enki 把人的语言分开。巴比伦人继承了Enki的事迹，只不过
改了名字为 Ea。
阿伯兰（亞伯拉罕）和他的祖先是苏美尔城市乌尔（吾珥 Ur）人，他把苏美尔神话带
到迦南，一点也不出奇。
至于《摩西五经》，首先是有一个口传的版本（发明文字前，故事通常都是口传的），
然后才有了文字版本。
这个耶和华则是“咿呀、咿呀”地被“咿呀”成了“自有永有”的。
《出埃及记》
3:13 摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里
来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？
3:14 神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发
我到你们这里来。
下面是犹太文（从右往左读）和英文翻译：
יד וַיֹּאמֶ&#
1512; אֱלֹהִים אֶ
;ל-מֹשֶׁה, אֶה&#
1456;יֶה אֲשֶׁר א
;ֶהְיֶה; וַיֹ&#
1468;אמֶר, כֹּה ת&#
1465;אמַר לִבְנֵ
י יִשְׂרָאֵ&#
1500;, אֶהְיֶה, שְ&#
1473;לָחַנִי אֲל
ֵיכֶם.
And God said to him, I AM WHAT I AM: and he said, Say to the children of
Israel, I AM has sent me to you.
“我是自有永有的”犹太语是“אֶהְיֶה
; אֲשֶׁר אֶהְ&#
1497;ֶה” 读成 “Ehyeh asher ehyeh”。第一个Ehyeh 是将来时“我是
”的意思，asher是一个代词，被译成that, what, who 都有，第二个ehyeh，因为读音
，也被认为是将来时“我是”的意思。英文被翻译为“I am that I am”，更正确的译
法应该是“I will be that I will be”。按字照译，中文应该是“我将是就是我将是
”或者“我就是我”吧。怎么变成了“我是自有永有的”，应该是翻译人的想象力太丰
富了，不理解“我就是我”，就把它译成“我是自有永有的”，硬着把自己的文字往耶
和华口里塞。至于为什么耶和华没有直接说出他的名字，一般最常见的解释是因为人没
有办法理解神。但是，这个还是讲不通的，下一节耶和华却又说他是耶和华：
3:15 神又对摩西说、你要对以色列人这样说、耶和华你们祖宗的神、就是亚伯拉罕
的神、以撒的神、雅各的神、打发我到你们这里来。耶和华是我的名、直到永远、这也
是我的记念、直到万代。
根据《出埃及记》，一般人们都认为耶和华在摩西之前没有对其他人说过他的名字：
6:3 我从前向亚伯拉罕，以撒，雅各显现为全能的神【这个“全能的神”原文是El
Shaddai，也是翻译者加油添醋的，El Shaddai是阿卡德神话里的山神】，至于我名耶
和华，他们未曾知道。
但是，亚伯拉罕、以撒和雅各果真是不知道“耶和华”这个名字吗？我们还是来以经驳
经吧。
《创世纪》
12:7 耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他
显现的耶和华筑了一座坛。
12:8 从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在
那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。
26:25 以撒就在那里筑了一座坛，求告耶和华的名，并且支搭帐棚。他的仆人便在
那里挖了一口井。
耶和华对雅各怎么说呢？
28:13 耶和华站在梯子以上（或作站在他旁边），说，我是耶和华你祖亚伯拉罕的
神，也是以撒的神。我要将你现在所躺卧之地赐给你和你的后裔。
1492;י，即希伯来文的“YHWH”】
一个全能的神竟然如此健忘！
十成是耶和华在哄摩西，“摩西，你很特别，以前我都没有告诉过别人我的名字，我现
在就告诉你吧。”那个懵懂的摩西信以为真，结果，糊里糊涂的把“我是自有永有的”
写了进去。我说这个摩西懵懂，还有一个理由的，是他自己写《摩西五经》的，为什么
在《创世纪》写了亚伯拉罕、以撒和雅各都知道耶和华的名字了，还偏偏在《出埃及记
》里写耶和华没有告诉过他们呢？ 还是摩故意说是神对他们显灵，以抬高他的地位？
话说正题，那究竟“我是自有永有的”，“Ehyeh asher ehyeh”是怎么一回事呢？
假如《旧约》记载是真的，亚伯兰是从乌尔去迦南的。当然，一个苏美尔人，知道的一
定是苏美尔神话里面创造天地、造人、从大洪水救人和分开人语言的神 Ea （读作 ee
-yah 咿呀）。如果他们问神，“你是谁呀？”神的回答当然是：“我是Ea。”由于是
口传，和由于Ehyeh （我是）和 Ea 的发音相似，“Ehyeh asher Ea”（我就是那个叫
Ea 的。）被写下来时，就变成了“Ehyeh asher ehyeh”。如果第二个“ehyeh”是“
Ea”，跟着的下一句，“and he said, Say to the children of Israel, I AM has
sent me to you.”（又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。
），也很自然的变成“又说，你要对以色列人这样说，Ea 打发我到你们这里来。”这
样，上下文读起来也都通顺得多了。看看原文，
יד וַיֹּאמֶ&#
1512; אֱלֹהִים אֶ
;ל-מֹשֶׁה, אֶה&#
1456;יֶה אֲשֶׁר א
;ֶהְיֶה; וַיֹ&#
1468;אמֶר, כֹּה ת&#
1465;אמַר לִבְנֵ
י יִשְׂרָאֵ&#
1500;, אֶהְיֶה, שְ&#
1473;לָחַנִי אֲל
ֵיכֶם.
（从右往左数）第二和第三个“אֶהְיֶה
;”应该是 Ea：
3:14 神对摩西说，我是咿呀（Ea）。又说，你要对以色列人这样说，咿呀（Ea）打
发我到你们这里来。
这样不是很通顺了吗？也不用咿呀咿呀成“自有永有”的了。
由于口传的错误，把“Ehyeh asher Ea”写成“Ehyeh asher ehyeh”，使后人迷惑不
解。就好像我们《韩非子•外储说左上》的举烛故事：
郢人有遗相国书者，夜书，火不明，因谓持烛者曰：“举烛。”云而过书举烛。举烛，
非书意也，燕相受书而说之，曰：“举烛者，尚明也，尚明也者，举贤而任之。” 燕
相白王，王大说，国以治。治则治矣，非书意也。今世举学者多似此类。
这样，一个“Ea”变成“ehyeh”，又是《旧约》从其他神话抄袭的事例。《旧约》里
面耶和华不同的称呼，El Shaddai 是阿卡德神, El Elyon 是乌加里特神，Yaw 则是El
Elyon 的儿子，到后来Yaw被犹太人搬出来当作他们唯一的神，YHWH。这个口误，也说
明了摩西不是《摩西五经》的唯一作者（这个已经有多个证据），而是后人把以前口传
的神话编成书的。 |
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