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发帖数: 38403 | 1 与圣经作者对古埃及知之甚少相对应，古埃及出土的记载之中，也几乎未曾提到以色列
。讲闪语的亚洲人倒是时常在埃及的出土文物中现身，最著名的还在埃及建立了他们自
己的王朝，希克索斯[10]。这些人还正是Albright学派所提到过的亚摩利人，也是像雅
各一家那样流落到尼罗河三角洲一带落脚，其后逐渐渗入埃及社会，并且趁着埃及的政
治内乱而建立他们自己的王朝，统治了一百多年之后，却又被复兴的埃及本土势力给赶
了出去，一直被赶到伽南境内。说来，这样的一进一出，倒是与雅各一家入埃及与后来
摩西率队出埃及，有几分相似之处。可是按圣经那种跨度过长的“一代四十年”的时间
推算，出埃及也只能发生在公元前1440年间，比希克索斯王朝覆灭的公元前1570年间要
晚了有一百多年。而且在埃及建立自己的王朝，如此荣耀的事情，在圣经之中竟然只字
未提。如此看来，希克索斯应该与以色列搭不上架，圣经作者不知道他们的存在。
在圣经之前，关于伽南最为详细的文字资料，也是在埃及发现的：那就是在异端法老阿
肯那顿定都的阿玛纳遗址发现的外交档案[11]，内中有三百封是法老与伽南王公之间往
来的信件。从时间上来说，阿肯那顿的统治期间在公元前1353-1336年间。依照《圣经
》所推出来的年代表，这离摩西出埃及已经有一百年时间。以色列部落应该早已在伽南
完成征服，定居了下来，处于士师时代。信件之中，倒是有旧约中常出现的地名，比如
说耶路撒冷，示剑等等。可是城邦的主人却不是以色列人，而是伽南王公，给法老当代
理人，向法老写信汇报当地的情况。三百封信件之中，对伽南的社会、政治与人口情况
提供了许多难得的详细描述，却没有一次提到以色列。仅此这一点，就足以证明《圣经
》中的年代或描述根本就不靠谱。当然，这些信件也曾给学者们带来一阵激动，因为信
中常提到“爱伯来人”（Apiru）在伽南周边出没，给当地的王公造成许多麻烦，其发
音与“希伯来人”（Hebrew）有几分相近。抛开《圣经》年代上的问题，这可不是显示
以色列人出现在伽南的证据？可是后来的研究却清楚表明，“爱伯来”是一个使用相当
广泛的名词，指的是那些在当时近东地区王法管不到的流民草寇，与讲希伯来语的以色
列人没有直接关系[12]。阿玛纳信件显示，在公元前14世纪的伽南还没有以色列部落的
影子。
以色列最早在历史上露个影子，出自拉美西斯二世的继承人，迈尔奈谱塔法老的葬祭殿
，也就是前边提到过的迈尔奈谱塔石碑[13]，上面记着这位法老在伽南的战功，提到一
句：“以色列什么都没了，连种子都没了。”这显示埃及在伽南征战的时候，曾经有过
一个名为“以色列”的对手。而且从碑文上所用的限定词来看，它指的是一个部落。以
色列是否被埃及打得“连种子都没了”，倒是难说，法老的石碑上对战功的描述常有自
吹自擂之嫌。这一句碑文并没有提供很多有用的信息，只是在《圣经》之外终于有一丝
显示以色列人存在的证据。石碑本身的时间可以定在公元前1209年。因此大家一般都接
受，以色列作为一股政治势力的存在于伽南，也在公元前1209年前后。这样，出埃及的
年份还要往前推一些，遵从圣经中在荒野漂泊四十年的说法，应该在1250年前后，拉美
西斯大法老的统治时期。《圣经》中的描述将“兰塞”，也就是“拉美西斯”，作为地
名提起过，算是给这一推测提供一些间接的支持。就出埃及的年代来说，这是学界较多
人采用的说法，有那么一点考古证据。好莱坞大片《十诫》之中，采用的正是这一说法
。只不过把出埃及定在公元前1250年间，与按《圣经》叙述推算出来的公元前 1440年
间，差了有两百年。
推出这样一个时间点，却并不能解决关于出埃及历史性的其它疑点。从拿破仑远征埃及
开始，现代考古在埃及发现了这么多文物，内中没有一件提到以色列人入埃及，也没有
一件提到以色列人出埃及，甚至没有一件提到有以色列人在埃及居住过，尽管创世记中
将约瑟说成是官居大宰相。迈尔奈谱塔石碑提到的以色列，只是出没在伽南周边的部落
。《圣经》记载出埃及时十件惊天动地的灾难，在古埃及文物之中也是一点痕迹都没有
。这在想通过考古来验证《圣经》故事的神学家们来说，应该是大失所望。
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