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发帖数: 8336 | 1 问题：基督徒要遵守安息日吗？
回答： 因为出埃及记20：11写了安息日和神造物之间的关系，通常说“神在伊甸园创
立了安息日”。尽管神在第七天休息（创世纪2：3）是后来的安息律法的基础，在以色
列人的后代离开埃及之前圣经上没有安息日的记载。圣经从亚当到摩西期间没有任何关
于奉行安息日的线索。
神的话说明遵守安息日是神和以色列人之间的特殊标记：“摩西到神那里，耶和华从山
上呼唤他说：‘你要这样告诉雅各家，晓喻以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们
都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，
遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的’”（出埃及记19：3-5
）。
“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因
为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”（出埃及记31：16-17）。
在申命记5章，摩西对以色列人的后代重申十诫。12-14节摩西要求遵守安息日，之后他
解释为什么以色列国要有安息日：“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神用
大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日”
（申命记5：15）。
注意因此这个词。神赐安息日给以色列人的意图不是要他们记住神造物，而是要他们记
住受埃及人奴役并被神解救。注意保守安息日的要求：一个守安息日律法的人在那一天
是不能离开家的（出埃及记16：29），他不能生火（出埃及记35：3），他不能让别人
做工（申命记5：14）。破坏安息日律法的人要被治死（出埃及记31：15；民数记15：
32-35）。
考察新约提示给我们以下四点：1）当提到基督复活的日子时，那天会是一周的第一天
（马太福音28：1，9，10；马可福音16：9；路加福音24：1，13，15；约翰福音20：19
，26）。2）从使徒行传到启示录唯一一次提到安息日是出于对犹太人宣教的目的，地
点在犹太会堂（使徒行传13-18章）。保罗写道：“向犹太人，我就作犹太人，为要得
犹太人”（哥林多前书9：20）。保罗去犹太会堂不是跟他们交友或者启发圣徒，而是
认罪拯救迷失的人。3）一次保罗写道“从今以后，我要往外帮人那里去”（使徒行传
18：6），以后安息日再没有被提及。4）其余新约部分所提倡的跟固守安息日恰恰相反
（除以上第三点外，见歌罗西书2：16）。
仔细看上述第四点会看出对新约信徒来说没有义务保守安息日，也能看出把星期日当作
“基督徒的安息日”不是圣经上说的。如之前讨论的，保罗将注意力转向外帮人之后只
有一次提到安息日，“所以不拘在饮食上，或节期，月朔、安息日，都不可让人论断你
们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（歌罗西书2：16-17）。犹太人的安息日
在基督被钉十字架的地方废除，“涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据”（
歌罗西书2：14）。
这个观点在新约中重复不只一次：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是
各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的”（罗马书14：5-6a）。“现在你们既然认
识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢
？你们谨守日子、月份、节期、年份”（加拉太书4：9-10）。
一些人说公元321年康斯坦丁命令把安息日由星期六“改为”星期日。早期教会的聚会
和敬拜在哪一天呢？经文从未提到信徒的聚会和敬拜发生在安息日（星期六）。然而，
有经文明确写道是一周的第一天。比如使徒行传20：7说：“七日的第一日，我们聚会
擘饼的时候……”哥林多前书16：2，保罗力劝哥林多的信徒：“每逢七日的第一日，
各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”。既然保罗在哥林多后书9：
12中指定这个奉献作为“崇拜仪式”，那它一定跟基督徒聚会中的星期天的敬拜仪式有
关。历史上星期天，而不是星期六，是基督徒去教会聚会的日子，那从公元一世纪时就
开始了。
安息日被赐予以色列人，而不是教会。安息日仍然在星期六，而不是星期日，从未改变
过。安息日是旧约律法的一部分，基督徒已经从旧约律法的束缚中解脱出来（加拉太书
4：1-26；罗马书6：14）。基督徒不要求保守安息日——在星期六或星期天。每周的第
一天，星期日，是主日（启示录1：10），与我们复活的主同庆新天地。我们不必遵循
摩西律法的安息日——休息，但可以自由跟随复活的基督——服事。使徒保罗说每一个
基督徒应该决定是否行安息日，“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各
人心里要意见坚定”（罗马书14：5）。我们要每天敬拜神，不只在星期六或星期日。 |
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发帖数: 8336 | 2 当神带领以色列人走出埃及为奴之地时，他是在向他们说明救恩出自神这个属灵事实。
在圣经里，埃及预表人受罪或撒但的捆绑。正如古以色列人靠着神的大能走出埃及一样
，我们这些得救的人也是靠着神的大力脱离了罪和撒但的捆绑。正如古以色列人不能因
其逃出埃及而自鸣得意一样，我们这些得救的人也不能把救恩当作自己的功劳。
因此，希伯来文中的“Sabbath”含有“休息”之义。它通常是指我们在救恩里得
到的属灵安息。
安息日休息的律法必须严格遵守。正如在民数记第15章，当有人在安息日捡了几根
柴时，摩西就向神求问如何处置他。神说，因为捡柴，那人要被石头打死！他也真的被
打死了。神通过这件事说明了一个不可抗拒的真理：只有信靠将要降临的弥赛亚才能得
救。而第七天安息日就是弥赛亚的影像。我们只能倚靠他。当我们稍微把自己的工作当
作拯救的基石时，我们就依然处于神的震怒之下(我们自以为靠着神的恩典得救也无济
于事。这个原理和加拉太书第5章的教导是一致的。神说，一个人如果把肉身的割礼当
作称义的基础，就等于一个丧失了恩典；也就是说，人要么全靠神的恩典得救，要么根
本没有得救。的确，旧约中的第七日安息日预表耶稣基督是我们的救主。
在旧约时代的最后一个安息日，基督(也就是我们的安息日)完成了神交给他的工作
，他代表所有将要得救的人承受了神的震怒。在星期五的黄昏时分，基督庄严宣告，“
成了！” 在那个最后的安息日，他的身体在坟墓中安息了。
奇妙的是，正如神在完成创造宇宙之后于第七日安息一样，基督也在流出宝血并创
造了神国之后在第七日安息了。
从另一个意义上讲，基督的工作要从他于星期天的早晨从坟墓中复活才算完成，因
为他要在地下三天三夜，包括最后的安息日。
然而，马太福音第28章第1节的意思是说，耶稣在坟墓里安息的那个安息日，就是
旧约时代的最后一个安息日。“安息日”将尽这个短语可以引申为，“旧约时代的安息
日已经结束，因为那些安息日所预表的耶稣已经完成了他的工作、停息了他的工作。”
最后一个第七日安息日和以前所有的第七日安息日一样，都是预表基督独自在十字架成
就了拯救全部信徒的工作。
当基督于星期天的早晨复活时，旧约时代的安息日结束了。旧约中有关第七天安息
日的诫命也结束了。
神教导我们，我们不必再于一周的第七天守安息日。人不必再守旧约意义上的安息
日。安息日即将结束，此前所有的安息日均已宣告结束。燔祭、赎罪祭、逾越节及所有
其它仪文都不必再遵守，因为这些仪文已经在基督里得到了完全、第七天安息日已在基
督里完全，不必再去遵守。所以，歌罗西书第2章第16节说：“所以不拘在饮食上，或
节期、新朔、安息日，都不可让人论断你们。” |
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发帖数: 8336 | 3 安息日的新时期开始
请注意以下美妙的语言：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的
马利亚和那个马利亚来看坟墓”(马太福音第28章第1节)。这句话是什么意思？是指神
确立了安息日的新时期。这就是安息日的早晨，即新安息日时代的开始。“七日的头一
日，天快亮的时候。”这不仅仅是一个安息日的开始。神在这里教导我们，还有一系列
的安息日要来。神自己在这里确定新安息日为每一个星期天。
如前所述，第三世纪的教会对这个原则把握得很好。然而，三、四百年前的神学著
作表明，随着时间的推移，教会丧失了对这个问题的正确认识。偶尔也有人提到星期天
安息日。比如，西敏寺宣言就曾提及星期天安息日，但没有提出充足的理由。该宣言指
出，星期天安息日就是新约中所说的主日。尽管这个宣言非常接近真理，但却没有说明
星期天安息日的真意。当我们再度细看希腊原文时，我们会发现神赐给我们的真理。神
在这里表示，基督被埋葬的那个星期六就是旧约时代安息日的结束。接下来的那一天是
星期天,也是新安息日时代的第一个安息日。从此以后，每个星期天都是安息日。
有详细记载的星期天安息日
人们也许会得出结论：我们是在把一个重要的原则建立在一节经文上，就是马太福
音第28章第1节。但当我们继续考察这个真理时，我们会发现它在圣经中有详尽的记载
。马可福音第16章第1、2节说：“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚，
并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来
到坟墓那里。”
再看希腊原文，我们发现这节经文的实际意思是：“过了安息日……第一个安息日
清早。”这节经文的教导和马太福音第28章第1节一致。最后一个旧约安息日已过，因
为当时已是星期天，就是基督从死里复活的日子。这个星期天是新的安息日时代的开始
。神再次坚持了一个新的时代：就是第一个安息日。但要注意的是，此时是星期天，而
非星期六；不是一周的第七天，而是一周的第一天；而神坚持认为这是第一个安息日。
马可福音第16章第9节说：“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利
亚显现；耶稣从他身上曾赶出七个鬼。” |
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发帖数: 8336 | 4 逾越节结束/圣餐开始
第七日安息日象征的结束相当于在基督里完成的其它象征的性质。比如，旧约的另
一个重要影像是逾越节，而逾越节预表着主耶稣基督和他的救赎。耶稣是在何时结束逾
越节时代的呢？是在一间大楼。那里，他吃了逾越节的宴席，并同时设立了圣餐。最后
的逾越节和圣餐的设立是紧密相连的。同样，我们在四福音书里也发现，从旧约安息日
到新约安息日的转移也很相近。
逾越节与圣餐有许多共同之处：二者都与饮食和救赎有关；但二者之间又有很大区
别。旧约中的逾越节宴会是全家享用的，不论得救与否，不论是选民或非选民。整个会
众都要吃逾越节的晚餐。这表明他们要从即将来临的羔羊主耶稣基督那里得到救恩。他
们不得不杀掉羔羊，羔羊的血必须流出。他们必须实际吃那羔羊。
圣餐并非全家人可以领用，而是只有信徒领用。假信徒若是领了圣餐，就是给自己
带来审判。圣餐不涉及流血，与旧约中宰杀羔羊、食用羊肉的做法不同。圣餐是由饼、
葡萄酒或葡萄汁构成。它是一个纪念仪式，是纪念十字架上成就的工作，是纪念主的死
，直等到他来。它既是回顾，也是展望救恩完全时羔羊和新妇的婚宴。
因此，我们有两个象征：旧约的象征和新约的象征。二者紧密相连，却又截然不同
。在十字架上成就了救赎，发生了戏剧性的变化；象征的性质也要随之变化。
割礼结束/洗礼开始
行割礼的象征也是这样。在旧约里，在父亲相信的家庭里，所有的男子都要受割礼
。割礼就是割掉生殖器的包皮，预表将要降生的后裔，表明这个后裔(就是主耶稣基督)
的血必须流出，也预表除罪。得救即意味着除去心上的包皮。
在新约里，我们不应把割礼当作任何宗教上的象征，因为它涉及流血。这样做就是
否认后裔已经到来。因此，神使用一个新的象征来代替行割礼的象征。新约信徒之家的
象征是洗礼。所以，当Lydia得救时，她一家人都受了洗。
我们再次发现，十字架之前割礼的象征意义和十字架之后的洗礼，既有十分类似的
地方，又有很大不同。一个是旧约的象征，预表基督来临；另一个是新约的象征，预表
基督已经降临。 |
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发帖数: 585 | 5 啰里啰唆这么多，其实一句话就总结了：基督徒们完全可以把“圣经”教导当成一个P
放了。 |
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发帖数: 8336 | 6 问题：基督徒要遵守安息日吗？
回答： 因为出埃及记20：11写了安息日和神造物之间的关系，通常说“神在伊甸园创
立了安息日”。尽管神在第七天休息（创世纪2：3）是后来的安息律法的基础，在以色
列人的后代离开埃及之前圣经上没有安息日的记载。圣经从亚当到摩西期间没有任何关
于奉行安息日的线索。
神的话说明遵守安息日是神和以色列人之间的特殊标记：“摩西到神那里，耶和华从山
上呼唤他说：‘你要这样告诉雅各家，晓喻以色列人说：‘我向埃及人所行的事，你们
都看见了；且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，
遵守我的约，就要在万民中作属我的子民；因为全地都是我的’”（出埃及记19：3-5
）。
“故此，以色列人要世世代代守安息日为永远的约。这是我和以色列人永远的证据，因
为六日之内耶和华造天地，第七日便安息舒畅”（出埃及记31：16-17）。
在申命记5章，摩西对以色列人的后代重申十诫。12-14节摩西要求遵守安息日，之后他
解释为什么以色列国要有安息日：“你也要记念你在埃及地作过奴仆，耶和华你的神用
大能的手和伸出来的膀臂，将你从那里领出来。因此，耶和华你的神吩咐你守安息日”
（申命记5：15）。
注意因此这个词。神赐安息日给以色列人的意图不是要他们记住神造物，而是要他们记
住受埃及人奴役并被神解救。注意保守安息日的要求：一个守安息日律法的人在那一天
是不能离开家的（出埃及记16：29），他不能生火（出埃及记35：3），他不能让别人
做工（申命记5：14）。破坏安息日律法的人要被治死（出埃及记31：15；民数记15：
32-35）。
考察新约提示给我们以下四点：1）当提到基督复活的日子时，那天会是一周的第一天
（马太福音28：1，9，10；马可福音16：9；路加福音24：1，13，15；约翰福音20：19
，26）。2）从使徒行传到启示录唯一一次提到安息日是出于对犹太人宣教的目的，地
点在犹太会堂（使徒行传13-18章）。保罗写道：“向犹太人，我就作犹太人，为要得
犹太人”（哥林多前书9：20）。保罗去犹太会堂不是跟他们交友或者启发圣徒，而是
认罪拯救迷失的人。3）一次保罗写道“从今以后，我要往外帮人那里去”（使徒行传
18：6），以后安息日再没有被提及。4）其余新约部分所提倡的跟固守安息日恰恰相反
（除以上第三点外，见歌罗西书2：16）。
仔细看上述第四点会看出对新约信徒来说没有义务保守安息日，也能看出把星期日当作
“基督徒的安息日”不是圣经上说的。如之前讨论的，保罗将注意力转向外帮人之后只
有一次提到安息日，“所以不拘在饮食上，或节期，月朔、安息日，都不可让人论断你
们。这些原是后事的影儿，那形体却是基督”（歌罗西书2：16-17）。犹太人的安息日
在基督被钉十字架的地方废除，“涂抹了在律例上所写攻击我们有碍于我们的字据”（
歌罗西书2：14）。
这个观点在新约中重复不只一次：“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是
各人心里要意见坚定。守日的人是为主守的”（罗马书14：5-6a）。“现在你们既然认
识神，更可说是被神所认识的，怎么还要归回那懦弱无用的小学，情愿再给他作奴仆呢
？你们谨守日子、月份、节期、年份”（加拉太书4：9-10）。
一些人说公元321年康斯坦丁命令把安息日由星期六“改为”星期日。早期教会的聚会
和敬拜在哪一天呢？经文从未提到信徒的聚会和敬拜发生在安息日（星期六）。然而，
有经文明确写道是一周的第一天。比如使徒行传20：7说：“七日的第一日，我们聚会
擘饼的时候……”哥林多前书16：2，保罗力劝哥林多的信徒：“每逢七日的第一日，
各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑”。既然保罗在哥林多后书9：
12中指定这个奉献作为“崇拜仪式”，那它一定跟基督徒聚会中的星期天的敬拜仪式有
关。历史上星期天，而不是星期六，是基督徒去教会聚会的日子，那从公元一世纪时就
开始了。
安息日被赐予以色列人，而不是教会。安息日仍然在星期六，而不是星期日，从未改变
过。安息日是旧约律法的一部分，基督徒已经从旧约律法的束缚中解脱出来（加拉太书
4：1-26；罗马书6：14）。基督徒不要求保守安息日——在星期六或星期天。每周的第
一天，星期日，是主日（启示录1：10），与我们复活的主同庆新天地。我们不必遵循
摩西律法的安息日——休息，但可以自由跟随复活的基督——服事。使徒保罗说每一个
基督徒应该决定是否行安息日，“有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各
人心里要意见坚定”（罗马书14：5）。我们要每天敬拜神，不只在星期六或星期日。 |
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发帖数: 8336 | 7 当神带领以色列人走出埃及为奴之地时，他是在向他们说明救恩出自神这个属灵事实。
在圣经里，埃及预表人受罪或撒但的捆绑。正如古以色列人靠着神的大能走出埃及一样
，我们这些得救的人也是靠着神的大力脱离了罪和撒但的捆绑。正如古以色列人不能因
其逃出埃及而自鸣得意一样，我们这些得救的人也不能把救恩当作自己的功劳。
因此，希伯来文中的“Sabbath”含有“休息”之义。它通常是指我们在救恩里得
到的属灵安息。
安息日休息的律法必须严格遵守。正如在民数记第15章，当有人在安息日捡了几根
柴时，摩西就向神求问如何处置他。神说，因为捡柴，那人要被石头打死！他也真的被
打死了。神通过这件事说明了一个不可抗拒的真理：只有信靠将要降临的弥赛亚才能得
救。而第七天安息日就是弥赛亚的影像。我们只能倚靠他。当我们稍微把自己的工作当
作拯救的基石时，我们就依然处于神的震怒之下(我们自以为靠着神的恩典得救也无济
于事。这个原理和加拉太书第5章的教导是一致的。神说，一个人如果把肉身的割礼当
作称义的基础，就等于一个丧失了恩典；也就是说，人要么全靠神的恩典得救，要么根
本没有得救。的确，旧约中的第七日安息日预表耶稣基督是我们的救主。
在旧约时代的最后一个安息日，基督(也就是我们的安息日)完成了神交给他的工作
，他代表所有将要得救的人承受了神的震怒。在星期五的黄昏时分，基督庄严宣告，“
成了！” 在那个最后的安息日，他的身体在坟墓中安息了。
奇妙的是，正如神在完成创造宇宙之后于第七日安息一样，基督也在流出宝血并创
造了神国之后在第七日安息了。
从另一个意义上讲，基督的工作要从他于星期天的早晨从坟墓中复活才算完成，因
为他要在地下三天三夜，包括最后的安息日。
然而，马太福音第28章第1节的意思是说，耶稣在坟墓里安息的那个安息日，就是
旧约时代的最后一个安息日。“安息日”将尽这个短语可以引申为，“旧约时代的安息
日已经结束，因为那些安息日所预表的耶稣已经完成了他的工作、停息了他的工作。”
最后一个第七日安息日和以前所有的第七日安息日一样，都是预表基督独自在十字架成
就了拯救全部信徒的工作。
当基督于星期天的早晨复活时，旧约时代的安息日结束了。旧约中有关第七天安息
日的诫命也结束了。
神教导我们，我们不必再于一周的第七天守安息日。人不必再守旧约意义上的安息
日。安息日即将结束，此前所有的安息日均已宣告结束。燔祭、赎罪祭、逾越节及所有
其它仪文都不必再遵守，因为这些仪文已经在基督里得到了完全、第七天安息日已在基
督里完全，不必再去遵守。所以，歌罗西书第2章第16节说：“所以不拘在饮食上，或
节期、新朔、安息日，都不可让人论断你们。” |
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发帖数: 8336 | 8 安息日的新时期开始
请注意以下美妙的语言：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的
马利亚和那个马利亚来看坟墓”(马太福音第28章第1节)。这句话是什么意思？是指神
确立了安息日的新时期。这就是安息日的早晨，即新安息日时代的开始。“七日的头一
日，天快亮的时候。”这不仅仅是一个安息日的开始。神在这里教导我们，还有一系列
的安息日要来。神自己在这里确定新安息日为每一个星期天。
如前所述，第三世纪的教会对这个原则把握得很好。然而，三、四百年前的神学著
作表明，随着时间的推移，教会丧失了对这个问题的正确认识。偶尔也有人提到星期天
安息日。比如，西敏寺宣言就曾提及星期天安息日，但没有提出充足的理由。该宣言指
出，星期天安息日就是新约中所说的主日。尽管这个宣言非常接近真理，但却没有说明
星期天安息日的真意。当我们再度细看希腊原文时，我们会发现神赐给我们的真理。神
在这里表示，基督被埋葬的那个星期六就是旧约时代安息日的结束。接下来的那一天是
星期天,也是新安息日时代的第一个安息日。从此以后，每个星期天都是安息日。
有详细记载的星期天安息日
人们也许会得出结论：我们是在把一个重要的原则建立在一节经文上，就是马太福
音第28章第1节。但当我们继续考察这个真理时，我们会发现它在圣经中有详尽的记载
。马可福音第16章第1、2节说：“过了安息日，抹大拉的马利亚和雅各的母亲马利亚，
并撒罗米，买了香膏，要去膏耶稣的身体。七日的第一日清早，出太阳的时候，她们来
到坟墓那里。”
再看希腊原文，我们发现这节经文的实际意思是：“过了安息日……第一个安息日
清早。”这节经文的教导和马太福音第28章第1节一致。最后一个旧约安息日已过，因
为当时已是星期天，就是基督从死里复活的日子。这个星期天是新的安息日时代的开始
。神再次坚持了一个新的时代：就是第一个安息日。但要注意的是，此时是星期天，而
非星期六；不是一周的第七天，而是一周的第一天；而神坚持认为这是第一个安息日。
马可福音第16章第9节说：“在七日的第一日清早，耶稣复活了，就先向抹大拉的马利
亚显现；耶稣从他身上曾赶出七个鬼。” |
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发帖数: 8336 | 9 逾越节结束/圣餐开始
第七日安息日象征的结束相当于在基督里完成的其它象征的性质。比如，旧约的另
一个重要影像是逾越节，而逾越节预表着主耶稣基督和他的救赎。耶稣是在何时结束逾
越节时代的呢？是在一间大楼。那里，他吃了逾越节的宴席，并同时设立了圣餐。最后
的逾越节和圣餐的设立是紧密相连的。同样，我们在四福音书里也发现，从旧约安息日
到新约安息日的转移也很相近。
逾越节与圣餐有许多共同之处：二者都与饮食和救赎有关；但二者之间又有很大区
别。旧约中的逾越节宴会是全家享用的，不论得救与否，不论是选民或非选民。整个会
众都要吃逾越节的晚餐。这表明他们要从即将来临的羔羊主耶稣基督那里得到救恩。他
们不得不杀掉羔羊，羔羊的血必须流出。他们必须实际吃那羔羊。
圣餐并非全家人可以领用，而是只有信徒领用。假信徒若是领了圣餐，就是给自己
带来审判。圣餐不涉及流血，与旧约中宰杀羔羊、食用羊肉的做法不同。圣餐是由饼、
葡萄酒或葡萄汁构成。它是一个纪念仪式，是纪念十字架上成就的工作，是纪念主的死
，直等到他来。它既是回顾，也是展望救恩完全时羔羊和新妇的婚宴。
因此，我们有两个象征：旧约的象征和新约的象征。二者紧密相连，却又截然不同
。在十字架上成就了救赎，发生了戏剧性的变化；象征的性质也要随之变化。
割礼结束/洗礼开始
行割礼的象征也是这样。在旧约里，在父亲相信的家庭里，所有的男子都要受割礼
。割礼就是割掉生殖器的包皮，预表将要降生的后裔，表明这个后裔(就是主耶稣基督)
的血必须流出，也预表除罪。得救即意味着除去心上的包皮。
在新约里，我们不应把割礼当作任何宗教上的象征，因为它涉及流血。这样做就是
否认后裔已经到来。因此，神使用一个新的象征来代替行割礼的象征。新约信徒之家的
象征是洗礼。所以，当Lydia得救时，她一家人都受了洗。
我们再次发现，十字架之前割礼的象征意义和十字架之后的洗礼，既有十分类似的
地方，又有很大不同。一个是旧约的象征，预表基督来临；另一个是新约的象征，预表
基督已经降临。 |
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发帖数: 585 | 10 啰里啰唆这么多，其实一句话就总结了：基督徒们完全可以把“圣经”教导当成一个P
放了。 |
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发帖数: 8336 | |
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发帖数: 257 | 12 请注意以下美妙的语言：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利
亚和那个马利亚来看坟墓”(马太福音第28章第1节)。这句话是什么意思？是指神确立
了安息日的新时期。这就是安息日的早晨，即新安息日时代的开始。“七日的头一日，
天快亮的时候。”这不仅仅是一个安息日的开始。神在这里教导我们，还有一系列的安
息日要来。神自己在这里确定新安息日为每一个星期天。。。
更美妙的事就是地球上原来很多国家的语言中都有对星期六的特别尊称。这就证明安息
日确是从伊甸园开始，亚当不是以色列人，他的子孙把安息日的制度带到世界各地。举
几个例子：
Arabic: Sabet，Armenian: Shabat，Bosnian: Subota，Bulgarian: Sabota，
Corsican: Sàbatu，Croatian: Subota，Czech: Sobota，Georgian: Sabati，
Greek: Savvato，Indonesian: Sabtu，Italian: Sabato。。。。。
可2：27 耶稣又告诉他们：“安息日是为人设立的，人并不是为安息日设立的。
28 这样，人子也是安息日的主。”
要改变安息日的设立，就等于改变安息日的主。人可以称任何一天为安息日，问题是安
息日的主会被人改变吗！你可以把 Sabbath 用在星期日吗！那天是 Sunday 哩！是拜
太阳的日子哩！
出20:8 “当记念安息日，守为圣日。
出31:14 所以你们要守安息日，以为圣日。凡干犯这日的，必要把他治死；凡在这日做
工的，必从民中剪除。
安息日的经文在圣经中出现了130次之多，如果上帝要更改安息日，可以一句清清楚楚
的说话都没有，而需要人来替祂说话吗！撒旦的精神已表露无遗。
赛14:14 我要升到高云之上；我要与至上者同等。
“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓
”(马太福音第28章第1节)。这句话是什么意思？。。。
第七日星期六太阳下山的时候，安息日就完了。跟着就是第一日（星期日）的开始。妇
女们当然不会在天黑时去看坟墓，故要等到天亮。天快亮的时候，她们就急不及待地来
看坟墓。
这节经文本没有什么特别的意思，但经你这么一解，就大件事了！刚刚才说了安息日将
尽，现在又来一个安息日的早晨，地球岂不是多了一天！还说是上帝确定的，祂没说一
个字，如何确定！真的要这样冤屈上帝吗！难怪圣经有这样的话：
赛34:8 因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。
【在 n********n 的大作中提到】
: 安息日的新时期开始
: 请注意以下美妙的语言：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的
: 马利亚和那个马利亚来看坟墓”(马太福音第28章第1节)。这句话是什么意思？是指神
: 确立了安息日的新时期。这就是安息日的早晨，即新安息日时代的开始。“七日的头一
: 日，天快亮的时候。”这不仅仅是一个安息日的开始。神在这里教导我们，还有一系列
: 的安息日要来。神自己在这里确定新安息日为每一个星期天。
: 如前所述，第三世纪的教会对这个原则把握得很好。然而，三、四百年前的神学著
: 作表明，随着时间的推移，教会丧失了对这个问题的正确认识。偶尔也有人提到星期天
: 安息日。比如，西敏寺宣言就曾提及星期天安息日，但没有提出充足的理由。该宣言指
: 出，星期天安息日就是新约中所说的主日。尽管这个宣言非常接近真理，但却没有说明
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n********n
发帖数: 8336 | 13 请解释一下下面"不按仪文"和"脱离律法"是什么意思，谢谢。
罗马书 - 第 2 章 第 29 节
惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞
不是从人来的，乃是从神来的。
罗马书 - 第 7 章 第 6 节
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的
新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。
【在 o********e 的大作中提到】
: 请注意以下美妙的语言：“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利
: 亚和那个马利亚来看坟墓”(马太福音第28章第1节)。这句话是什么意思？是指神确立
: 了安息日的新时期。这就是安息日的早晨，即新安息日时代的开始。“七日的头一日，
: 天快亮的时候。”这不仅仅是一个安息日的开始。神在这里教导我们，还有一系列的安
: 息日要来。神自己在这里确定新安息日为每一个星期天。。。
: 更美妙的事就是地球上原来很多国家的语言中都有对星期六的特别尊称。这就证明安息
: 日确是从伊甸园开始，亚当不是以色列人，他的子孙把安息日的制度带到世界各地。举
: 几个例子：
: Arabic: Sabet，Armenian: Shabat，Bosnian: Subota，Bulgarian: Sabota，
: Corsican: Sàbatu，Croatian: Subota，Czech: Sobota，Georgian: Sabati，
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o********e
发帖数: 257 | 14 罗马书 - 第 2 章 第 29 节
惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞
不是从人来的，乃是从神来的。
犹太人很重视割礼，视为他们民族的特征。甚至把外邦人称为'没受割礼的'，以此来分
界线。
弗2:11 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是
那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
保罗却说割礼的制度／仪文已不算什么，要紧的是割礼的精神／灵意。
加6:15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
总的来说，行在肉体的割礼仪文已经不重要，不能使人成为真犹太人，得着应许。要紧
的是把割礼行在心里，割断一切违背诫命的罪。守上帝的诫命，作个新造的人。
25 你若遵行律法，割礼固然有益处；但你若是犯律法的，你的割礼就不是割礼了。
罗马书 - 第 7 章 第 6 节
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的
新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。
7：６ 但现在，我们既然向那捆绑我们的律法死了，就脱离了律法的约束，好让我
们用心灵的新样子，而不用仪文的旧方式来服事主。（新译本）
8：１ 所以现在，那些在耶稣基督裏的人就不被定罪了；
八章一开始就是'所以'，可知七和八两章是连续的。
8:３ 律法因肉体的软弱所作不到的， 神作到了：他差遣自己的儿子成为罪身的样
式，为了除掉罪，就在肉体中把罪判决了，
４ 使律法所要求的义，可以在我们这些不随从肉体而随从圣灵去行的人身上实现出
来。
律法所要求的义是透过随从圣灵的行为实现出来的。
'按着心灵的新样'就是随从圣灵去行，'仪文的旧样'就是随从肉体。
'脱离了律法'的理解，保罗引用了一个比喻：
7：１ 弟兄们，我对懂得律法的人说，你们不晓得律法管辖人，是在他活着的期间
吗？（那么，要脱离律法的管辖就一定要死。）
２ 一个已婚的妇人，在丈夫活着的时候，她是受律法约束归属丈夫；丈夫若死了，
她就脱离丈夫在律法上的约束。
３ 所以，当丈夫还活着的时候，如果她归属别的男人，就称为淫妇；丈夫若死了，
她就脱离了律法的约束，如果她归属别的男人，也不是淫妇。
４ 这样，我的弟兄们，你们借着基督的身体（为你们的罪死了），（借着洗礼，你
们与祂同死,）对律法（的约束）来说（你们）也已经死（脱离）了，使你们归属另一
位，就是那从死人中复活的（基督），为的是要我们结（圣灵的）果子给 神。
我们本来是归属肉体的。
罗6:4 所以，我们借着洗礼归入（肉体的）死，（象征）和他一同埋葬，原是叫我们一
举一动有新生（被圣灵重生）的样式，象基督借着父的荣耀从死裏复活一样。
罗马书有哲理很深的教导，我只能这样交代了。看罗马书不可以断章取义，因为是节节
相连，互相解释的。
彼后3：15 并且要以我们的主恒久忍耐为给人得救的机会，就如我们所亲爱的弟兄
保罗，按照所赐给他的智慧，写给你们的一样；
16 他在一切书信上，都讲论这些事。在这些书信中，有些难明白的地方，那不学无
术和不稳定的人加以曲解，好像曲解别的经书一样，就自取灭亡。
【在 n********n 的大作中提到】
: 请解释一下下面"不按仪文"和"脱离律法"是什么意思，谢谢。
: 罗马书 - 第 2 章 第 29 节
: 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞
: 不是从人来的，乃是从神来的。
: 罗马书 - 第 7 章 第 6 节
: 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的
: 新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。
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n********n
发帖数: 8336 | 15 字句仪文显然指一切形式主义的教条，包括摩西律法。字句仪文让人死（在捆我们的律
法上死了）， 因为“行全律法”在人是不可能的，所以才有了耶稣的救赎。当然，靠
着恩典，追求圣洁努力做好得救的工夫是必须的。
罗马书 - 第 7 章 第 6 节
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的
新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。
雅各书 - 第 2 章 第 10 节
因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
加拉太书 - 第 5 章 第 3 节
我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。
加拉太书 - 第 5 章 第 4 节
你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
加拉太书 - 第 5 章 第 14 节
因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。
加拉太书 - 第 5 章 第 18 节
但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
【在 o********e 的大作中提到】
: 罗马书 - 第 2 章 第 29 节
: 惟有里面作的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文。这人的称赞
: 不是从人来的，乃是从神来的。
: 犹太人很重视割礼，视为他们民族的特征。甚至把外邦人称为'没受割礼的'，以此来分
: 界线。
: 弗2:11 所以你们应当记念：你们从前按肉体是外邦人，是称为没受割礼的；这名原是
: 那些凭人手在肉身上称为受割礼之人所起的。
: 保罗却说割礼的制度／仪文已不算什么，要紧的是割礼的精神／灵意。
: 加6:15 受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。
: 林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
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o********e
发帖数: 257 | 16 给你解释的经文你还是不能明白，算了吧！
路5:39 没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。”
雅各书 - 第 2 章 第 10 节
因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
11 就像那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你纵然不奸淫，却杀人，还是犯
法的。
这里说的全律法是指十诫，因为跟着就是讲不可杀人，不可奸淫。按使徒的说法，是不
是也可以这样理解：你纵然遵守九条诫命，却不守安息日，还是犯法的。
为什么总是把圣经中针对割礼的经文用来攻击上帝的律法！
先要知道犹太人对割礼的设立有错误的认识。
约7:22 摩西传割礼给你们（其实不是从摩西起的，乃是从祖先起的），因此你们也在
安息日给人行割礼。
犹太人把割礼也算为是摩西传给他们的，因此他们也在安息日给人行割礼，作为对摩西
的敬重。这是根深柢固的传统。
加拉太书 - 第 5 章 第 3 节
我再指着凡受割礼的（犹太）人确实的说，他是欠着行全律法的债。
加拉太书 - 第 5 章 第 4 节
你们这要靠（割礼的）律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。
保罗已声明这些话是指着凡受割礼的人说的，不是给外邦人的。他说的全律法是指上帝
借摩西传的全部律法。对那些坚持要给外邦信徒行割礼的犹太人，保罗的意思是：如果
他们认为割礼是那么重要，非守不可，因为是从摩西传下来的，那么，所有的摩西律法
不都更应该要守吗！献祭不比割礼重要吗！如果杀羊献祭可以终止，为什么割礼不可以
！如果一定要守割礼的律法，而欠守献祭的律法，那么，献祭的律法就如未还的债一样
。那就是欠律法的债的意思。律法不是叫人称义的，是叫人知罪，割礼就更与称义无关
。简单来说，称义是接受基督的恩典来守上帝的诫命。
加拉太书 - 第 5 章 第 14 节
13 弟兄们，你们蒙召得了自由；只是不可把这自由当作放纵情欲的机会，总要凭着
爱心互相服事。
14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。
什么是蒙召而得了自由！
雅1:25 惟有详细察看那全备，使人自由之律法的，并且时常如此，这人既不是听了就
忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
信徒是蒙召把使人自由之律法实在行出来。保罗提醒他们这自由不是放纵情欲的自由，
而是有自由按照律法去行，学习彼此相爱。这是蒙召之前做不到的事，因为在律法之下
，被罪捆绑。
加拉太书 - 第 5 章 第 18 节
16 我是说，你们应当顺着圣灵行事，这样就一定不会去满足肉体的私欲了。
17 因为肉体的私欲和圣灵敌对，圣灵也和肉体敌对；这两样互相敌对，使你们不能
作自己愿意作的。
18但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
蒙召得自由的信徒，仍然有肉体的私欲（保罗在罗马书称为犯罪的律），他们愿意作的
当然就是守自由的律法，不再犯罪，但肉体的私欲却引诱他们去犯律法。在这样的交战
中，保罗叮嘱他们要被圣灵引导，切不要犯罪，否则就必重回过去在律法审判以下的光
景，被律法定为有罪的。
罗7:23 但我觉得肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯
罪的律。
简单来说，把各式各样的犯罪行为放在律法的镜子下，律法就会告诉人，这是杀人，这
是作假见证，这是贪心。。。这就是在律法以下的意思，
不在律法以下不是不用守律法。而是人没有犯律法的行为给律法审判，这就是自由。
。。。因为“行全律法”在人是不可能的。。。
这是耶稣回来前给教会的审判结果。
启22：11 不义的，要他仍旧不义；污秽的，要他仍旧污秽；行义的，要他仍旧行义
；圣洁的，要他仍旧圣洁。”
12 “看哪，我必快来！赏赐在我，我要照着各人所行的报应他。
14：１ 我又观看，见羊羔站在锡安山上，跟他在一起的还有十四万四千人。他们的
额上都写着他的名和他父的名。
４ 这些人没有跟妇女（背道的教会）在一起而使自己玷污，他们原是童身的。羊羔
无论到哪里去，他们都跟随他。这些人是从世人中买来的，作初熟的果子归给 神和羊
羔。
５ 在他们口中找不着谎言；他们是没有瑕疵的。
有可能的。
【在 n********n 的大作中提到】
: 字句仪文显然指一切形式主义的教条，包括摩西律法。字句仪文让人死（在捆我们的律
: 法上死了）， 因为“行全律法”在人是不可能的，所以才有了耶稣的救赎。当然，靠
: 着恩典，追求圣洁努力做好得救的工夫是必须的。
: 罗马书 - 第 7 章 第 6 节
: 但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就脱离了律法，叫我们服事主，要按着心灵的
: 新样，不按着仪文的旧样（心灵或作圣灵）。
: 雅各书 - 第 2 章 第 10 节
: 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
: 加拉太书 - 第 5 章 第 3 节
: 我再指着凡受割礼的人确实的说，他是欠着行全律法的债。
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n********n
发帖数: 8336 | 17 你在文中的"律法"含义混乱，有时是摩西律法，有时是十诫。同样，圣经中的"律法"到
底指的是那个，很重要。
为了区分，我们一般用"律法"指摩西律法，而是十诫用上帝的旨意，命令等表示。
你主张"行全摩西律法"吗? 或者，你觉得基督徒也需要或允许照摩西律法去行?
安息日是十诫之一，但其规条内容(例如那7条)是属于摩西律法的范围。
【在 o********e 的大作中提到】
: 给你解释的经文你还是不能明白，算了吧！
: 路5:39 没有人喝了陈酒又想喝新的；他总说陈的好。”
: 雅各书 - 第 2 章 第 10 节
: 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
: 11 就像那说“不可奸淫”的，也说“不可杀人”；你纵然不奸淫，却杀人，还是犯
: 法的。
: 这里说的全律法是指十诫，因为跟着就是讲不可杀人，不可奸淫。按使徒的说法，是不
: 是也可以这样理解：你纵然遵守九条诫命，却不守安息日，还是犯法的。
: 为什么总是把圣经中针对割礼的经文用来攻击上帝的律法！
: 先要知道犹太人对割礼的设立有错误的认识。
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o********e
发帖数: 257 | 18 你在文中的"律法"含义混乱，有时是摩西律法，有时是十诫。同样，圣经中的"律法"到
底指的是那个，很重要。。。
所以要看上下文，甚至全章圣经，才知道作者指的是什么。新约教会的律法就是十诫，
如果要论及摩西的律法，必然有所声明，这就是为什么断章取意是很危险的，也是引起
混乱的原因。
为了区分，我们一般用"律法"指摩西律法，而是十诫用上帝的旨意，命令等表示。。。
那当然是不对的，例如：
太22:36 “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”
诫命也是律法，所以律法不一定就是摩西律法。
约7:19 摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？
”
这里律法是指十诫中不可杀人的一条。
使徒书信中的律法，大多是指十诫，因为他们已经立了原则：
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
这就把以割礼为代表的摩西律法和十诫分开了，新约教会只要守上帝的诫命就是了。
你主张"行全摩西律法"吗? 。。。
你在那里看见我有这样的主张？你一定误解了，再看吧。
安息日是十诫之一，但其规条内容(例如那7条)是属于摩西律法的范围。。。
那么，犹太人在进入迦南前，在旷野是如何守安息日的呢！那七条适用于他们的环境吗！
出16:26 六天可以收取（“吗哪”），第七天乃是安息日，那一天必没有了。”
出16:29 你们看！耶和华既将安息日赐给你们，所以第六天他赐给你们两天的食物，第
七天各人要住在自己的地方，不许什么人出去。”
在旷野，上帝禁止他们做的就是不要出去，要留在自己住的地方。看来很没意思，但我
们要明白上帝要操练他们对安息日的尊重。在埃及四百年，他们都没守过安息日，必须
要学习。
27 第七天民间有人出去收取，可是什么也找不着。
28 耶和华对摩西说：“你们拒绝遵守我的诫命和律法，要到几时呢？
安息日在上帝的眼中，既是律法，也是诫命。所以不可以一看见律法就以为是摩西律法。
还有，还没离开埃及时，上帝就已吩咐他们开始守安息日了。你那七条他们也用不着。
他们只要歇下担子不挑就是了。
出5：４ 埃及王对他们说：“摩西、亚伦哪，你们为什么使人民懒惰不作工呢？去
挑你们的担子吧。”
５ 法老又说：“你看，现在这地的民很多，你们竟叫他们歇下担子？”
奴隶那能有自由守安息日！但安息日的主不是释放他们了吗！他们在旷野就自由了。其
实很多信徒是知道要守安息日的，但却没有自由，被传统的奴隶教义来捆绑，他们也不
想脱离，甘愿在虚谎的巴比伦城的假自由中自欺。请听上帝从天上来的呼唤：
耶51:45 我的民哪，你们要从其中出去！各人拯救自己，躲避耶和华的烈怒。
启18:4 我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪
，受她所受的灾殃；
约10:27 我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。
启14:4 这些人未曾沾染妇女，他们原是童身。羔羊无论往哪里去，他们都跟随他。他
们是从人间买来的，作初熟的果子归与上帝和羔羊。
耶稣绝对不在那快要灭亡的城，你们在那里做什么呢！
【在 n********n 的大作中提到】
: 你在文中的"律法"含义混乱，有时是摩西律法，有时是十诫。同样，圣经中的"律法"到
: 底指的是那个，很重要。
: 为了区分，我们一般用"律法"指摩西律法，而是十诫用上帝的旨意，命令等表示。
: 你主张"行全摩西律法"吗? 或者，你觉得基督徒也需要或允许照摩西律法去行?
: 安息日是十诫之一，但其规条内容(例如那7条)是属于摩西律法的范围。
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n********n
发帖数: 8336 | 19 基本同意。我想我们的看法没有太多差别。只要搞清楚律法指的是什么。十诫当然是律
法，但是日常一般我们不说遵守律法，来代表遵守十诫，因为律法一般特指摩西律法，
律法的绝大部分也是摩西律法。习惯和方便问题。
1。诫命，旨意
2。律法(摩西律法)
守安息日，不等于守安息律法(例如那7条)。原因不是7条全部都不适应现在或当时的情
况了，而是耶稣成全了安息的律法部分，正如成全了摩西律法一样。
如果要守安息律法，至少第2条不生火不煮东西为什么不遵守? 这显然不是因为历史情
况的变化能解释的。
【在 o********e 的大作中提到】
: 你在文中的"律法"含义混乱，有时是摩西律法，有时是十诫。同样，圣经中的"律法"到
: 底指的是那个，很重要。。。
: 所以要看上下文，甚至全章圣经，才知道作者指的是什么。新约教会的律法就是十诫，
: 如果要论及摩西的律法，必然有所声明，这就是为什么断章取意是很危险的，也是引起
: 混乱的原因。
: 为了区分，我们一般用"律法"指摩西律法，而是十诫用上帝的旨意，命令等表示。。。
: 那当然是不对的，例如：
: 太22:36 “夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”
: 诫命也是律法，所以律法不一定就是摩西律法。
: 约7:19 摩西岂不是传律法给你们吗？你们却没有一个人守律法。为什么想要杀我呢？
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o********e
发帖数: 257 | 20 基本同意。我想我们的看法没有太多差别。只要搞清楚律法指的是什么。十诫当然是律
法，但是日常一般我们不说遵守律法，来代表遵守十诫，因为律法一般特指摩西律法，
律法的绝大部分也是摩西律法。习惯和方便问题。
1。诫命，旨意
2。律法(摩西律法)
那就是人的遗传，如果是习惯就可以改了。既然圣经中律法的定义不只是指摩西律法，
那就让圣经来说话，怎可以任由遗传凌驾在圣经的原意上！你可以随便说是习惯和方便
那么简单，在上帝眼中却是心灵的黑暗。
太6:23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”
。。。而是耶稣成全了安息的律法部分，正如成全了摩西律法一样。。。
律法是给人去行的，一个奉公守法的人，縱然光荣地被社会选为好市民，是否以后就不
用守法哩！他的儿女因着爸爸的好行为，他们就不用守法吗！这是说不通的，圣经怎会
有那么违背良心的教导。耶稣当然是守律法的，那是祂为人的本份，也给我们留下可以
跟随的模范。
传12：13 你们一切都听见了，总而言之，应当敬畏 神，谨守他的诫命，因为这是
每一个人的本分。
耶稣没有为任何人成全律法，每一个人都要守自己的本分。
。。。至少第2条不生火不煮东西为什么不遵守?。。。
出35:3 当安息日，不可在你们一切的住处生火。
是在住处不可生火，都要去圣会，不可留在家中的意思。
利23:36 七日内要将火祭献给耶和华。第八日当守圣会，要将火祭献给耶和华。这是严
肃会，什么劳碌的工都不可做。
圣会没有火，就不能献火祭了。
。。。守安息日，不等于守安息律法。。。
本来就是，是你自己把七条拿出来质疑人家。记得我初守安息日时，就像是多了一天，
过去星期日去教会，次日就要上班，还是累累的。现在去完教会还有一天休息，感觉就
是不一样。最近经过查考更多的经文，更明白安息日并不难守，上帝只希望我们和弟兄
姊妹一起敬拜祂、谈论祂、见证祂。
玛3:16 那时，敬畏耶和华的彼此谈论，耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录
那敬畏耶和华、思念他名的人。
【在 n********n 的大作中提到】
: 基本同意。我想我们的看法没有太多差别。只要搞清楚律法指的是什么。十诫当然是律
: 法，但是日常一般我们不说遵守律法，来代表遵守十诫，因为律法一般特指摩西律法，
: 律法的绝大部分也是摩西律法。习惯和方便问题。
: 1。诫命，旨意
: 2。律法(摩西律法)
: 守安息日，不等于守安息律法(例如那7条)。原因不是7条全部都不适应现在或当时的情
: 况了，而是耶稣成全了安息的律法部分，正如成全了摩西律法一样。
: 如果要守安息律法，至少第2条不生火不煮东西为什么不遵守? 这显然不是因为历史情
: 况的变化能解释的。
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n********n
发帖数: 8336 | 21 你若依然在混用"诫命"和"律法"，自然会产生争议了。按旧约，你们也违反安息日的律
法规定，这是事实，尽管你们号称"守安息日"。按法利赛和律法师的观点也是犯了安息
日。
如果看不到这两种"守安息日"的不同，那也应该属于你所说的"自由解经"了。
耶稣成全律法就是你也赞成的1无需再守摩西律法的字句仪文;2律法的精神保留下来了:
爱神和爱人。我并没有涉及到你文中扩展的意思。
”
【在 o********e 的大作中提到】
: 基本同意。我想我们的看法没有太多差别。只要搞清楚律法指的是什么。十诫当然是律
: 法，但是日常一般我们不说遵守律法，来代表遵守十诫，因为律法一般特指摩西律法，
: 律法的绝大部分也是摩西律法。习惯和方便问题。
: 1。诫命，旨意
: 2。律法(摩西律法)
: 那就是人的遗传，如果是习惯就可以改了。既然圣经中律法的定义不只是指摩西律法，
: 那就让圣经来说话，怎可以任由遗传凌驾在圣经的原意上！你可以随便说是习惯和方便
: 那么简单，在上帝眼中却是心灵的黑暗。
: 太6:23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”
: 。。。而是耶稣成全了安息的律法部分，正如成全了摩西律法一样。。。
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n********n
发帖数: 8336 | 22 你能否谈谈"基督徒可以不遵守摩西律法"的圣经上的依据? 也就是为什么基督徒不在摩
西律法之下? 谢谢。
”
【在 o********e 的大作中提到】
: 基本同意。我想我们的看法没有太多差别。只要搞清楚律法指的是什么。十诫当然是律
: 法，但是日常一般我们不说遵守律法，来代表遵守十诫，因为律法一般特指摩西律法，
: 律法的绝大部分也是摩西律法。习惯和方便问题。
: 1。诫命，旨意
: 2。律法(摩西律法)
: 那就是人的遗传，如果是习惯就可以改了。既然圣经中律法的定义不只是指摩西律法，
: 那就让圣经来说话，怎可以任由遗传凌驾在圣经的原意上！你可以随便说是习惯和方便
: 那么简单，在上帝眼中却是心灵的黑暗。
: 太6:23 你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你裏头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢！”
: 。。。而是耶稣成全了安息的律法部分，正如成全了摩西律法一样。。。
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n********n
发帖数: 8336 | 23 雅各书 - 第 2 章 第 10 节
因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
这里的遵守全律法真是只限于你说的"十诫"吗? 虽然雅各举的是十诫的内容，但却是所
有的律法包括摩西律法。
佐证如下:
根据《Kitsur Shulchan Aruch 犹太法律精选》72:1，
遵守 安息日（Shabat），等同于遵守 613 条 上帝 命令（Mitsvot deOraita）。
亵渎 安息日（Shabat），等同于亵渎 613 条 上帝 命令（Mitsvot deOraita）。
---
PS
雅各书是针对十二支派的犹太基督徒说的。 |
o********e
发帖数: 257 | 24 你能否谈谈"基督徒可以不遵守摩西律法"的圣经上的依据? 也就是为什么基督徒不在摩
西律法之下?
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
诫命不属于摩西律法，因为是上帝亲手写在石板上的，而且写了两次。石板就是永恒不
变的意思。
基督徒不在摩西律法之下。。。圣经那里有这样说？这就是硬要把律法跟摩西连在一起
和断章取意的错误。圣经明明说诫命也是律法，那些经文都引用过了。看圣经要跟着圣
经作者的思路，这就是为什么是圣灵教人进入真理。
林前9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下（守律法？）的人，
我虽不在律法以下（不守律法？），还是作律法以下（守律法？）的人，为要得律法以
下（守律法？）的人。
按一般教会的理解，不在律法以下就是不守律法，那么，在律法以下就是守律法的，到
底不守是对还是守是对哩！保罗似乎在变魔术，一下子守，一下子不守，是这样吗！
加5:18 但你们若被圣灵引导，就不在律法以下（不守律法？）。
那就变成是圣灵引导人不守律法了。这样理解圣经是不是很危险！
在律法以下或不在律法以下就如因信称义，是浓缩了很多真理在里面的简称。拿着几个
字就大作文章，不就是东方闪电式的教义吗！魔鬼很了解人的罪性，它也知道罪人喜欢
什么。 |
o********e
发帖数: 257 | 25 雅1：１ 神和主耶稣基督的仆人雅各，向散居各地的十二支派问安。
耶50:17 “以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比
伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”
以色列的十个支派被亚述吞灭之后，圣经没有提及他们的回归像后来的犹大国。他们早
已被异族同化散居各地。雅各称教会为十二支派，指他们是属灵的犹太人，并不是原来
的十二支派。
这里的遵守全律法真是只限于你说的"十诫"吗? 虽然雅各举的是十诫的内容，但却是所
有的律法包括摩西律法。
请尊重使徒给教会的原则：只要守上帝的诫命就是了。
林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
看到一个很可悲的现象吗！就是怀疑上帝的话，却爱戴人的话。是的，就是十诫就够了。
太19:17 耶稣对他说：“。。。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
18 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假
见证；
19 当孝敬父母，当爱人如己’。”
遵守 安息日（Shabat），等同于遵守 613 条 上帝 命令（Mitsvot deOraita）。
亵渎 安息日（Shabat），等同于亵渎 613 条 上帝 命令（Mitsvot deOraita）。
听说现在已增加到九百多条了。东方闪电也说自己的话是上帝的话哩！
【在 n********n 的大作中提到】
: 雅各书 - 第 2 章 第 10 节
: 因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
: 这里的遵守全律法真是只限于你说的"十诫"吗? 虽然雅各举的是十诫的内容，但却是所
: 有的律法包括摩西律法。
: 佐证如下:
: 根据《Kitsur Shulchan Aruch 犹太法律精选》72:1，
: 遵守 安息日（Shabat），等同于遵守 613 条 上帝 命令（Mitsvot deOraita）。
: 亵渎 安息日（Shabat），等同于亵渎 613 条 上帝 命令（Mitsvot deOraita）。
: ---
: PS
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n********n
发帖数: 8336 | 26 你的回答不是我问的，我问的是摩西律法，而不是诫命。你仅仅凭一句话即林前7:19回
答也不全面，因为只是一个侧面回答。
你是说基督徒要守摩西律法吗? 守或不守的圣经根据是什么? 这是我要问的。
【在 o********e 的大作中提到】
: 你能否谈谈"基督徒可以不遵守摩西律法"的圣经上的依据? 也就是为什么基督徒不在摩
: 西律法之下?
: 林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
: 诫命不属于摩西律法，因为是上帝亲手写在石板上的，而且写了两次。石板就是永恒不
: 变的意思。
: 基督徒不在摩西律法之下。。。圣经那里有这样说？这就是硬要把律法跟摩西连在一起
: 和断章取意的错误。圣经明明说诫命也是律法，那些经文都引用过了。看圣经要跟着圣
: 经作者的思路，这就是为什么是圣灵教人进入真理。
: 林前9:20 向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下（守律法？）的人，
: 我虽不在律法以下（不守律法？），还是作律法以下（守律法？）的人，为要得律法以
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n********n
发帖数: 8336 | 27 林前7:19诫命的英文是 commands.也就是命令。不能完全等同于十诫。所以这个回答是
模糊和不全面的，并且是针对割礼带出的一句话，需要有其他佐证来说明不包括摩西律
法。
KJV Circumcision is nothing, and uncircumcision is nothing, but the keeping
of the commandments of God.
NIV Circumcision is nothing and uncircumcision is nothing. Keeping God’s
commands is what counts
ESV For neither circumcision counts for anything nor uncircumcision, but
keeping the commandments of God.
【在 o********e 的大作中提到】
: 雅1：１ 神和主耶稣基督的仆人雅各，向散居各地的十二支派问安。
: 耶50:17 “以色列是打散的羊，是被狮子赶出的。首先是亚述王将他吞灭，末后是巴比
: 伦王尼布甲尼撒将他的骨头折断。”
: 以色列的十个支派被亚述吞灭之后，圣经没有提及他们的回归像后来的犹大国。他们早
: 已被异族同化散居各地。雅各称教会为十二支派，指他们是属灵的犹太人，并不是原来
: 的十二支派。
: 这里的遵守全律法真是只限于你说的"十诫"吗? 虽然雅各举的是十诫的内容，但却是所
: 有的律法包括摩西律法。
: 请尊重使徒给教会的原则：只要守上帝的诫命就是了。
: 林前7:19 受割礼算不得什么，不受割礼也算不得什么，只要守上帝的诫命就是了。
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o********e
发帖数: 257 | 28 你是说基督徒要守摩西律法吗? 守或不守的圣经根据是什么? 这是我要问的。
你现在说得清楚一点了。为什么一定要有基督徒要守或不守摩西律法的经文？没有的话
，就是不用守了。不用做的事为什么还要多说哩！是的，对我来说，就是那么一节经文
就足够了。你不满意的话，自己去找吧。
只（这个字已经暗示了不用守摩西律法）要守上帝的诫命就是了。却要守上帝的诫命。
这就对了。
【在 n********n 的大作中提到】
: 你的回答不是我问的，我问的是摩西律法，而不是诫命。你仅仅凭一句话即林前7:19回
: 答也不全面，因为只是一个侧面回答。
: 你是说基督徒要守摩西律法吗? 守或不守的圣经根据是什么? 这是我要问的。
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n********n
发帖数: 8336 | 29 你是说基督徒不要守摩西律法吗?
那么，可以说基督徒不在摩西律法之下吗? 你同意吗?
新约保罗的几篇详细说了原因，而不是你引用的那一句经文。
【在 o********e 的大作中提到】
: 你是说基督徒要守摩西律法吗? 守或不守的圣经根据是什么? 这是我要问的。
: 你现在说得清楚一点了。为什么一定要有基督徒要守或不守摩西律法的经文？没有的话
: ，就是不用守了。不用做的事为什么还要多说哩！是的，对我来说，就是那么一节经文
: 就足够了。你不满意的话，自己去找吧。
: 只（这个字已经暗示了不用守摩西律法）要守上帝的诫命就是了。却要守上帝的诫命。
: 这就对了。
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n********n
发帖数: 8336 | 30 太19:17 耶稣对他说：“。。。你若要进入永生，就当遵守诫命。”
18 他说：“什么诫命？”耶稣说：“就是不可杀人；不可奸淫；不可偷盗；不可作假
见证；
19 当孝敬父母，当爱人如己’。”
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单纯从这段经文看，耶稣的诫命并不含安息日。所以是不是完整"十诫"就有争议了。 |
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o********e
发帖数: 257 | 31 我们应该感谢翻译的前辈，如果他们把诫命翻译成命令，那真的是指什么都可以。诫命
（十诫的命令），这就把上帝的笔迹分别为圣了。十条命令独立地写在石板上，是那么
独特和神圣。所以撒旦才极力地要废除。当人不再被道德约束时，撒旦就可以为所欲为
。你有没有想过自己是在做什么的。硬想把诫命变成摩西律法，就可以和摩西律法一起
废除，是吗！耶稣已经说了，你想都不要想。其实，圣经也没有说要废除摩西律法，否
则又何必要留在圣经中！
启14:12 圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。
使徒在异像中看见的圣徒，如果也是要守摩西律法的话，那么，现在也应该有人杀羊献
祭。那是耶稣的真道吗！
keeping
【在 n********n 的大作中提到】
: 林前7:19诫命的英文是 commands.也就是命令。不能完全等同于十诫。所以这个回答是
: 模糊和不全面的，并且是针对割礼带出的一句话，需要有其他佐证来说明不包括摩西律
: 法。
: KJV Circumcision is nothing, and uncircumcision is nothing, but the keeping
: of the commandments of God.
: NIV Circumcision is nothing and uncircumcision is nothing. Keeping God’s
: commands is what counts
: ESV For neither circumcision counts for anything nor uncircumcision, but
: keeping the commandments of God.
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n********n
发帖数: 8336 | 32 对， 摩西律法没有废除，但是你可以不遵守摩西律法。
安息日也没有废除，但你们也没遵守(按旧约标准)。
截然分开十诫和摩西律法是徒劳的，因为十诫的"每一条"都包含在摩西律法的细则中。
这说明什么? 守精意而不是字句。耶稣说的律法总纲就是这个意思。
内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
36. 夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
37. 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
38. 这是诫命中的第一，且是最大的。
39. 其次也相仿，就是要爱人如己。
40. 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
【在 o********e 的大作中提到】
: 我们应该感谢翻译的前辈，如果他们把诫命翻译成命令，那真的是指什么都可以。诫命
: （十诫的命令），这就把上帝的笔迹分别为圣了。十条命令独立地写在石板上，是那么
: 独特和神圣。所以撒旦才极力地要废除。当人不再被道德约束时，撒旦就可以为所欲为
: 。你有没有想过自己是在做什么的。硬想把诫命变成摩西律法，就可以和摩西律法一起
: 废除，是吗！耶稣已经说了，你想都不要想。其实，圣经也没有说要废除摩西律法，否
: 则又何必要留在圣经中！
: 启14:12 圣徒的忍耐就在此；他们是守上帝诫命和耶稣真道的。
: 使徒在异像中看见的圣徒，如果也是要守摩西律法的话，那么，现在也应该有人杀羊献
: 祭。那是耶稣的真道吗！
:
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o********e
发帖数: 257 | 33 如果有人问要做什么才是尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
我会用前四条诫命来答他。同样，若有人问要做什么才是爱人如己，我就用后六条诫命
来回答。耶稣在这里把律法和先知一切的道理都总结起来，因为问祂的是一名律法师，
而且又是来试探耶稣的。一般人都希望确实知道要做什么，例如：
太19:16 有一个人来见耶稣，说：“夫子（有古卷作：良善的夫子），我该做什么善事
才能得永生？”
17 耶稣说：“为什么问我关于善的事呢？只有一位是善的。如果你想进入永生，就
应当遵守诫命。”
18 他问：“什么诫命？”耶稣回答：“就是‘不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不
可作假证供；
19 当孝敬父母，当爱人如己’。”
耶稣不也是这样解释吗！爱人如己就是不可杀人。。。。，耶稣有提摩西律法吗！
【在 n********n 的大作中提到】
: 对， 摩西律法没有废除，但是你可以不遵守摩西律法。
: 安息日也没有废除，但你们也没遵守(按旧约标准)。
: 截然分开十诫和摩西律法是徒劳的，因为十诫的"每一条"都包含在摩西律法的细则中。
: 这说明什么? 守精意而不是字句。耶稣说的律法总纲就是这个意思。
: 内中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说，
: 36. 夫子，律法上的诫命，那一条是最大的呢？
: 37. 耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。
: 38. 这是诫命中的第一，且是最大的。
: 39. 其次也相仿，就是要爱人如己。
: 40. 这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲。
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