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发帖数: 8336 | 1 灵修神学：不值得冒的险
张逸萍
有谁不响往一块逃避尘俗的绿洲？一个投向主怀的密室？有何基督徒不喜欢灵修？所以
，近年在中国教会有人推动灵修神学，深受一般欢迎。可是，灵修神学是正途吗？有危
险吗？
「灵修神学」这个名字翻译得妙极了。可是，这个名字的英文是「Mystical Theology
或 Christian Mysticism」，直接的翻译是：基督教奥秘宗、密宗、或神秘宗，因为灵
修神学不过就是天主教中世纪修道院中的修士的神秘操练。
其中重要人物有圣方济（Francis of Assissi）、大兰德（Teresa of Avila）、十字
架的约翰（John the Cross）、罗伦斯弟兄（Brother Lawrence）、梅顿（Thomas
Merton）、卢云（Henri J. Nouwen）、恩德晓（Evelyn Underhill）等等，一般被称
为基督教神秘主义者（Christian mystics）。
今天华人教会中常听见的有「归心祈祷」（Centering Prayer，或正心祈祷）、「默观
式祈祷」（Contemplative Prayer）、「读经颂祷」（Lectio Divina，读祷）等，有
时乾脆叫「默想」（Meditation）。
灵修办法有如冥想技术
东方宗教和新纪元运动中的冥想，虽然有不同名字，手续也有少许不同，但是最终目的
不外使头脑空白。怎样使头脑空白呢？留意呼吸，重复咒语（mantra，口诀），集中精
神于一点、一件事、一个影像等（观想，visualize），最后头脑空白，进入冥想状态
，达至忘我，甚至感到自己和天地合一。请见「冥想」和「新纪元运动（二）次要信念
」文。
这些步骤，我们都可以在灵修神学的操练中找到，让我列举一些语录为例：
1。呼吸——「放松，觉察基督的同在。吸气（心中说：『神的安息。』）；呼气（心
中说：『我的疲乏。』）重复此过程，直至你开始宁静下来……静默，等候……静默…
…等候……」[1] 但是，圣经什么地方强调亲近神要留意呼吸？没有，瑜伽等东方冥想
却有。
2。重复咒语——「不要分析经文……不断地重复那一个字，或那一句子；不要急于去
思考和应用经文的教训，而是在不断重复中……渐渐只集中在一两个字上。［例］：『
无论是生、是死、总叫基督在我身上照常显大。』慢慢只留下『显大』或『基督』，其
他字句全淡出。」[2] 但是，这不过是用「显大」或「基督」作咒语，正如瑜伽使用「
OM」为咒语。但耶稣说：「你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。」（太六7）
3。观想——「我们活泼运用想像，在心灵中重建事件的每一细节，然后投入活在其中
，运用我们的感官去察看、聆听、嗅闻、触摸……」。[3]「想像自己走过一个可爱的
森林小径。……尝试感到微风迎面而来……用你的所有官感去经历这样的风景……走到
一个草原……升到云层之上。想像自己的灵体发光，离开肉身……在创造主面前……聆
听他的话……」[4]但是，这是最典型的新纪元观想技术。
4。头脑空白——「若有任何 [心思的] 打扰，不要刻意对抗或停留在它们身上，只『
以渴慕的心转向耶稣来驱散它们』……」[5] 另一位说：「所有思想、所有观念、所有
影像，必须被遗忘，而我们赤裸的爱（赤裸，因为思想被剥除）却要升向上帝……」[6
] 这些基督徒神秘主义者都在说：除掉思想。但是，圣经从不吩咐我们倒空心思。
5。忘我，与神合一——「天主教的灵修神学学者经常尽量去描写这种深切关系和高峰
经历（peak experience），高峰经历就是完全浑然忘我，自己已经不是自己，甚至经
历过后，亦说不出那种经历，那是一种完全令整个人消逝的关系。天主教神学传统就是
响往和神的关系到这种高峰关系。他们追求最高峰就是与神联合（Union with God）…
…」[7]但是，这和印度教或新纪元冥想的最高峰（与天地合一）有什么分别？
请再读「新纪元运动（三）各种技术」文的例子。请问灵修神学操练和新纪元冥想有什
么不一样？大同小异？
诚然，不是每一个基督教神秘主义者所推荐的办法都如此明显，但他们似乎都认为祈祷
就是停止思想。例如当盖恩夫人（Madame Jeanne Guyon）谈祈祷方法，她说：「注意
！你最紧要的练习，是在神的面前，所以你的目的，是要停住你的心思，过于运用你的
悟性。」[8]
常有人问：我们可否使用类似冥想的办法接触圣经中的神？我总是这样回答：神若愿意
在冥想状态中和人来往， 不可能不在圣经中明言，但是，有没有呢？没有。傅士德（
Richard Foster）在《属灵操练礼赞》（Celebration of Discipline）中也坦白地说
：「圣经吩咐人操练禁食、默想、崇拜、和庆祝，至于怎样做，它几乎没有任何指示。
」[9]［Meditation，中文圣经作思想或默想，但不是冥想。］如果圣经没有明文指示
，基督徒就不应该画蛇添足！请参「安静和入静」文。
神秘经历
（一）愉快的感觉
为什么人会喜欢这样的经历？有一个非常重要的原因——它给人愉快的良好感觉。十架
约翰形容他的经历：「灵魂充满某种光彩和壮丽，洋溢著恩典，涌现的愉快，远超任何
自然途径能获得。」 [10]另一个形容说：「一种温暖的愉悦，从我心中扩散至整个人
，神的临在，使我深刻受感动……势不可挡的极乐淹没了我。」[11] 事实上，很多非
基督徒冥想，很多基督徒追求方言或其他灵恩，也是因为喜欢这样的良好感觉。为美好
感觉而亲近神，这样的动机度值得三思。圣经说：「我们遵守神的诫命，这就是爱他了
。」（约壹五3）所以，爱神不是一种感觉。
请见「一场空欢喜」文。
（二）超自然经历
灵修祈祷不但带来神秘而美好的经历，有时还会带来超自然现象。例如得到圣痕（
stigma，没有自然解释的伤痕）、他心通（telepathy）、超自然地飘浮（levitation
）、分身术（bi-location，同时在不同地点出现）、脸上发光、物质超自然地增加（
好像耶稣的五饼二鱼神迹），有更多人宣称自己看见耶稣、圣母或其他圣人，从他们得
到信息。[12] 正如灵恩运动中出现各种超自然事物，基督教神秘主义亦然。
请见「分辨真假神迹奇事」文。
（三）聆听的问题
一位灵修大师说，灵修时，「首先听见好像有人在花园中行走的响声；接
著是一种隐隐可闻之声，但仍不清楚，接著就是快乐的一刹那……变为完全可理解的话
语，如同一位深交好友所说的话那么热情、亲密，和清楚；接著就是生命和光进入人心
灵里面，能够在灵里见到耶稣，在 怀里安息……」[13]此外，很多基督徒也以为读经
时需要留意去听一听见神讲的话。但这是对的吗？
请见「聆听主声」文。
带来教义错误
无可否认，天主教神秘主义者的写作，流露著一股对神的深切渴慕，有很多值得阅读的
地方。但是，其中一些人，在追求属灵经历过程中，思想改变，呈现泛神思想，甚至高
举「所有宗教殊途同归」。
首举的是梅顿，他和佛教的关系是很多人都知道的事情。他本是一个天主教修士，后来
遇上一位佛教徒，鼓励他研究天主教神秘主义，于是他开始相信所有宗教「本是统一」
，可从神秘经历明白。他表示，禅宗藉著冥想和默观，为人提供最纯净的意识，引往基
督的救恩的真意。他甚至公然表示：「基督教的更新就是基督徒对亚洲的宗教开放，梵
蒂冈第二次会议已经开始『承认、保存、促进各宗教所有的属性和道德的好处。』」[
14]
恩德晓因为追求属灵经历，曾受到邪教影响，所以离开她长大的英国国教。之后，她对
罗马天主教极感兴趣，虽然没有正式成为天主教徒，但她在一些天主教学者影响之下，
写了很多这方面的书籍。 [15] 她曾表示：「每一个伟大的宗教，都源于一些人的特殊
经历，他们为人揭露属灵事实……我们知道，回教是是永恒 [上帝] 向先知穆罕默德的
直接启示……」[16]
上边两位基督教神秘主义者因为和异教早有接触，所以支持「所有宗教殊途同归」，其
他人未必曾受异教的影响，但因神秘经历而思想近异教，并不罕见。例如，十架约翰提
倡一个神秘的、狂喜的与神联合的经历，他描写这个经有如登山，当到达山顶，可以与
神联合。有很多途径可以登山，但是十架约翰以「Nada」形容它。「Nada」就是没有什
么、空无一物之意。所以有人甚至把「佛教徒」的标签加在他身上。[17]
又因神秘经历的最高峰是与天地合一，或作与神合一，所以基督教神秘主义者可能不自
觉地有点泛神思想。例如，大兰德将她与神相交的神秘经历形容为「灵性的婚姻」，因
其结果乃是与神联合，有如水点滴在江河或水泉中，与之溶合，完全分不开。[18]
《属灵操练礼赞》虽然是基督教书籍，也赞同天主教神学，如忏悔；[19] 作者亦鼓励
人解梦和写梦境日记，一如新纪元心理学家。[20]最后，笔者愿意提醒大家，天主教那
些在圣经里找不到的教义，例如敬拜马利亚，炼狱，玫瑰经，都是天主教徒自称自己在
异像中所得的启示。
在中国教会领先推动天主教灵修神学的温伟耀博士，曾指出它的弱点，其中之一是 ：
「因为纯感性……容易发生在教义上的扭曲或信仰上的危机。……客观性对教义的挑战
少了……什么都可以包容，耶稣是什么也可以，那么只要能帮助感性更加深的，便什么
也是对的。……其他宗教的经验也被接纳，这就是发展的危机。」[21]
福音派的信徒是否愿意冒这个险？感性享受重要？还是信仰纯正重要？
长辈和专家的意见
批判灵修神学的书籍和文章，远不及批判灵恩运动之多，以至部分中国信徒以为灵修神
学是正途。若留意，批评的话仍不少：
已故的香港喜乐福音堂资深传道人胡恩德先生说：「论到有人用『操练』的方法以寻求
某种觉识，我们当分外小心。这方法集中思想，极力控制思想，专一集中思想一点事物
，务求将脑中其他一般思想清除，以使心中有一种静止状态，期望由此而得著一点洞见
。……看来这与一些异教追求的方法相同。这样思想空白的状态，可能成为邪灵进入的
门路。……使用《圣经》的话语，反覆思想只一句或一节，不过是要停止一切其他思想
，仍是异教徒们所做的，是危险的做法；况且我们不应把《圣经》的话，无意义反覆诵
念（心中诵念）如念咒一般。……时下的操练，是从天主教部分人士学来的。可能习此
者，认为基督教没有这般的『属灵』道理，以故向天主教学习。我们就是不要这道理，
这道非真的属灵（属乎圣灵），倒是与异教的一样，能使我们『通灵』。……基督教有
被主非常使用的人……他们都不用所谓属灵操练的方法。」[22]
平安福音堂 创办人吴主光牧师，评灵修神学为：向天主教中世纪的修士取材，混合印
度教的打座冥想，叫今天的神学院变质，亦是末世预兆。[23]
《偏差的诱惑》（Seduction of Christianity）的作者之一表示，读祷、 归心祷告、
《圣依纳爵神操》（The Spiritual Exercises of St. Ignatius）等，一般叫做「默
观式祷告」，是教会中的「极其危险的『属灵』趋势」。[24]
《真相系列》的作者们说：「不幸，他 [傅士德] 的办法时而和新纪元或东方冥想技术
相似。例如，他主张使用观想和解梦。」[25]
神学教授莫雅伦（Alan Morrison）认为基督教神秘主义和东方神秘主义，同源于人类
始祖的堕落，也是罗马天主教和世界上其他宗教的共通之处，是跨宗教对话的基础。[
26]
曾经是新纪元人物，现在是基督徒的蒙坦妮高（Marcia Montenegro）说，实践者放弃
思想有如佛教和印度教的操作，常表示与「真我」相遇，亦是佛教禅宗思想，所以冥想
式祷告不是真正的祷告。[27]
这些主内前辈都异口同声地说：灵修神学的操练办法，不过是东方宗教的、或新纪元的
冥想。请再看两位非福音派人士的话：
信不信由你，一位天主教神父，德雷尔（John D. Dreher）也批评道：归心祷告是自我
催眠的一种，可比于超觉静坐（TM）。真正的祷告以神为中心，不是归到人的里头，以
自己为中心，所以他认为这不是天主教的，也不是基督教的。[28]
一位专门研究冥想的超心理学家也同意，他说：「基督教奥秘宗（Christian
mysticism）发展了很多引进变异意识状态 [冥想状态之意] 的技术，但这些技术不及
东方技术这样精细，而且在西方文化中亦不流行。」[29]
（笔者亦同意，与东方冥想技术，如瑜伽或禅座比较，灵修神学的操练是程度肤浅一点
。但是，冥想的危险并非和冥想的深度成正比例。只要冥想，危险随时来到。请见「新
纪元运动（二）次要信念」文的解释。）
结论
既然灵修办法有如冥想，又可能带来泛神思想和其他错误，我们不能不说：灵修神学的
操练，是不值得冒的险。
於是，常有人表示：「虽然灵修神学有很多危险，我们还是需要灵修的啦！」对，灵修
是好的，但不要冥想化、神秘化它。那么，怎样灵修呢？请见「安静和入静」。
http://www.chinesechristiandiscernment.net/others/S_christian_m | n********n
发帖数: 8336 | 2 安静和入静
（刊登於《传书》2009年6月）
张逸萍
当讲及冥想的一贯模式（倒空头脑，入静），曾多次有弟兄姐妹问我：「不是说，祷告
和灵修时要安静的吗？」
安静和入静大有不同！让我们看看一些气功师和太极师怎样解释什么是入静：
「入静指思维活动单一化，杂念减少，对内外刺激因素反应减弱在主观感受上常呈现（
恬淡虚无）的境况。……入静的程序取决于功夫的深浅，可分：1、 初级∶姿势自然舒
适，呼吸柔和，杂念较少……2、 中级∶对外界的声音干扰闻如不闻……3、 高级∶外
界的干扰已不起反应，……若有若无，用意自如，若存若亡…… 」怎样可以使自己到
达这样的境界呢？每派的老师们都自有一套，但通常是集中精神想一件事物、一幅图画
：「意守乃一念代替万念之法，通过意守的锻炼可使思想集中，排除杂念，达到入静。
通常概括为内守和外守两大类。……意守呼吸……意守浮云…… 」[1]也有一些「
师傅传授给初学者一个咒语，并教会他如何不断地重复这一咒语，以产生超觉入静所特
有的高度宁静和敏锐的觉知。」[2] （注：咒语不是咒骂人的话，有时又叫口诀，是非
常短的话语或声音，而且常是不断念诵的。）
可见，入静是一个摒弃思想、头脑没有活动的状态。
最近的科学研究有同一结论，研究员使用磁共振影像扫描（MRI）观察人在冥想状态下
的脑部变化，他们选取不同宗教背景的冥想者，包括西藏佛教徒、方济会修女、修禅者
、印度的锡克教徒。研究员发现，结果完全一样，大脑掌管专心的位置（seat of
attention）会亮起来，而脑部其他地方则暂时停顿，没有活动。[3]
但是，当基督徒读经、祷告、默想，却不需要、也不应该丢弃思想，以至头脑没有活动
，更加不必藉赖意守或念诵咒语帮助。
举个例来说：假若我们读经读到「谦卑像这小孩子」（太十八4），我们专心思想：什
么是谦卑？为什么小孩子是谦卑的榜样？我昨天对某人说的那句话，是否显示了我的骄
傲？我怎样才能学习得更谦卑呢？有什么需要小心？不谦卑有什么后果呢？然后祈祷求
主每天提醒我们，要谦卑，不能骄傲。当我们这样思想的时候，我们的头脑绝对是活跃
的，思想绝不停顿。
假若我们默想「谦卑像这小孩子」时，专心想像一幅图画，努力在内心看见一个孩子，
一副谦卑的样子，这就是意守，迟早将人带进入静状态。又假若我们默想谦卑时，口中
喃喃有词：「谦卑、谦卑、谦卑……」以帮助思绪停止，这就是使用谦卑两个字为咒语
，亦迟早将人带进入静状态。
假若我们默想谦卑时，我们想到昨天对某人讲的那句话表示自己不谦卑，于是想到，骄
傲的原因是因为自己的烹调技术比她好，于是向神认罪，求主帮助。这是安静默想。但
若我们跟著又想到姨妈明天会来吃饭，得准备一些好菜，呀，还有，厨房里已经没有牛
奶和洋葱，找一张纸写下 ……这是胡思乱想，不是安静默想，这时应该求主帮助我们
安静，把思想带回圣经教导上去。
愿主帮助我们，不受教会内外的神秘主义影响，免得中了仇敌的诡计。 | C*******r
发帖数: 10345 | | n********n
发帖数: 8336 | |
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