《大智度论》对结集三藏的说法 - Wisdom版

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Wisdom版 - 《大智度论》对结集三藏的说法

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S**U
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大智度论卷第二
龙树菩萨造
是时，长老阿难一心合掌，向佛涅盘方如是说∶
佛初说法时，尔时我不见；如是展转闻，佛在波罗柰，
佛为五比丘，初开甘露门；说四真谛法，苦集灭道谛。
阿若憍陈如，最初得见道；八万诸天众，皆亦入道迹！
......
大迦叶语阿难∶从转法轮经至大般涅盘，集作四阿含∶增一阿含，中阿含，长阿含，相应阿含。是名修妒路法藏。
诸阿罗汉更问谁能明了集毗尼法藏，皆言长老忧波利，于五百阿罗汉中持律第一，我等今请。即请言∶起，就师子座处坐！佛在何处初说毗尼结戒？忧波利受僧教，师子座处坐，说∶如是我闻，一时佛在毗舍离。尔时，须邻那迦兰陀长者子初作淫欲，以是因缘故，结初大罪。二百五十戒义作三部，七法、八法、比丘尼、毗尼、增一、忧波利问、杂部、善部；如是等八十部，作毗尼藏。
诸阿罗汉等复思惟∶谁能明了集阿毗昙藏？念言∶长老阿难，于五百阿罗汉中，解修妒路义第一，我等今请。即请言∶起，就师子座处！坐佛在何处初说阿毗昙？阿难受僧教，师子座处坐，说∶如是我闻，一时佛在舍婆提城。尔时，佛告诸比丘∶诸有五怖、五罪、五怨，不除不灭，是因缘故，此生中身、心受无量苦；

S**U
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大智度论卷第一百
佛法皆是一种一味，所谓苦尽解脱味。此解脱味有二种∶一者、但自为身；二者、兼为一切众生。虽俱求一解脱门，而有自利、利人之异，是故有大小乘差别。
......
复次，佛在世时，无有三藏名，但有持修多罗比丘，持毗尼比丘，持摩多罗迦比丘。
修多罗者，是四阿含中经名，摩诃衍中经名。修多罗有二分∶一者、四阿含中修多罗；
二者、摩诃衍经名为大。修多罗入二分，亦大乘、亦小乘。
http://www.baus-ebs.org/sutra/fan-read/008/1509/100.htm
「摩多罗迦」，瑜珈师地论译为「摩呾理迦」，梵语 mātṛkā，意译为母、本母、论母、行境界。指于诸经论中反覆研核诸法性相，以阐明佛之真正教义者。瑜伽师地论卷八十一说，诸圣弟子证谛理、阐论诸法性相之论述，称为阿毘达磨藏，亦称摩呾理迦。
大智度论卷二说「修多罗」专指四阿含（这是古说）；卷一百则四阿含，大乘经都称为「修多罗」（大乘新说）。大智度论所说，三藏之外另有大乘藏，又沿用古说「修多罗」名称，是以尊重古说的态度提倡大乘。
大智度论对大乘经是否经过结集，并没有明确主张。说「

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