r****r
发帖数: 755 | 1 止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那
林崇安
一、前言
「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。 「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「
观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大
士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落，特别详译止与观，本文一方面探讨止与
观的实践，一方面评论宗师的观点。
二、止的实践
什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：（1）内住、（2）等
住、（3）安住、（4）近住、（5）调顺、（ 6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一
趣、（9）等待。狭义的说，止是达到第九心住的等待之后，并且产生了「身轻安」及
「心轻安」，这时才算是修成了「止」。 [注一]
修止的时候，心中专注的对象，称作「所缘」。所缘的种类有很多种，依据《阿含经》
的记载，有五种重要的净行所缘：（1）不净所缘、（2）慈愍所缘、（3）缘性缘起所
缘、（4）界差别所缘、（5）阿那波那念所缘。这些所缘，依个人的习性来选用，依次
是（1）贪行者、（2）瞋行者、（3）痴行者、（4）慢行者、（5）寻思行者。这是《
瑜珈师地论》中〈声闻地〉的解说[注二]若就所缘的性质来分，此中的前四种：不净、
慈愍、缘性缘起、界差别，都是运用理性的思考来思维对象，因而这些所缘是属于「共
相」为主，可以说是以思维的方式使贪心、瞋心、痴心及慢心减弱，故在「止」的实践
上，算是一个前行方便，接着应是以修行「阿那波那念」为主要的正行方法。因此《杂
阿含经》中，有「阿那波那念相应」的一个独立章节，显示其重要性。 「阿那波那念
」汉译作「入出息念」，是直接观察呼吸的入与出，其所缘是属于具体的「自相」。经
由观察入出息，可以依次悟入诸蕴、悟入缘起、悟入圣谛以及十六胜行，故此方法为释
尊所重视。
接着，来探讨《菩提道次第广论》中，止的实践方法。此论主要先依据《瑜伽师地论》
（声闻地）的解说，详述各种所缘，接着依据觉贤论师的说法：
「止略有二，谓向内缘得及向外缘得。内缘有二，谓缘全身及缘依身法。缘身又三，谓
即缘自身为天形像、缘骨缫等不净行相、缘骨杖等三昧耶相。缘依身法又有五种，谓缘
息、缘细相、缘空点、缘光支、缘喜乐。向外缘者亦有二种，谓殊胜及平庸。殊胜又二
，谓缘佛身及语。」[注三]
以上是印度佛教后期大师觉贤论师的归纳所得，此中，缘息就是「阿那波那念」，缘喜
乐是缘于身上的感受；而缘自身为天形像、不净行相、三昧耶相等，都是以观想为主，
透过意识去想像。缘细相、空点（明点）、光支等也离不开想像；至于向外缘佛的身与
语，前者观想佛身，后者持佛之咒语等。宗师特别推崇缘佛之身，他说：
「其缘佛身摄持心者，随念诸佛故能引生无边福德。若佛身相明显坚固，可作礼拜、供
养、发愿等积集资粮之田，及悔除防护等净障之田，故此所缘最为殊胜，又如《三摩地
王经》说，临命终时，随念诸佛不退失等功德。若修咒道，于本尊瑜伽尤为殊胜。有如
是等众多义利。」[注四]
因此，《菩提道次第广论》所推荐的主要修止方法，便是以意识缘想真佛形相，要观想
得非常明显，稳定，此观想出来的佛身，可作礼拜、供养等额外功德之用。由此可以看
出，在印度佛法的后期，将修止的方法，变成以观想佛（或本尊）的身像为主，并且衔
接至密宗的本尊瑜伽；传至西藏后，也承袭这一种修法，这是时代潮流使然。但若回顾
释尊在《阿含经》中的教导，我们可以看出他特别强调的是直接观察呼吸的入出（阿那
波那念、安那般那念）：
「当修安那般那念！若比丘修习安那般那念，多修习者得身止息及心止息、有觉有观寂
灭、纯一、明分想修习满足。」
「有一法，多修习已，乃至能分二法满足。何等为一法？谓安那般那念，多修习已，能
令四念处满足。四念处满足已，七觉分满足。七觉分满足已，明、解脱满足。」
「当修安那般那念！修安那般那念，多修习已，身不疲倦、眼亦不患、乐随顺观、住乐
觉知、不染着乐。」[注五]
以上这些经文，释尊指出修习安那般那念（入出息念）的重要及其功效；在《摄事分》
中，有如下的解释：
「奢摩他品诸随烦恼所染污时，发身惛沉，生心下劣，由正修习入出息念，身心轻安，
能令惛沉下劣俱行身心粗重，皆悉远离
毗钵舍那品诸随烦恼所染污时，发生种种寻伺、妄想，谓欲寻等不正寻伺，及无明及寻
伺所起诸欲想等种种妄想，由正修习入出息念，令寻伺等悉皆静息。复次，修习如是入
出息念，令身无劳，善能除遣奢摩他品随烦恼故；令眼无劳，善能除遣毗钵舍那品随烦
恼故；由随观察涅盘乐故，名随观乐；由随领受第三静虑地中乐故，名领受乐；无染住
故，无恐畏故，名安乐住。 」[注六]
故知经由修习「入出息念」的方法，除了达成「止」的标的外，可以身不疲倦（令身无
劳）、眼亦不患（令眼无劳）、乐随顺观（随观乐） 、住乐觉知（领受乐）、不染着
乐（安乐住）。此为依释尊所教导的观息方法所得的效果，然而印度后期的「入出息念
」，或以嗡阿吽的咒字配合气息的出入，或配合不同的光彩，或闭气调脉，这些修法当
然就不是阿含所教的入出息念了。
三、观的实践
什么是观？广义的说，是用智慧来观察，共有四种：（1）能正思择（尽所有）、（2）
最极思择（如所有）、（3）周遍寻思、（4）周遍伺察。狭义的说，已修成「止」之后
的正确观察才是「观」。 [注七]
在《阿含经》中，观的实践是直接由身心的五蕴观察下去的，例如《杂阿含经》第一经
中，世尊告诸比丘；
「当观色无常，如是观者，则为正见。正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽，喜、贪尽者
说心解脱。
如是观受、想、行、识无常，如是观者，则为正见。正见者则生厌离，厌离者喜、贪尽
，喜、贪尽者说心解脱。如是比丘！心解脱者，若欲自证，则能自证：我生已尽，梵行
已立，所作已作，自知不受后有。如观无常，苦、空、非我，亦复如是。 」[注八]
此中释尊指出：要从色、受、想、行、识等五蕴直接去观察其无常、苦、空、非我的性
质，但不是只落在理性上的思惟而已，必须亲身去体验。
接着，来探讨《菩提道次第广论》中，观的实践方法。此论主要依据印度佛教后期大师
们的著作来解说，例如，《入中论》、《修次三篇》等。其一重点在于驳斥「全不作意
」的修行方法，认为：
「唯摄散心，弃舍作意，显然不能悟入无相或无分别。」
「应于有事、无事决定全无尘许实性，引生定解，及当安住所决断义，迭次而修，乃能
引发无分别智。」[注九]
此中强调为了引发无分别智，必须先经过理性的思考，分析「有事」、「无事」，知道
这些法都没有一丝一毫的实性，而后进入「修所成慧」，现观空性。本论一大重点，在
于依据种种正因来驳斥「自续派」的宗义以及别家的修观方法。此中，宗师以甚大的篇
幅来剖析。就其内容来看，不外引经据典，建立「思所成慧」，但对于如何达成真正的
「修所成慧」并未能提出具体的修持方法，而将重点移至修习金刚乘法，宗师说：
「如是善修显密共道（指，三士道），其后无疑当入密咒，以彼密道较诸余法最为希贵
，速能圆满二资粮故。」[注十]
此中，以密咒道（即，金刚乘、密宗）作为修持佛法的最殊胜法门，此是印度佛教后期
的一个看法，也是时代潮流使然。密咒道中「无上瑜伽」的生起次第及圆满次第二大部
分，以观想佛身开始，到修习脉气、明点，都离不开意识的想像，这与释尊在阿含经中
所提的直接观察五蕴，显然有很大的差异。 《法蕴足论》念住品中，引用《阿含经》
如下：
「一时，薄伽梵在室罗筏，住逝多林给孤独园。尔时，世尊告苾刍众：吾当为汝略说修
习四念住法，谓有苾刍于此内身，住循身观，若具正勤、正知、正念，除世贪忧，……
」[注十一]
此处指出四念住的修习，要对身、受、心、法本身直接观察，要保持精勤，具足了知无
常的智慧，念念分明，如此才可以灭除对身心世界的贪着与忧愁。这种强调对身心直接
观察而不用想像的方法，在《阿含经》中处处可以看到，因此，就「五蕴」来观察「五
蕴」，可以说是最简捷的修观方法了。而在「五蕴」当中，又以何者最易下手来修观呢
？在《杂阿含经》中，特别列出（受相应）这一章节，强调观察受蕴的重要性，例如：
「若彼比丘观于乐受而作苦想，观于苦受而作剑刺想，观不苦不乐受作无常灭想者，是
名正见。」
「比丘勤精进，正知不动转，如此一切受，慧者能觉知。觉知诸受者，现法尽诸漏，明
智者命终，不堕于众数，众数既已断，永处般涅盘。」
「以我于诸受、受集、受灭、受集道迹、受滅道迹、受味、受患、受离如实知故，于诸
天世间魔梵、沙门、婆罗门、天人众中，为脱为出，为脱诸颠倒，得阿耨多罗三藐三菩
提。」
「观于乐受，为断乐受贪使故，于我所修梵行；断苦受瞋恚使故，于我所修梵行；断不
苦不乐受痴使故，于我所修梵行。」
「譬如虚空中，种种狂风起，东西南北风，四维亦如是，有尘及无尘，乃至风轮起。如
是此身中，诸受起亦然，若乐若苦受，及不苦不乐，有食与无食，贪着不贪着。」[注
十二]
以上经文指出对身上的各种感受（苦受、乐受、不苦不乐受）要能如实地观察其生灭无
常的现象，而不生起贪、瞋、痴的习性反应，如此，将灭除烦恼（尽诸漏）而处在安详
和谐的境界中（处于涅盘中）。故知观察受蕴是释尊非常重视的一个修观法门。
四、结语：止观实践的普遍性
释尊在《阿含经》中所提出的止观实践法门，其一大特色就是具有普遍性－－可以适用
到任何一个人。以「入出息念」来修止，只是单纯地观察自己的呼吸在鼻孔附近的进出
；在专注中，内心就不断地宁静下来，不再散乱。以观察色蕴、受蕴等来修观，只是单
纯地观察自己的身心交互作用的现象，而不生起贪瞋的习性反应，内心的智慧就逐渐生
起。这种对呼吸、对身心五蕴的单纯观察，并不具有任何的宗派色彩，就如同科学家的
观测气象、观测星辰一样，经由观察而得知现象的如实面目。释尊在此所提出的止观实
践法门，便是要每一个人如实地观察自己的身心现象，不断地深入观察，最后必能真正
地「了解自己」。这种观察的方式，可适用到任何一个人，因而在释尊时期虽然印度有
各种宗教存在着，但不同宗派的大多数人都能接受释尊的止观法门，经由实践而开悟；
在释尊当日如此，在今日也应当是如此。
注释：
＊作者为国立中央大学理学院教授。
〔注1〕：《菩提道次第广论》卷十四，宗喀巴大士造，法尊法师译，一九三五初版印
行。一九八九年版第三三九页。
〔注2〕：《瑜伽师地论》卷二六，弥勒菩萨说，玄奘译。
〔注3〕：同注一，卷十五，一九八九年版第三五六页。
〔注4 ] ：同注一，卷十五，第三五六及三五七页。
〔注5〕：《杂阿含经》第八○二、八一○及八一四经。
〔注6 ] ：《瑜珈师地论》卷九八，弥勒菩萨说，玄奘译。又见《杂阿含经论会编》（
中），第四一三
页，印顺法师编，一九八 三年。
〔注7〕：同〔1〕，卷十四，第三三九页。
〔注8〕：《杂阿含经论会编》（上），第二页。
〔注9〕：同〔1〕，卷二四，第五四四页。
〔注10〕：同〔1〕，卷二四，第五五七页。
〔注11〕：《法蕴足论》，大目干连造，玄奘译。
〔注12〕：《杂阿含经论会编》（中），第一九○页至第二○三页。 |
a*****y
发帖数: 33185 | 2 不错
【在 r****r 的大作中提到】
: 止观的实践-兼评《菩萨道次第广论》的奢磨他及毗钵舍那
: 林崇安
: 一、前言
: 「奢摩他」汉译为寂止，简称为「止」。 「毗钵舍那」汉译为胜观、内观，简称为「
: 观」。止与观是佛法的二大主题，其内容依次相同于定与慧。西藏格鲁派祖师宗喀巴大
: 士的《菩提道次第广论》在上士道的最后段落，特别详译止与观，本文一方面探讨止与
: 观的实践，一方面评论宗师的观点。
: 二、止的实践
: 什么是止？广义的说，止是心意的集中，由浅而深分成九种心住：（1）内住、（2）等
: 住、（3）安住、（4）近住、（5）调顺、（ 6）寂静、（7）最极寂静、（8）专注一
|
g**r
发帖数: 425 | 3 不知道是不是输入的人输入错了还是原文错了，应该是“等持”吧，不是“等待”，等
待不成了“伺”了。
这篇文章，好像很着重“异”，其实我觉得这个对比应该更着重“同”。文中列的五种
所缘，其实也正是汉地佛教里面广为流传的五停心观，“散乱众生数息观，多贪众生不
净观，多嗔众生慈心观，多痴众生因缘观，多我慢众生界分别观”，这个很明显是对治
法，因人而异的。止法本来就都是入手方便，数息观息，自然也都不是实法；观佛像其
实比这个难上手好多的，不过据说难上手的，后面反倒简单了，所谓入易行难，入难行
易的差别罢了。倒是从这里看出汉藏印度佛教一脉相承。 |
S**U
发帖数: 7025 | 4 本文说修观的差别说的不错。修观才能证果，有必要了解不同传承间修观的不同。
《菩萨道次第广论》的毗钵舍那部分大量阐述中观已经不好懂；即使看懂了，也不一定
懂得如何照著《广论》修。
原始佛法的观，容易懂，听了大多能照著修观。佛陀时代修观证果的人不少，这是原因
之一。
汉传修观的传承目前已经中断，要向南传、藏传学习修观的传承。
【在 g**r 的大作中提到】
: 不知道是不是输入的人输入错了还是原文错了，应该是“等持”吧，不是“等待”，等
: 待不成了“伺”了。
: 这篇文章，好像很着重“异”，其实我觉得这个对比应该更着重“同”。文中列的五种
: 所缘，其实也正是汉地佛教里面广为流传的五停心观，“散乱众生数息观，多贪众生不
: 净观，多嗔众生慈心观，多痴众生因缘观，多我慢众生界分别观”，这个很明显是对治
: 法，因人而异的。止法本来就都是入手方便，数息观息，自然也都不是实法；观佛像其
: 实比这个难上手好多的，不过据说难上手的，后面反倒简单了，所谓入易行难，入难行
: 易的差别罢了。倒是从这里看出汉藏印度佛教一脉相承。
|
x******i
发帖数: 14369 | |
r****r
发帖数: 755 | 6 如果对格鲁派有了解的就会知道，真正按照广论止观章修习的非常非常少，因为大多被拉去修密法了，理由是密法更殊胜，修本尊法得定更快等等。但是那些修止的法门大多是由外道法变异融入而来的，即使修成，也走了弯路，而且个人经验，这些法子不太适合在家人，举个例子，修大威德本尊需要时时刻刻观想自己就是大威德，到什么程度呢？ 进门时下意识地要低头，为什么？因为大威德头上是由两个高高的角的，但是这个是思维影像，是观想出来的，虽是某种程度上的止的修习，但是不是“正”念，我看有问题。
而对比南传念处修法，要求时时刻刻正念于当下的五蕴某处，止观同时进步，是符合阿含里佛陀的教导的。
【在 S**U 的大作中提到】
: 本文说修观的差别说的不错。修观才能证果，有必要了解不同传承间修观的不同。
: 《菩萨道次第广论》的毗钵舍那部分大量阐述中观已经不好懂；即使看懂了，也不一定
: 懂得如何照著《广论》修。
: 原始佛法的观，容易懂，听了大多能照著修观。佛陀时代修观证果的人不少，这是原因
: 之一。
: 汉传修观的传承目前已经中断，要向南传、藏传学习修观的传承。
|
