S**U
发帖数: 7025 | 1 原始佛法所说无相心解脱有种种不同，有的共外道，有的究竟解脱。
* 不思惟一切相，无相心三昧止住的无相心解脱，是共外道。对于相的生起之因－贪嗔痴－还没断除。
* 漏尽的比丘，舍弃贪嗔痴，为未来不生之法。于无相心解脱中，这个不动心解脱为第一。
依相应部注解，舍弃贪嗔痴，是由于现观无常、苦、无我。
【南传相应部】第41相应7经
尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
二 时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。
三 尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰∶『居士!此无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别?抑名辞有别耶?或意义为一，唯名辞有别耶?』
四 『大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德!又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
五 然大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由耶?
大德!于此有比丘，以与慈俱起之心，满于一方而住，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与舍俱起之心
住于遍满一方，同于第二、同于第三、同于第四方、上下横、一切处、一切情况下、一切具有之世界，与舍俱起，广大远行无量而无怨念，无恚念之心遍满而住。大德!此称为无量心解脱。
六 大德!何者为无所有心解脱耶?大德!于此 处有比丘，超越一切识无边处，『无所有者，』逮达住无所有处。大德!此称为无所有心解脱。
七 大德!何者为空心解脱耶?
大德!于此有比丘，或入森林、或入树下、或入空屋，如是思量∶『此虽是我，虽是我有，却是空。』大德!此称为空心解脱。
八 大德!何者为无相心解脱耶?依于不思惟一切征相，逮达无相心三昧止住。大德!此称为无相心解脱。
九 大德!或依事由，谓此等诸法意义各别，且其名辞亦有别，此即其事由。
一〇 大德!或依事由，谓此等诸意义为一，惟名辞有别者，以何为其事由耶?
一一 大德!染欲是作量者，嗔恚是作量者，愚痴是作量者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无量心解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。
一二 大德!染欲是障碍，嗔恚是障碍，愚痴是障碍。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无所有解脱中，知不动心解脱为此等之最第一。然此不动心解脱，为依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。
一三 大德!染欲为作相者，嗔恚为作相者，愚痴为作相者。漏尽之比丘，舍弃此等，如断根无本之多罗树，非使生成者，为未来不生之法。大德!于无相心解脱中，知不动心解脱为此等最第一。然此不动心解脱，依染欲而空，依嗔恚而空，依愚痴而空。
一四 大德!或依于事由，谓此等诸法之意义为一，唯名辞各别而已，其事由即在此。』
http://1230homepage.appspot.com/view/5/41/
北传杂阿含有对应经。意义相同。 |
O*********9
发帖数: 552 | 2 J，P, 二麻子，长方etc大概该看这些
影证是否解脱
，，，，
俺们还是现实点
灌水抬杠吵架打闹熏习吧 |
J******s
发帖数: 7538 | 3 心解脱和慧解脱的区别是什么？
嗔痴－还
没断除。
第一。
，空心解
脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别?抑名辞有别耶?或意义为一，唯名辞有别耶?』
德!又或依
于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
耶?
同于第四
方、上下横、一切处、于一切情况下、一切具有之世界，与慈俱起，广大远行无量而无
怨念，无
恚念之心遍满而住。与悲俱起之心……与喜俱起之心……与舍俱起之心
【在 S**U 的大作中提到】
: 原始佛法所说无相心解脱有种种不同，有的共外道，有的究竟解脱。
: * 不思惟一切相，无相心三昧止住的无相心解脱，是共外道。对于相的生起之因－贪嗔痴－还没断除。
: * 漏尽的比丘，舍弃贪嗔痴，为未来不生之法。于无相心解脱中，这个不动心解脱为第一。
: 依相应部注解，舍弃贪嗔痴，是由于现观无常、苦、无我。
: 【南传相应部】第41相应7经
: 尔时，尊者牛达多住于摩叉止陀山之安婆陀伽林中。
: 二 时，质多居士来诣尊者牛达多住处，礼拜尊者，坐于一面。
: 三 尊者牛达多言坐于一方之质多居士曰∶『居士!此无量心解脱，无所有心解脱，空心解脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别?抑名辞有别耶?或意义为一，唯名辞有别耶?』
: 四 『大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别，有其事由。大德!又或依于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
: 五 然大德!或依于事由，此等诸法谓于意义有别，且名辞亦有别。何者为其事由耶?
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S**U
发帖数: 7025 | 4 心解脱的心是增上心学－定。
心解脱和慧解脱的区别在于成就的定不同。没有得根本定的人，现观四圣谛称为慧解脱
，如马哈希系统。帕奥系统主张先得四禅，再以定力成就观慧，心解脱。
下面就要谈到对证果有争议的地方。
杂阿含经心解脱和慧解脱是一起说的，解读就有两种可能。一是解脱有两种，一是解脱
必须正定正慧都成就。
参考其他杂阿含经有慧解脱阿罗汉的说法，前者较合理，但是后者也不是没有阿含根据
∶杂阿含经也有单说
心得解脱；八正道的正定只说四禅，没有提到刹那定；慧解脱阿罗汉的人远多于俱解脱
阿罗汉，而没有解释它成就的定，是可疑的。大念处经心念处说观外心，内外心，这要
以定力成就他心通才可能。所以有帕奥这种解读，但这样解读无疑提高证果的难度，也
否定了依马哈希等纯观系统可以证果，所以帕奥的主张在南传一定会引起争议。
【在 J******s 的大作中提到】
: 心解脱和慧解脱的区别是什么？
:
: 嗔痴－还
: 没断除。
: 第一。
: ，空心解
: 脱，无相心解脱，此等诸法是意义有别?抑名辞有别耶?或意义为一，唯名辞有别耶?』
: 德!又或依
: 于事由，谓此等诸法意义为一，唯有名辞各别，而有其事由。
: 耶?
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b**d
发帖数: 7644 | 5 你听说帕奥的弟子中有人修成意生身的吗？这个事情我很关心。
【在 S**U 的大作中提到】
: 心解脱的心是增上心学－定。
: 心解脱和慧解脱的区别在于成就的定不同。没有得根本定的人，现观四圣谛称为慧解脱
: ，如马哈希系统。帕奥系统主张先得四禅，再以定力成就观慧，心解脱。
: 下面就要谈到对证果有争议的地方。
: 杂阿含经心解脱和慧解脱是一起说的，解读就有两种可能。一是解脱有两种，一是解脱
: 必须正定正慧都成就。
: 参考其他杂阿含经有慧解脱阿罗汉的说法，前者较合理，但是后者也不是没有阿含根据
: ∶杂阿含经也有单说
: 心得解脱；八正道的正定只说四禅，没有提到刹那定；慧解脱阿罗汉的人远多于俱解脱
: 阿罗汉，而没有解释它成就的定，是可疑的。大念处经心念处说观外心，内外心，这要
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S**U
发帖数: 7025 | 6 我问过性空法师意生身的事，他没有肯定答覆。
意生身可能属于神通的范围；如果是，出家人不能告诉你他修成了。
【在 b**d 的大作中提到】
: 你听说帕奥的弟子中有人修成意生身的吗？这个事情我很关心。
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b**d
发帖数: 7644 | 7 我很想修成意生身。
【在 S**U 的大作中提到】
: 我问过性空法师意生身的事，他没有肯定答覆。
: 意生身可能属于神通的范围；如果是，出家人不能告诉你他修成了。
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S**U
发帖数: 7025 | 8 要先修成四禅五自在。参考清净道论修神变的预备工作。
【在 b**d 的大作中提到】
: 我很想修成意生身。
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J******s
发帖数: 7538 | 9 mark
【在 S**U 的大作中提到】
: 心解脱的心是增上心学－定。
: 心解脱和慧解脱的区别在于成就的定不同。没有得根本定的人，现观四圣谛称为慧解脱
: ，如马哈希系统。帕奥系统主张先得四禅，再以定力成就观慧，心解脱。
: 下面就要谈到对证果有争议的地方。
: 杂阿含经心解脱和慧解脱是一起说的，解读就有两种可能。一是解脱有两种，一是解脱
: 必须正定正慧都成就。
: 参考其他杂阿含经有慧解脱阿罗汉的说法，前者较合理，但是后者也不是没有阿含根据
: ∶杂阿含经也有单说
: 心得解脱；八正道的正定只说四禅，没有提到刹那定；慧解脱阿罗汉的人远多于俱解脱
: 阿罗汉，而没有解释它成就的定，是可疑的。大念处经心念处说观外心，内外心，这要
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