S**U
发帖数: 7025 | 1 随著近些年来南传内观禅法的不断推广，七清净、十六观智的教法，已经越来越被广大汉传佛弟子所熟知。《清净道论》的结构虽说是依戒定慧展开，但实际上也就是依七清净展开。这七清净分别是戒清净，心清净，见清净，度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净，而北传《瑜伽师地论》所传的七清净和南传七清净的名称几乎一样，只是最后两个清净分别是行智见清净和行断智见清净[ii]，不过，除了戒清净和心
清净意思大致相同外，其他慧品所摄的五种清净意思则大相迳庭。现列表如下∶
南传《清净道论》 北传《瑜伽师地论》
戒清净:极清净的别解脱律仪等四种戒 戒清净∶安住具足尸罗，守护别解脱律
仪等
心清净:与近行定相共的等至 心清净∶心得正定，渐次乃至具足安住第四静虑
度疑清净:把握名色之缘及越度了关于三世的疑惑所建立的智 度疑清净∶于一
切苦集灭道，及佛法僧，永断疑惑
道非道智见清净:由知道道与非道所建立的智，这里的非道主要指光明等十种观的染
道非道智见清净∶于正见前行之道，如实了知，是为正道，由此能断见所断后修
所断惑。又于邪见前行非道，如实了知，是为邪道
行道智见清净∶由八智[iii]而到达顶点的观及第九谛随顺智 行智见清净∶如
实了知、苦迟通、苦速通、乐迟通、乐速通四种行迹
智见清净∶种姓智和在须陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道的四道智 行
断智见清净∶如实了知初全及二一分应当断已，依乐速通，正勤修集，从此无间永尽诸
漏
由上可以看出，北传的七清净，见清净相当于见道位，度疑清净也是见道位，只是从不同的角度来说同一件事。道非道智见清净相当于修道位，是对道谛所摄八正道的决定智见。行智见清净是对四种行迹差别补特伽罗的了知，而行断智见清净则是断苦、迟二行迹，依乐速通而证阿罗汉。
南传的七清净中，见清净只是如实了知名色，见道位则是在最后的智见清净。度疑清净也不是四证净，而是把握名色之缘及越度了关于三世的疑惑。道非道智见，也非就八正道而言，而是强调简别修道过程中的十种观染[iv]。行道智见清净和智见清净也与北传佛教的说法完全不一样。
十六观智分别是名色识别智、缘摄受智、思惟智、生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智、随顺智、种姓智、道智、果智、省察智。十六观智和七清净的关系是第一阶智是七清净中的见清净，第二阶智在七清净中是度疑清净，第三、四阶智是道非道智见清净，第四至第十三阶智是行道智见清净，第十四至十六阶智是智见清净。
[ii] 这是以《瑜伽师地论》和《杂集论》的说法为准，而《舍利弗阿毗昙论》所说七清净，后二则分别译为趣道知见清净、得知见清净。又《显扬圣教论》在《瑜伽师地论》七清净的基础上，提出九清净的说法，即再加上，无缘寂灭清净和国土清净。其中，无缘寂灭清净，谓如有一依行断智见清净，证得无余诸漏永尽。这实可摄在七清净的行断智见中，而国土清净则是不共于声闻的佛果方面的清净，所谓诸佛共有无上功\能果，能示现不可思议国土庄严极净佛思及极净菩萨思及思眷属法。
[iii] 八智即生灭随观智、坏灭随观智、怖畏现起智、过患随观智、厌离随观智、欲解脱智、审察随观智、行舍智。
[iv]十种染即(1)光明，(2)智，(3)喜，(4)轻安，(5)乐，(6)胜解，(7)策励，(8)现起，(9)舍，(10)欲
http://bbs.foyuan.net/thread-92898-1-1.html |
t******h
发帖数: 177 | 2 一直觉得《瑜伽师地论》和内观是相通无碍的。不知楼主怎么看？ |
S**U
发帖数: 7025 | 3 《瑜伽师地论》的五分性质不同。我认为《瑜伽师地论》的声闻地，以阿含经为本（《
瑜伽师地论》引用阿含经数百次，已经有人对照过），性质是部派的，对了解原始佛法
的内观有价值。部派之间的观法，会有相通处，也会有不同。不同未必错误，相通处属
于原始佛法的可能性就大。
印度瑜伽行派的观法，在中国并没有传承，至少从文献上看来如此，这是可惜的。一个
有被修习的观法，应该会留下文献，正如今天有些修习马哈希或葛印卡方法的学员，会
留下自己内观经验。
【在 t******h 的大作中提到】
: 一直觉得《瑜伽师地论》和内观是相通无碍的。不知楼主怎么看？
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t******h
发帖数: 177 | 4 其实，大道相通，只是名相上的不同罢了。有机会接触了印度的瑜伽观法，也有很多相
通之处，甚为了得，此法对内观有很好的帮助。
【在 S**U 的大作中提到】
: 《瑜伽师地论》的五分性质不同。我认为《瑜伽师地论》的声闻地，以阿含经为本（《
: 瑜伽师地论》引用阿含经数百次，已经有人对照过），性质是部派的，对了解原始佛法
: 的内观有价值。部派之间的观法，会有相通处，也会有不同。不同未必错误，相通处属
: 于原始佛法的可能性就大。
: 印度瑜伽行派的观法，在中国并没有传承，至少从文献上看来如此，这是可惜的。一个
: 有被修习的观法，应该会留下文献，正如今天有些修习马哈希或葛印卡方法的学员，会
: 留下自己内观经验。
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J******s
发帖数: 7538 | 5 我觉得清净道论和瑜伽师地论都是先贤修行体会的实际表述，因为每一个人对每一个确切
阶段的理解有个体差异，所以表述和解释会略有不同。十六观智的标识是帮助对修行程度
做判断，实际修行也许某些点没有那么清楚的，因人而异。
大汉传佛
弟子所熟知。《清净道论》的结构虽说是依戒定慧展开，但实际上也就是依七清净展开
。这七清
净分别是戒清净，心清净，见清净，度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见
清净，而
北传《瑜伽师地论》所传的七清净和南传七清净的名称几乎一样，只是最后两个清净分
别是行智
见清净和行断智见清净[ii]，不过，除了戒清净和心
虑
【在 S**U 的大作中提到】
: 随著近些年来南传内观禅法的不断推广，七清净、十六观智的教法，已经越来越被广大汉传佛弟子所熟知。《清净道论》的结构虽说是依戒定慧展开，但实际上也就是依七清净展开。这七清净分别是戒清净，心清净，见清净，度疑清净，道非道智见清净，行道智见清净，智见清净，而北传《瑜伽师地论》所传的七清净和南传七清净的名称几乎一样，只是最后两个清净分别是行智见清净和行断智见清净[ii]，不过，除了戒清净和心
: 清净意思大致相同外，其他慧品所摄的五种清净意思则大相迳庭。现列表如下∶
: 南传《清净道论》 北传《瑜伽师地论》
: 戒清净:极清净的别解脱律仪等四种戒 戒清净∶安住具足尸罗，守护别解脱律
: 仪等
: 心清净:与近行定相共的等至 心清净∶心得正定，渐次乃至具足安住第四静虑
: 度疑清净:把握名色之缘及越度了关于三世的疑惑所建立的智 度疑清净∶于一
: 切苦集灭道，及佛法僧，永断疑惑
: 道非道智见清净:由知道道与非道所建立的智，这里的非道主要指光明等十种观的染
: 道非道智见清净∶于正见前行之道，如实了知，是为正道，由此能断见所断后修
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