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发帖数: 3821 | 1 观心的第三个阶段是：观照观照者。
当观空的练习稳定之后，就能不再轻易地受念头的牵制与扰乱。这时，不再继续观
照念头或是“空”（其实“空”也是一个念头），而应该回光返照，观照观照者本身。
古人说这叫“如珠吐光，还照珠体”。也叫“自觉”——觉察者觉察自身。
这个时候，叫“观照”已经不太合适，因为主客体己合为一体，没有主体，也没有
客体。但又不是什么功行都没有的昏睡或死寂，而是非常鲜活而警觉的。西藏密宗有一
个名词叫“安住修”，似乎更准确些。安住于观照本身即是“修”，不再有别的对象可
去“修”。
原先一直观照念头或空的那个观照者，不再观照任何对象了，只是安住于自身的状
态中。这阶段也有一个口诀：安住于觉察，但不是安住于对任何对象的觉察。
因为行者此时已经明了，即便是“空“，也仍然是一念，他不再欣喜于对“空”的
执着，轻松地放下了它。以前由于观照而引起的稍微“紧”的感觉彻底放下了，当下现
成的无任何对象的清明觉知，自然呈现，非常放松，但又没有散乱。好像一面镜子，只
是照着，但不执着于任何对象。无论有物无物，镜子都只是照着而已。
《楞严经》云：“净极光通达,寂照含虚空,却来观世间,犹如梦中事”。因为离于
空有，所以行者的解脱心境较以前更彻底，不再认同身、心、世界的虚幻，不再为“见
”所惑——一切世出世间的理论见解都是因缘所立，实同影响之虚。观空阶段的梦幻感
如果还只是一些感受，那么此时的梦幻感，就是真切的看到了一切不过是人们念头的流
动、呈现与展开，并没有什么真实性可言。所谓身、心、世界无非是心念的投射而已。
所有的行为、语言，也只是心念的追逐的展现与外化。因此，道心从此坚固，不再流落
到对身心世界的认同当中。但执着的惯性当然还会存在，这需要很长时间定力的培养才
能转化。
此时由于有“心月孤悬，光吞万象”的内心体验，特立独行，卓然不群的人格在此
才能真正建立。不再为外在所干扰而动摇，因为没有外在，一切只是内心的投影而已。
但又能遵循世间的游戏规则。所谓：随心所欲而不逾矩。
同时，目睹世间人为身心世界的虚幻所惑而循声逐色、认影迷头，不期然升起的悲
悯之心也在此时扩充而广大。教化的主动性更加强烈，也是这个阶段的一个特点。
至于身心方面的体验，因人而异，而且并不适合细述，以免让人升起希求、追逐之
心而忘了真正道的方向。但内心光明相的升起却是一个共同的经验。
不过，古往今来，很多人把此时“充实而有光辉之谓大”的体验当作禅宗所谓的开
悟，那就是真“误”了。殊不知古人云“万古寒潭空界月，再三捞漉始应知”，应知什
么？应知此时仍是光影门头而已。变化气质之事实不虚，若言穷彻心源，开佛之知见，
还有“九转十八滩”在。 |
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