i********7
发帖数: 808 | 1 理性與仰信
佛陀的說法，目的在於引導聽者有所覺悟，然後得到解脫。佛弟子的解脫，則是依
循著佛陀成功的足跡，而證入的。前節說到，佛陀覺悟了生命的緣起，在止息了關鍵的
我見無明與貪愛執著後，成就解脫的。往後的佛弟子，由於有佛陀教導的恩澤，省卻許
多不必要的嘗試錯誤，可以不必再對人生苦迫的真正原因，浪費太多時間在尋尋覓覓上
，不過佛弟子也必然要親身從緣起法悟入，從解、行中，去徹底止息自己的我見與貪愛
，才能趣入解脫。不只人類如此，即使是生在天界與佛國淨土裡的大福報眾生[15]，也
還是如此。
這是緣起法的再現性、必然性、不變性、普遍性與真實性。然而，佛弟子們又當如何下
手止息自己的我見與貪愛呢？從大方向來說，總不離先要對人生的苦迫，自己的身心反
應，有清楚的認識，然後再對自己煩惱的覺察、對治、調伏，乃至斷除與超越的種種實
踐細節，有所開發與建立。這些，都不能只靠著對佛陀的仰賴與信仰，就能完成的，終
究不能免於要有自己理智的覺察、思惟與實踐。正如佛陀的學生，質多羅長者對外道尼
乾[16]說，他不是為信而來[17]一樣，表達了佛弟子修學佛法的正確態度。 |
i********7
发帖数: 808 | 2 相對於理智的，是包括情感與意志的感性信仰。信仰，是所有的宗教都難以將之剝離的
一部分，即使以理智為重心的佛教，也還是如此。為什麼會這樣呢？前面我們說到質多
羅長者的「不為信而來」，一方面是由於佛陀教導內容的理性特質，另一方面，則是因
為質多羅長者實際體證的事實。因為只要一經親身經歷，實際做到了，就沒有所謂信不
信的問題了。譬如，有人告訴我這杯水很清涼，在我還沒喝這杯水之前，就存在相不相
信的問題，一旦喝過了之後，就像俗話說的「如人飲水，冷暖自知」，相不相信的問題
就不存在了。所以，信仰，是存在於還沒有能夠實際體驗的修學階段，在這個階段的修
學者，必然會存在著信仰的選擇問題，因為他還沒有能力可以親身經歷。 |
i********7
发帖数: 808 | 3 以理智為重心的佛教，雖然在修學階段，仍然不能免於感性的信仰，但是，感性的信仰
，也不是必然要與理智的實證，一分為二，毫不相干的。相反的，佛教的信仰，也還是
基於理智的延伸，佛教的理智特質，並不會，也不能因為感性的信仰而減損，否則偏離
了佛法的特質，將與佛法漸行漸遠，達不到解脫的目標。佛陀告訴我們，人生是苦迫的
，教導我們要從日常生活的身心反應中，調伏自己的欲貪[18]，消除我們違反緣起理則
的主宰欲、我執、我慢，就可以到達苦迫的邊緣[19]，徹底地止息人生的苦迫。
然而，雖然目前還是有諸多苦迫，經常地發生在我們身上，我們確實還沒能到達苦的邊
緣，但是，透過我們一些有限的、局部的息苦的經驗，來印證、觀察、思惟，並從這裡
推測，深信佛陀的教導，確實能夠徹底地止息人生的所有苦迫，而升起堅持於佛法修學
的志向，這叫做「勝解」。勝解是一種深刻、有力而堅定的理解[20]，從這樣深刻理解
而發出的信心，相當於尊者舍利弗所說的「淨信」。尊者舍利弗雖然不知道過去、未來
諸佛的所有種種，但從跟隨現今釋迦牟尼佛的修學體驗來推測，深信在任何時空裡，都
沒有能超越世尊智慧的[21]。像尊者舍利弗這樣的信心，就能引發堅定的修學意志力與
志向，這就相當於從八正道的「正見」，進入到理智、情感與意志信仰結合的「正志」
了。
當然，這樣的信仰，或許還可能有推測預想上錯誤的風險，所以，修學過程中，需要不
斷地保持著理智的觀察、思惟與檢證，透過親身經驗的實踐，來印證、消弭這樣的風險
。從實證中，堅定信仰，再從堅定的信仰中，支持修學的意志，像這樣，理智與信仰輾
轉增上，直到完全地實證為止。所以，佛教的信仰，從理智的思惟，與親身的體證的角
度來看，與一般純情感的信仰，望之彌高、遙不可及的仰望，確實不同。 |
i********7
发帖数: 808 | 4 佛陀的教法是理性的教法，请大家好好体会阿
如果还要跟随先验色彩的东西和思想
那么还是没有逃出
基督教或者天主教，或者任何其它神教
对待这个真实世界的推测 |
