w****g
发帖数: 570 | 1 自在森林 - 黄国达
甲：您目前如何修行？有沒有修止觀或四念處的法門？
乙：我沒有修止觀或四念處，修行要用「真心」，不要用「妄心」來修，止觀或四念處
還是生滅心，不能見到不生不滅的佛性，要明心見性就要用「真心」來修。
甲：你所說的「真心」怎麼修？
乙：我用「無相拜佛」、「無相念佛」來修，不用任何形相來拜佛、念佛。
甲：拜佛、念佛不就是形相嗎？如何說是無相？
乙：無相就是一念不生，如同參話頭，念頭未生前是無相、是真心，念頭生起是有相、
是妄心。
甲：你現在是有相還是無相？
乙：我現在是有相。
甲：怎麼到達無相？
乙：我在修「無相拜佛」、「無相念佛」很專心的時候，就可以體驗到無相。
甲：你體驗到無相，對你的身心有什麼幫助？能否降低煩惱？
乙：可以啊！
甲：以我的淺見，你的體驗是「無分別定」的可能性居多，並沒有「見法」的智慧。
乙：一念不生、如如不動就是不生不滅的常住真心，這不就是明心見性嗎？
甲：見法性是看清一切法緣生緣滅、空寂如幻而不疑不惑，不是有時見、有時不見，而
是沒有錯覺和執見，時有時無的那是定。禪宗六祖大師說：「惠能沒伎倆，不斷百思想
，對境心數起，菩提作麼長。」可見，重點在於覺悟諸法的真相，而不是不起念頭，有
念而沒有執取，才是真智慧。
乙：不是說要「無念」、「無分別」、「不思善，不思惡」嗎？
甲：經典的意思是「無所住而生其心」、「不取於相，如如不動」，無分別的覺知若是
只有前五識的作用，而第六意識暫停，在見聞覺知的當下不起分別，這是無分別定而非
無分別慧（般若慧）。
乙：那麼你的意思是說我體驗到的「無相」、「真心」只是無分別定囉！
甲：有可能，這需要虛心地在沒有預設立場的心態下，經過仔細的自我觀察才可以判定
，有許多人對般若空義不得勝解，可能會有這種錯認的情況。
乙：可是空是不圓滿的，常住真心才是圓滿的，不是嗎？
甲：這只是後期佛教的說辭而已，就勝解空性的修行體驗，沒有真妄的自性實體，對諸
法有執取就是妄心，沒有執取就是真心。如果還認為有自性實體的常住真心，那就和外
道的梵我思想混淆不清了。
乙：那麼，常住真心也是一種執取囉！
甲：佛為初學者說有生死有涅槃，這是依世俗諦的方便說，對久學者則說生死、涅槃都
是如幻如化，空亦復空，掃除心中一切執見，名為諸法實相，「常住真心」的內容就是
三法印的重新包裝，諸行無常、諸法無我、寂靜涅槃即是一實相，若不明白這點，以為
離生滅無常的當下之外別有常住真心的實體，那就是不了解佛法真正的含意了。
乙：難道的古德修禪也會有錯認的嗎？
甲：當然，修禪如果沒有明眼的善知識，那是以盲引盲，十分危險的。古德的修行和見
地如何，我們不敢妄加評斷，這不是全對或全錯，全有或全無的二分法，悟境有深有淺
是很正常的，所以達摩祖師以『楞伽經』印心，惠能大師由『金剛經』悟道，雖各有法
緣，而都有經典作為依據。
乙：這樣看來，法門也是各有應機囉！
甲：四念住、止觀由淺入深，漸入佳境，參禪頓悟真如法性，都可以入佛知見。而四念
住、止觀的修行，由聞慧、思慧而進入修慧，循序漸進，所謂「先得法住智，後得涅槃
智」，其實是很穩當的，比較不會走入歧途。對一般煩惱深重、知見糾纏的凡夫而言，
頓悟頓超雖然吸引人，但容易落入增上慢，有好高鶩遠之嫌，以我個人淺見，修行還是
腳踏實地的好！
乙：這樣修行，不是很慢嗎？
甲：快慢和自己的根器和精進程度有關，並沒有速成的法門，只要找到平坦的菩提大道
，一直向前走，遲早會到達，在修行的過程中，智慧的光明逐漸顯現，散發出歡喜自在
、慈悲柔和的氣質，不是很美的嗎？何必執著快慢呢？ |
G**W
发帖数: 1865 | 2 這根本不是生活的對話,
這根本是在傳佛心法,
明明白白的教証就在其中.
南無本師釋迦牟尼佛
Thanks for sharing ! |
w****g
发帖数: 570 | 3 嗯， 我也是这两天看到他的书， 眼前一亮。。：）
【在 G**W 的大作中提到】
: 這根本不是生活的對話,
: 這根本是在傳佛心法,
: 明明白白的教証就在其中.
: 南無本師釋迦牟尼佛
: Thanks for sharing !
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P****S
发帖数: 2286 | 4 不知你是否读过达摩祖师的《悟性论》？
【在 w****g 的大作中提到】
: 嗯， 我也是这两天看到他的书， 眼前一亮。。：）
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w****g
发帖数: 570 | 5 有啊。。不过我可能没有师兄那样的慧根， 所以有些甚深含义还需要更广泛的闻思才
能体会。。
【在 P****S 的大作中提到】
: 不知你是否读过达摩祖师的《悟性论》？
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