y****n
发帖数: 1397 | 1 原文：
《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。
”皆自明也。
注释：
康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是”五经”之一，称为“书经”。全书分为
《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
克：能够。
大甲：《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。
顾：思念。
明命：光明的禀性。
帝典：《尧典》，《尚书·虞书》中的一篇。)
克明峻德： 《尧典》“克明俊德”。俊“峻”相通，意思是高大、崇高。
翻译：
《康诰》说：“能够明了光明的品德。”《太甲》说：“思念这上天赋予的光明禀性。
”《尧典》说：“能够弘扬崇高的品德。”这些都是说要靠自己弘扬明了这天生光明正
大的品德。
读解：
明了人性的光明：德是从夏、 商、周三皇五帝时代就开始强调了的，启蒙的《三字经
》说：“人之初，性本善；性相近，习相远；苟不教， 性乃迁。”也即是说，人的本
性是善良的，只不过因为后天环境和教育的影响才导致了不同变化。儒家非常注重后天
环境和教育的作用，在作为“四书五经”之首的《大学》一篇里就提出，“大学”就在
于明白人性中光明正大的品德，使人达到完善。而加强道德的完善，发掘自己本性中的
善所依赖的正是自己。 |
d******r
发帖数: 5008 | 2 光明不光明，谁说了算?
人之初是善还是恶，孔老二其实没说。
性本善是孟子说的。
到荀子那儿就性本恶了。
【在 y****n 的大作中提到】
: 原文：
: 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。
: ”皆自明也。
: 注释：
: 康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是”五经”之一，称为“书经”。全书分为
: 《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
: 克：能够。
: 大甲：《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。
: 顾：思念。
: 明命：光明的禀性。
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y****n
发帖数: 1397 | 3 偶觉得人是善恶并存的，不过这恶其实也无所谓恶，就是私心杂念。
【在 d******r 的大作中提到】
: 光明不光明，谁说了算?
: 人之初是善还是恶，孔老二其实没说。
: 性本善是孟子说的。
: 到荀子那儿就性本恶了。
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E******u
发帖数: 3920 | 4 偶觉得孟子性本善和荀子性本恶不是一个性，一个是说义理之性，有点像良心之类的东
东，一个是说气质之性，就是血气性情。
【在 d******r 的大作中提到】
: 光明不光明，谁说了算?
: 人之初是善还是恶，孔老二其实没说。
: 性本善是孟子说的。
: 到荀子那儿就性本恶了。
|
E******u
发帖数: 3920 | 5 支持宇春兄！
儒道佛版应该以儒家为主，以正人心，藏传仁波切可以歇歇了。 |
y****n
发帖数: 1397 | 6 多谢猿人兄支持！
不过偶们佛道儒排名没有先后，请往上面看：
从儒修身兼齐家，内圣外王平天下
学佛勤修戒定慧，明心见性觉自他
为道善养精气神，惩恶扬善方羽化
白藕青荷红莲花，悟后终知是一家
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by TangMonk2000
【在 E******u 的大作中提到】
: 支持宇春兄！
: 儒道佛版应该以儒家为主，以正人心，藏传仁波切可以歇歇了。
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d******r
发帖数: 5008 | 7 P的个不分先后，
自欺欺人。
本版就只有佛大头，
版主就是大头教主，
【在 y****n 的大作中提到】
: 多谢猿人兄支持！
: 不过偶们佛道儒排名没有先后，请往上面看：
: 从儒修身兼齐家，内圣外王平天下
: 学佛勤修戒定慧，明心见性觉自他
: 为道善养精气神，惩恶扬善方羽化
: 白藕青荷红莲花，悟后终知是一家
: ------------------------
: by TangMonk2000
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l*****a
发帖数: 38403 | 8 春哥说得这个私心杂念是不是就是程颐的人欲？
【在 y****n 的大作中提到】
: 偶觉得人是善恶并存的，不过这恶其实也无所谓恶，就是私心杂念。
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w****g
发帖数: 570 | 9 还是让我的"民科波仁切"给你讲一下吧： ：）
人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的
性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指
的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的性
“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能
正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以
天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！
【在 E******u 的大作中提到】
: 偶觉得孟子性本善和荀子性本恶不是一个性，一个是说义理之性，有点像良心之类的东
: 东，一个是说气质之性，就是血气性情。
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x***e
发帖数: 844 | 10 秉性和禀性是一个东西吗？
【在 w****g 的大作中提到】
: 还是让我的"民科波仁切"给你讲一下吧： ：）
: 人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的
: 性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指
: 的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的性
: “可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能
: 正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以
: 天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！
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d******r
发帖数: 5008 | 11
王骟人的东东，不能较真的。
【在 x***e 的大作中提到】
: 秉性和禀性是一个东西吗？
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w****g
发帖数: 570 | 12 我们通常说的秉性是这里讲的习性, 是后天养成的， 可好可坏的.。。
【在 x***e 的大作中提到】
: 秉性和禀性是一个东西吗？
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L**********s
发帖数: 12988 | 13 好！赞“悟后终知是一家”
【在 y****n 的大作中提到】
: 多谢猿人兄支持！
: 不过偶们佛道儒排名没有先后，请往上面看：
: 从儒修身兼齐家，内圣外王平天下
: 学佛勤修戒定慧，明心见性觉自他
: 为道善养精气神，惩恶扬善方羽化
: 白藕青荷红莲花，悟后终知是一家
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: by TangMonk2000
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d******r
发帖数: 5008 | 14
鸡鸭关在一个笼子里怎么悟也不会是一家。
成一家的时候一定是被人放在一个沙锅里烹烂了。
【在 L**********s 的大作中提到】
: 好！赞“悟后终知是一家”
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x***e
发帖数: 844 | 15 引用归引用，然而到底什么是明德，也无法具体描述，算个模糊概念？
【在 y****n 的大作中提到】
: 原文：
: 《康诰》曰：“克明德。”《大甲》曰：“顾天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。
: ”皆自明也。
: 注释：
: 康浩：《尚书·周书》中的一篇。《尚书》是”五经”之一，称为“书经”。全书分为
: 《虞书》、 《夏书》、《商书》、《周书》四部分。
: 克：能够。
: 大甲：《太甲》，《尚书·商书》中的一篇。
: 顾：思念。
: 明命：光明的禀性。
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E******u
发帖数: 3920 | 16 不好意思，不是针对版主您啊，这个王凤仪老先生作为晚清学者好像既不是秀才也没有
正式读过书，纯属乡愿一枚，说他是民科野路子一点不过分吧：
王凤仪老善人（1864～1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。
三十五岁，往救友人杨柏，行至中途，天垂异象，黑夜见白日，遂明道。三十八岁，父
逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。王善人讲道，
语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足
为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。
【在 w****g 的大作中提到】
: 还是让我的"民科波仁切"给你讲一下吧： ：）
: 人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的
: 性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指
: 的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的性
: “可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能
: 正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以
: 天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！
|
E******u
发帖数: 3920 | 17 我不是很理解他的说法。既然天性是善的，那么什么叫做“天性不清不能明”，应该说
清除别的二性，而天性作为一种性本身一直是明的吧？
又说禀性纯属恶的，那么什么叫做“禀性不化不能正”？禀性纯恶，还能怎么正？
又说习性是可善可恶的，那么为什么要“去习性”？
根据他的理论，应该是去禀性，正习性，然后这两性清了，天性自动而明吧？
【在 w****g 的大作中提到】
: 还是让我的"民科波仁切"给你讲一下吧： ：）
: 人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说的
: 性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是指
: 的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的性
: “可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不能
: 正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能以
: 天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！
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E******u
发帖数: 3920 | 18 全文在此，硬伤太多：
○人有三性，一天性、二禀性、三习性。天赋的性是天性，天性是纯善无恶的，孟子说
的性善，正是指的天性。人赋的性叫禀性，禀性是纯恶无善的，荀子主张的性恶，正是
指的禀性。后天的性叫习性，习性是可善可恶的，“近朱则赤，近黑则黑。”告子说的
性“可东可西”正是指的习性。天性不清不能明，要想清天性，先去私欲；禀性不化不
能正，要想化禀性，先去我见；习性不去不能立，要想去习性，先去不良嗜好。人若能
以天性用事，自然“和其光，同其尘”啦！
○人的存心不同，一时一样，所以一母生九子，各不相同，这叫遗传性。就象辣椒
结籽必辣，酸梨结籽必酸一样。要是有不良的遗传性，能从这身上化去，这叫“上超九
祖”，不再遗传给子孙，就是“下阴七玄”啦！
○人的性是自己生的，作什么事就生什么性。做善就生善性，做恶就生恶性，都在
人自己。
○以天性用事的会找人好处；以禀性当家的准看人不对。这叫什么性，招什么事。
○天性有源，禀性有根，前生的习性，就是今生的禀性。能化去禀性（怒、恨、怨
、恼、烦），天性就圆满了。不能化的，一触即发，象被鬼迷住了似的，所以叫做“五
鬼”，闹得家宅不安。又叫做“五毒”，令人害病死亡。它的根最深，不易拔除。人若
是降伏不住它，就难当好人。佛说：“业力随身，必至妄动无明。”难以成道。
○习性是物欲所绕，禀性是人间的烦恼。能在道德场中尽义务，身界算是脱出去了
。会当人的，脱出了心界。禀性化尽，才脱出了性界。不然怎能“超出三界外”呢？
○去习性、化禀性、圆满天性。
什么叫做性是自己生的，做什么事生什么性？至少天性难道不是人自有的吗？
“前生的习性，就是今生的禀性”，这个搞笑吧，他不是说禀性是纯恶无善的吗，如果
前生修的善习性，今生也得纯恶的禀性？这个因果上解释不通吧。 |
w****g
发帖数: 570 | 19 哈, 没关系了, 我没怪你, 我不过也爱开些玩笑有时候。。 说到“民科”, 不知道
耶酥年青时候的学习成绩怎么样? ：） 他的家境好像也不是很好， 私校我想肯定没
戏, 大学想必也悬.。。。
【在 E******u 的大作中提到】
: 不好意思，不是针对版主您啊，这个王凤仪老先生作为晚清学者好像既不是秀才也没有
: 正式读过书，纯属乡愿一枚，说他是民科野路子一点不过分吧：
: 王凤仪老善人（1864～1937年）是位农村长工，未曾读书，因笃行忠、孝，自诚而明。
: 三十五岁，往救友人杨柏，行至中途，天垂异象，黑夜见白日，遂明道。三十八岁，父
: 逝世，守墓至百日，大彻大悟，发明性理疗病法，讲病化世，普度群伦。王善人讲道，
: 语似俚俗，而意境深远，均由自性中所流露，不拘经教，权宜说法，活泼自然，不仅足
: 为圭臬，且为经天纬地之大经大法。其要旨在教人尽忠孝之道而化性立命。
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E******u
发帖数: 3920 | 20 佛教的三法印是说一切无常，儒家崇尚五常，这个在佛家看来是一种执着吗？虽然说中
国有儒道释三教合一的传统，但是至少儒家和佛家的本质不能合同吧，呵呵。
【在 y****n 的大作中提到】
: 多谢猿人兄支持！
: 不过偶们佛道儒排名没有先后，请往上面看：
: 从儒修身兼齐家，内圣外王平天下
: 学佛勤修戒定慧，明心见性觉自他
: 为道善养精气神，惩恶扬善方羽化
: 白藕青荷红莲花，悟后终知是一家
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: by TangMonk2000
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E******u
发帖数: 3920 | 21 我说老王是民科，是针对传统儒、佛的学问来说的。他自己非得独立搞出一套东西，还
披上一层神秘主义外衣，其实很多都经不起推敲。比如关于《性》和《心》的范畴，宋
明理学、陆王心学都有很详细地讨论。这位老王的东西和理学心学相比，还是差劲多了
。与其学老王的东东，不如把传统儒家的诠释温习一下下。
比如这是张载的说法：
宋儒張橫渠，首先分別氣質之性與天地之性(朱子後來改天地之性為義理之性)這個分別
，其實亦遠有淵源。
凡從告子生之謂性一路下來，就自然形氣生命(生物本能、生理欲望、心理情緒)講
人性，無論是荀子、董子、楊雄、王充之說，或者劉劭人物志所說的才性，都屬於氣質
之性。分開來看，人有氣稟氣質之不同，如清濁、厚薄、剛柔、緩急之類，這是氣性一
面。另一面，人又有材質、資質、才智、才能之差別，如智愚、賢不肖之類，這就是所
謂才性。把氣性與才性總合起來，則名之為氣質之性。
但氣質之性，實在是動物性的遺留，所以正宗儒家不從這一面講人性。孟子順承孔
子之仁，而講四端、講本心、講性善，中庸講天命之謂性，就是要在氣質之性以外，透
顯人之所以為人的真性、正性，以建立道德實踐的先天根據，是即「天所與我、我固有
之、人皆有之」的內在道德性(本心善性)。這道德的心性，乃是道德之根、價值之源，
是直通天道天命而為一的，所以名為天地之性。又因為它是超越的先天理性，故亦名為
義理之性。
由於義理之性的表現，常常受到氣質之性的阻礙侷限，因此必需通過德性工夫的自
覺實踐，乃能貫徹道德的創造，以完成德性人格，成就人文價值。而工夫的實踐，從積
極面說，是踐仁、明本心、致良知；從消極面說，就是變化氣質。
氣質有偏雜，所以須加變化，使它中正而不偏，純一而不雜。不經過變化氣質之工
夫，雖亦可以順著先天的氣質表現剛之美或柔之美，但偏於剛或剛而不能柔，偏於柔或
柔而不能剛，皆不足以成德。必須該剛則剛，該柔則柔，剛柔相濟以得其宜，纔算是道
德的行為。所以，必須把凝結膠著在氣質中的偏雜加以變化，進而循性而盡性，纔能完
成道德的創造。
但亦須知，變化氣質是變化氣質中的偏雜。卻不是化掉氣質本身。因為氣質或氣質之性
雖然會對道德實踐形成種種限制，但道德的實踐與道德行為的表現，卻亦不能離開個體
生命的氣質、資質。心性本體不能憑空表現善，仍然要在人的氣質生命中流行而表現。
所以，氣質或氣質之性，一方面是限制原則，一方面亦是表現原則。而積極之表現與消
極之限制，又是永遠同時常在的。個體生命是有限的存在，故道德行為的表現，亦永遠
是在限制中表現。正視氣質的限制，由率(循)性而盡性，以破除這個限制，使道德生命
從有限通到無限，這就是道德實踐最緊切的工夫。
至于耶稣的问题，一码归一码，欢迎去隔壁讨论。
【在 w****g 的大作中提到】
: 哈, 没关系了, 我没怪你, 我不过也爱开些玩笑有时候。。 说到“民科”, 不知道
: 耶酥年青时候的学习成绩怎么样? ：） 他的家境好像也不是很好， 私校我想肯定没
: 戏, 大学想必也悬.。。。
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w****g
发帖数: 570 | 22 崇尚五常也要合道. 出世的道理也要在世间去体会。。
【在 E******u 的大作中提到】
: 佛教的三法印是说一切无常，儒家崇尚五常，这个在佛家看来是一种执着吗？虽然说中
: 国有儒道释三教合一的传统，但是至少儒家和佛家的本质不能合同吧，呵呵。
|
E******u
发帖数: 3920 | 23 您这个是“人间佛教”的思路吗？传统佛教没有出世要世间体会的说法吧，这是太虚他
们看到佛教的时代压力以后搞出来的一套理论，呵呵
【在 w****g 的大作中提到】
: 崇尚五常也要合道. 出世的道理也要在世间去体会。。
|
x***e
发帖数: 844 | |
w****g
发帖数: 570 | |
w****g
发帖数: 570 | 26 好， 挑最正统的学习.。。没问题.。
【在 E******u 的大作中提到】
: 我说老王是民科，是针对传统儒、佛的学问来说的。他自己非得独立搞出一套东西，还
: 披上一层神秘主义外衣，其实很多都经不起推敲。比如关于《性》和《心》的范畴，宋
: 明理学、陆王心学都有很详细地讨论。这位老王的东西和理学心学相比，还是差劲多了
: 。与其学老王的东东，不如把传统儒家的诠释温习一下下。
: 比如这是张载的说法：
: 宋儒張橫渠，首先分別氣質之性與天地之性(朱子後來改天地之性為義理之性)這個分別
: ，其實亦遠有淵源。
: 凡從告子生之謂性一路下來，就自然形氣生命(生物本能、生理欲望、心理情緒)講
: 人性，無論是荀子、董子、楊雄、王充之說，或者劉劭人物志所說的才性，都屬於氣質
: 之性。分開來看，人有氣稟氣質之不同，如清濁、厚薄、剛柔、緩急之類，這是氣性一
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x***e
发帖数: 844 | 27 懒
【在 w****g 的大作中提到】
: 有字典你还问 。。：）
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