Wisdom版 - 我的堪布索达吉 西藏密宗考察访谈记实 吴玉天 著 甘肃民族出版 |
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发帖数: 162 | 1 访雪域大师
西藏密宗考察访谈记实
吴玉天 著
甘肃民族出版社
作者 吴玉天 1954年生于北京，祖籍山东，曾在内蒙古当过兵，1977年考入大学，1982
年毕业。
目录
1.因缘
发心入藏
昭觉寺中的大威德金刚灌顶
向藏地进发----去拜见上师
我的根本上师----晋美彭措
2.如饮醍醐
求法的欲望
文殊大圆满
秘灌普巴金刚顶
时轮金刚大灌顶
男儿有泪不轻弹
贵宾知旺仁波切
闻解脱续经灌顶---听到即能解脱
文殊大会供与文殊续经大灌顶
天葬巡礼
我的堪布索达吉
。
。
。
我的堪布索达吉
在五明佛学院，提起索达吉堪布，没有人不知道。用时髦的话讲，就是此人有极高
的知名度。他是经过学院考试成为堪布（法师）的，又是上师的翻译和助手。他和古毕
堪布并列为佛学院汉语翻译中的佼佼者。上师让他负责汉人的教学和管理，他是汉人的
老师，上师特许他为汉人灌顶、传法。
智开说：上师说过这样的话：“一地菩萨翻译的东西我信不过。”可见，此人的修
持境界并非仅一地菩萨了，都说他有神通，汉僧们都有点怕他，谁在背后说了什么，他
都清楚，没法哄得了他。谁做了什么越轨的事，他会善意地、旁敲侧击地点几句，既能
使此人明白，又不伤和气。他为人和处事极有特点，精明而稳重，接人待物把握分寸，
从不鲁莽行事。他极善于领会上师的意图，成为了上师传法的臂膀。
他的这些智慧和才能使人绝不敢相信，他是一位出家才十年、年仅二十九岁的喇嘛
。他每天很忙，从早四点起来即背课，六点开始给藏喇嘛上课，八点给汉僧上课，十点
听上师上课，下午给弟子上课，五点后去辩经，晚上还要学习、备课。直到晚上十二点
钟，才倒在那一米多点见方的木榻床上委屈几小时，精力如此充沛，真是少见。长期的
劳累，使他患有严重的心脏病，讲课时经常发病，脸色灰白发肿，但他从未躺下、他很
有毅力，任劳任怨。教汉人是很累的，宗教方面的翻译很难，特别是《大圆满前行》等
汉文教材，译者不知是否是出于要显示其古文水平的意图，译的古文言文晦涩难懂，有
些地方错谬不少，他总是汉藏两文对照，字典常翻。
他对上师交待的传法任务一丝不苟，长期的翻译工作，使他的翻译水平有了很大的
提高，在翻译高难度的无垢光尊者所著的《七宝藏》时，他竞可以手持藏经，边看边读
出经文的经义。
半年多在一起，我们成了师徒与朋友的关系。他对我总是格外地照顾，甚至出去办
事也想着为我捎个笔记本和买点菜。我想上师也许关照过他多关照我吧。冬天，多亏了
他给我的毯子和电褥子，否则，还不知道冻成什么样呢！平时，他也常给汉族弟子一些
食品和物品。不知为什么，老宏法认为堪布对我很有面子，遂拉我去求他翻译讲解上师
的无垢光尊者著的《句义宝藏论》。堪布虽很忙，但还是应允了。其实，堪布的悲心是
很大的，谁去求他，他都会力所能及地给予帮助的。只要你是真正为了求法，真正树立
了正知正见，心胸坦荡，人格高尚，都会受到他的欢迎和帮助。
他平时不苟言笑，总给人以严肃之感，但有时来了兴致，也会开几句玩笑，逗乐大
家。他又十分慈悲，不论你说错了话，还是办错了事，只要忏悔了，改过了，他就一概
不论，照样教诲不怠。过去有人诽谤他，他知道了，从不计较。待那人良心发现，向他
忏悔了，对其教育过后，还是待为弟子，真是按照“平等大悲”而身体力行的。甲喇嘛
中层次、信念参差不齐，习气各有不同，有些人难与道友相处，是是非非，经常互相告
状，将世俗的恶习带入僧团。有个别人因过去学过外道气功，邪见难改，神魂颠倒，语
无伦次，与人谈话时常会无故翻脸、发火，无端冲动，特别是自己的利益受到了损害，
或听到有人传说自己的坏话时,就无法忍耐,将小事变成大矛盾，这些问题上告到堪布那
里，要由这个汉僧的当家人来解决。有的人甚至迁怒于堪布，对他当面侮骂，使索达吉
堪布无端遭受屈侮，而感到极大的委屈。而作为一个汉人的堪布，各方面都做得圆满是
很不容易的，往往自己受了很多累，还得不到人们的理解和支持，自己的名气大了，遭
受的嫉妒和诽谤也就会更多，真是众口难调啊！几十位汉僧中的是非矛盾，竞比几千人
的藏族喇嘛还多还乱！
众所周知，汉人生活在复杂的社会生活中，养成了复杂多谋的性格，内心世界远比
藏人复杂，是很难做到与人和睦相处的。《西游记》中连佛祖都对唐僧言：你们南赡部
洲人士刚强难调，多杀、多淫、多欺、多诳……。这些言语虽是出于小说，但这个观点
可在佛经中见到。没有渊博的知识，和巧妙的方法，以及令人信服的本领，是很难使汉
人口服心服的。而索达吉堪布竞能勇于担此重任，实为代上师担当弘法之责，以实际行
动供养上师，精神着实伟大。一切苦恼矛盾他一人承担；有时竟被累病了。他累极了，
可他总是咬牙忍着。有人无中生有地诽谤他，有人以谄媚心奉迎他，他都不为所动。他
心胸宽广，以大悲正见度化每一个汉族学法人，是汉族人的好堪布。
几十位汉僧在色达学法，成了上师的累赘。对于每个人的学习、思想、生活，堪布
都要想到、料到，有许多事不定期要亲自过问。七月份，四川射洪县的居士们发心供养
甲喇嘛们六千斤大米和八十床棉被，要用汽车送来，堪布得知后，十分高兴。为了解决
以后来此求法的人和现在甲喇嘛的生活问题，他决定一并再多买几千斤大米租车运来。
这本是件大好事，不过大米运来之后，却引起了一些有趣的麻烦。
大米运到后，堪布与上师一起研究后决定大米留给汉人。因他们从内地来藏地求法
生活困难，又没有家人能送糌粑口粮，而藏族喇嘛的口粮却可以从家中带来。况且，堪
布手中掌握这些米，有汉人来求法，也可以从生活上照顾一下。甲喇嘛也可以每人每月
从这些米中支取三十斤，吃饭的问题也就解决了。
当堪布在早晨的课上宣布这一决定时，甲喇嘛R首先表示：藏族喇嘛一直对我们很
好，我们无以回报，因而深感愧疚。我们现在有了米，想借此机会表示一下我们汉族喇
嘛、尼姑的谢意。所以，建议将汉地居士供养的六千斤大米分给藏族喇嘛。
堪布不同意，认为如果这些米分给二千多僧众，每人不足二斤，解决不了什么问题
，而将来汉人吃饭的问题，就不好解决了。可见，索达吉为了汉人能安心学法，是尽心
尽力，认真负责的。他真正将甲喇嘛看成自己的弟子，一丝不苟地执行着上师的指示。
可甲喇嘛R则有一种极不寻常的犟劲——非要将米供出去不可，以显示出自己的慷慨大
方。堪布反复解释，上师和学院已做了决定，不应再改变。这是出于对甲喇嘛、甲觉姆
与汉地居士的极大的关怀和爱护。
照常理，甲喇嘛对此表示一下感谢，并以认真修法，发心救度众生报答就可以接受
了。可是，R及他的支持者们仍不同意。我做为旁观者，竟看到此事被小题大作成了一
篇奇妙的文章。执意要将自己的高尚情感表现出来，否则也许会显得不够慷慨、大度。
于是与有同感的几位甲喇嘛P、M、T、S等纷纷发言，一致要求不能违背他们的良知，不
能放弃这个能得以充分展示他们友善的良机。他们强烈地表示，一定要将大米赠送出去
，不管有多么大的阻力，不管这个阻力来自何方。
索达吉堪布年轻老练，善于思索。他起初耐心地解释了上师的意见并不见效，只好
说：“谁非要供米，谁就将自己的那三十斤米供出去，功德也是很大的。”这使得R、T
、S等张口结舌，无言以对。不知为何，他们对此事的兴趣如此强烈，给本来已累得患
了心脏病的堪布平添了新的麻烦。
甲喇嘛D听闻此信息后，对此事亦兴趣浓厚。此君“布施”心极重，大概绝不想自
己贪吃大米，也不想让其它汉僧享有大米。在与几个道友商议后，发起请愿签名运动。
他动员了全体甲喇嘛，要为供养藏族僧众做出应有的“牺牲”，僧团中立时分成了两派
。慈济、智妙与不敢有贪图此米之嫌者大大方方地签了字，而智开师徒等人辛辛苦苦地
将大米运到色达，况又不想违背上师及堪布之意图，故而拒绝签名。D等为了使上师改
变决定，多方鼓动，四处游说，与人协商，拉人“赞助”。一件小事变得沸沸扬扬，藏
族喇嘛都知道要分大米，许多人都准备了器皿，准备分米。此时，反对赠米无异于犯了
众怒。看来，此事大有非上师出面就不能了结之势。
早上，堪布像以往一样进入教室，全体甲喇嘛起立。坐下后，索达吉笑呵呵地讲的
第一句话就是：“昨天‘改革派’和‘保守派’发生了争论，据说还很热闹。”大家一
听哈哈大笑，以为他会发表自己的看法，迅速了结这件事。可他没有正面讲这件事，只
讲了一个故事：
过去藏地有一家人，只有母子俩。他们很穷，只有一块酥油，儿子多次向母亲恳求：“
吃这块酥油吧，它多香啊！”儿子是很馋的，而母亲则会精打细算，她说：“好孩子，
这块酥油先不要吃，等春潮（春天）来了才能吃。”孩子怎么求，母亲总如是说，意思
是等春天来了再吃。而儿子总想，春潮是个怎样的人呢？为何要等他来了才能吃？他什
么时候才能来啊？于是，儿子总是在门前翘首以待等啊，等啊……终于有一天，有一个
人骑着马路过家门口。儿子喜出望外，认定此人定是“春潮”。于是跑过去对那个人说
：“你不要走，我妈妈有东西给你。”那人奇怪，不知这素不相识之人会有什么礼物给
自己。儿子取出酥油说：“你拿着吧！这下咱们可以吃酥油了。”客人走了。母亲回来
后不见了酥油，问儿子酥油哪去了？儿子说：“春潮来了，我把酥油拿给他带走了，这
下我们可以一起吃那块酥油了！”
故事讲完了。听众们静静地沉默了一会儿，突然全明了其中意思，哄堂大笑起来，
笑得前仰后台。R和T竞丈二和尚摸不着头脑，一见人们都指着他们大笑，方知道自己就
是那故事中傻得可爱的儿子，不禁脸红到脖子根。这则故事可能出自于“萨迦格言”，
堪布巧妙地运用了他的渊博的知识，他的智慧和幽默影射了这件事中某些人的愚蠢固执
的行为。谁都明白无误地知道堪布讲这故事的用意。
十点钟，上师讲经开始以前，先为这事讲了话。他说：“大米是居士们供养给汉僧
的，他们发心要供养给我们藏人，很使我们感动。但他们远地而来，生活很艰苦，也不
习惯，大米应当给他们。我们有家中捎来的酥油、炒面就行了。如果我反对他们供养僧
众就是破戒，要下金刚地狱的，所以不能阻止他们的善行。不过，我个人的意见是我们
不能收这些大米，你们谁想要这些大米谁就举手。”这一委婉的表态无异于命令，几千
僧众没有一个人敢举手，谁也不敢为这二斤米违背上师，别说二斤米，就是放两万斤黄
金在他们面前，上师不点头，也无人敢违背上师之命去拿。尽管有人早已准备下了口袋
，等待着盼望以久的细粮，可没有一个人举手。
上师又问：“那么，同意不要大米的请举手。”说罢，率先举起了手，几千只手齐
刷刷地举了起来，如代表大会在民主表决一般。上师笑着说：“这很好，我们以热烈的
掌声对甲喇嘛的热情表示感谢，我们心领了。”“哗……”，一片掌声。从此，这件事
的结局就绝无有其它的选择余地了。
一位年仅二十九岁的藏族堪布，竟如此漂亮地处理了这件事情。面对有人利用大米
事件给他出难题，向他发难，压他就范的举动，处理得这样无可挑剔，真是使人钦佩之
至。这引起了我对他的经历的兴趣，通过聊天，及与他的同学们交谈，使我对这一传奇
式的人物有了进一步的了解。说他传奇，并不过分。他虽没有汉地名人的很高的知名度
，但他所到之处，与他交往者，没有不钦佩他的才干智慧、与为人的。上师与汉地的交
涉往来，多是由他办理。他尽心竭力，忠心耿耿，又能不辞劳苦忍辱负重，将各种事项
都会安排得十分妥善。
他那一口四川腔的汉语讲得很快，很流利。尤其在宗教翻译上，更是运用自如。他
在甘孜师范学校上了几年学，没毕业就出家了。多年的汉藏翻译实践，使他能自如地使
用语言这个工具。
小时候，他与许多藏地牧区小孩一样，生活在偏僻、落后的山里。他在课堂上说过
，他十二岁时，爷爷领他去炉霍县城，这是他生来第一次进城。面对着小县城中的店铺
与街道上的电灯，他心醉了：“噢！这是咋个地方噢！佛经中讲的天堂就是这里吧！？
”他的这番话逗得我们这些大城市来的人哄堂大笑，认为是“老土进城”，“刘姥姥进
大观园”。与众不同的是，当许多孩子看到大人宰杀牛羊，高兴地为能享有美味而拍手
雀跃的时候，他却会哭着冲上去，死命地抱住这些牛羊，不让大人去宰杀这些可怜的畜
牲。他从小就有一种勇猛的大悲心，他放牧的牛羊是别人的好几倍，却都生长得很好。
为此，他获得了公社颁发的“优秀牛倌”的奖状和一个很精致的笔记本。这在当时的藏
地可谓是珍品了，他当时可能会高兴得睡不着觉了。他在几千人的表彰会上脸红得说不
出话来。而今，他却能在辩经时伶牙俐齿，妙语连珠，在对学员讲课时滔滔不绝。看来
学习本身就是对人的精神世界和性格修养的重新塑造。他从一个牧区的放牛娃成长为一
位精通汉藏两种语言的佛教堪布，没有前世所修成的智慧和今生的刻苦学习，是难以做
到的。
谈起他出家的因缘时，他说：“十年前，在一次拜喇嘛的时候（藏族人每年都要去看望
、拜见喇嘛，祈求加持），他见到老喇嘛那里有一张晋美彭措上师的照片，十分喜欢，
立即生起了十分的敬仰与信心。不知为什么，他感到自己与这位活佛有缘，见到上师的
照片时与见到其他活佛时的感觉不同，故而一定要见上师，甚至哭了。老喇嘛见他如此
诚心，将上师仁波且的照片送给了他，他后来发愿来到色达拜见上师，一见面就认定了
今生依止的上师就是他——晋美彭措活佛。他不走了，他选定了自己的人生道路，办了
退学手续，他出家了。面对这一高才生将要离校，同学们都觉得不可思议，感到很惋惜
。认为他毕业后可以当个好老师，有很好的前程，生活比牧民强多了。他淡淡地笑了笑
，他为自己的信仰放弃了一切，他知道佛有“不大舍即不能大得”之训。他舍了家，得
到了广大深奥的佛法，他在十年中追随上师，得到了不少法益和大加持；他通过了佛学
院的堪布的资格考试，戴上了那顶红尖帽——堪布资格的象征，这是一般人不能随便戴
的。当我见到某藏密气功师戴了这顶班智达的帽子照的像片时，就有一种如同见到小孩
戴上了博士帽一样的滑稽可笑的感觉。
他没当老师，却当了法师。他的那些同学毕业后分到了边远的地区任教，有的人连
成都都没去过。而他却跟随上师出了国，去了香港、不丹、尼泊尔、印度。所见的都是
大活佛、大法王、国王、国家元首、国师等等名人显贵。1993年，又随上师去了美国、
日本、加拿大、法国、德国、台湾、香港等地传法，受到了贵宾级的接待，见了大世面
，在几千洋人面前为上师做翻译向众生传佛法。他结识了许多新朋友，在国外也有了一
定的知名度。他以自己的风度与学识得到了法王、国王们的赏识。印度的知旺仁波且送
他一顶精美的红尖帽，他珍藏着，不显不露。他跟随上师一心一意地在这不毛之地苦修
、苦学、弘法利生，不为名利所动，这是真正大菩萨的境界。相比之下，汉地学藏密者
，则多是一些浅薄之徒，一哄而起，争名夺利，对于学法，有奶就是娘；东奔西跑谁名
头大就迫谁，对一个上师还没亲近两天得到互相的了解，就将其抛到九霄云外，又去请
另一位“著名的”上师灌顶、传法。传了一个法还没修满，又非要求更多的法不可；生
起次第还没修好，就要学圆满次第。如达不到目的，就恨师恨友。孰不知是欲壑难填，
人格卑劣，难得成就。这些人有时间去观察别人的过失，有时间去算计别人，就是没时
间观察自己的恶习，就是不能踏踏实实地按一个法去苦修求证。正是因为有这样思想邪
见的人，才使密法在内地很难弘扬，同时也使堪布受了一次莫明奇妙的委屈。
我从拉萨回到色达时，相隔才两个月的时间，这里发生了很大的变化。其中最令人
震惊的是，甲喇嘛T与M，无端的去跑到堪布那大吵了一顿，指责堪布“没有智慧”，不
能使他们信服……等等，无事生非地大闹了一通，气得堪布心脏病发作。天天含辛茹苦
地教化汉僧，每天还要给那些是是非非的人解劝，平衡相互之间的关系，对那些有心理
障碍、有神经质的人还要多加小心。有些人因学过外道邪法，或业力深重，人格低下，
待人接物是是非非，与人有隙，不思己过，却不知为何对堪布总是不满。不是嫌他讲法
少了，就是嫌他不关心自己，而过多地关心别人了等等。
在这里，我绝不敢有意贬低汉僧，在人是凡夫还没有修证成就时，难免有各种习气
，这是以往劫来由贪嗔痴熏习而来的。不可能想象，刚一修行就成佛，才一出家就会立
即将以往劫来的习气清除干净。虽然大根基的人习气会少很多，但也不会一点都没有。
一般人有习气是正常的，但有些人习气很重，有的是属于人格问题，常表现为不能容人
、严于律人、宽以待己、爱传是非、轻易诽谤他人等等，甚至以搞阴谋诡计，“斗智”
害人为乐趣，客观上使人感觉好像这些人唯恐僧团不乱。有些事情的发生也是不足为怪
的，有人群的地方就有矛盾。特别是有些近年来由于受到社会上的不公平的待遇和生活
打击，以及因练气功产生心理障碍而出家的人，就更有心理压抑之苦了，这也是很值得
同情的。在他们制造是非时，他们本身也是十分苦恼的，事实上也是在造恶因。我想大
家都应以极大的热情关怀他们，使他们早日摆脱烦恼。而他们自己也应通过修行逐渐改
变自己的习气，能够认识自己，从而发心改变自己，是需要勇气的。何况，修行的目的
不就是通过修心来改造自己的吗？
可悲的是，这些事发生在佛学院。谁对上师与堪布没有信心，大可自动离去。一场
无益的指责，竟大大地伤害了堪布的心。他思索了，他很委屈。他说：“教你们汉人的
法太多了，你们不修法，总是在一起观察上师与堪布的‘过失’，在一起讲是非，争名
利、诽谤金刚道友。终于有一天，你们忍不住暴发了，大发雷零地歇斯底里，不管以后
汉人学法是否还可能。”我一听大惊，这些都是违背密宗根本戒的。密乘十四戒一违，
绝无成就，还要下金刚地狱的！其实，当我一到此地，就领教了某些甲喇嘛的“厉害”
了！当你以朋友的坦诚与之相处后，不知为何，谈话的内容就会被改头换面地传了出去
。说句真心话，我也真被这些“铁舌头”压得喘不上气来，上师说了几次我是他的“老
朋友”之后，引起了一些人的极大不快，编造了一些令人啼笑皆非的谣言，甚至造出了
我是官方的“特务”，“上师和堪布要将他赶走”等等谣言。堪布听到后，用一种不以
为然的口气说道：“如果上师不信任你，能给你多次灌顶传法吗？况且，生活上对你的
关照也超出了一般的甲喇嘛。”看得出，他对这样的恶意诽谤早已习以为常了。这些人
说这些胡言乱语的目的是什么？是以诽谤上师、堪布和金刚道友为乐趣吗？生活在这样
的环境中能不烦恼吗？还怎么静下心来学习和修行呢？我与堪布对此十分感慨！甲喇嘛
即舍了家，来到这苦地方不好好修行，还搞是非，不是自己误自己吗？我真为这样的人
感到可怜。这可正应了莲花生大师那句话了，“末法时代，大魔入比丘心，中魔入沙弥
心，小魔入居士心，男魔入男人心，女魔入女人心，每人各执一魔入其心尔。”一边修
佛，又一边造口业，哪辈子能解脱呢？真可能是前世的冤家今生相遇在寺庙了。有些“
甲喇嘛”私下里称别人是“是非委员会”的“主任”、“副主任”，而自己则是“监察
委员会”的“主任”。今天这个把那个气得“大哭”，明天这个被那个算计得要死。对
此广大的“甲喇嘛”都痛心疾首地认为：个别人总以“僧宝”自居，虽出家才几日，但
名利心极重，谁若不将自己看成一地菩萨以上才能称得起的“僧宝”，就犯了大不敬，
就会耿耿于怀，时刻想着算计于他。社会上斗心斗口的那一套病毒绝不应在寺庙中滋生
流行，绝不应让自己心中的污垢来污染这一片佛国净土。
看来，对汉族学法人的管理教育也是势在必行的了。于是，经上师批准，学院立下
了新规矩，对于没有正知正见、精神不正常、为名为利、怀有不良企图的人、练外道气
功的人、不守戒律的人、是是非非爱传两舌的人，没有介绍信来历不明的人，及有其它
问题的人，一概不收留；对来此出家学法的人要考察四个月才行。对学法、传法也有了
严格的范围。规矩严了，从此某些人的爱传两舌的习惯也改了，再没有那么多是非了，
佛学院成为了清净的地方，这倒是好事。
甲喇嘛T走了，他也不知道他当时为什么有那么一股子气，非要发泄不可。他也后
悔了，他向堪布忏悔，堪布也原谅了他。他只是为他的冒失影响了他的声誉而后悔，可
他想过此事对汉僧在这里学法造成的影响吗？他成了许多后来人的众矢之的。
菩萨发心度众生，将众生看成是自己的子女，父母是不观察子女的过失的，堪布也
不会怪罪汉人的过失吧？！
他送我了一个笔记本。我请他题词，他想了一会儿，写上了“大悲为要”四个汉字
。这是他的期望，也是他的座右铭。他每天教导我们要树立正知正见，大悲大愿，他也
是这样要求自己，身体力行的。他对汉地弟子怀有深厚的感情，从不以财、貌取人。别
人供养给他的东西，他不是供养了上师，就是分给了汉人。真正做到了不贪、不嗔；对
学法的汉人经济上有困难者，他都一视同仁，给予帮助。他对我们说：“你们来这求法
如果时间很长，生活上有问题的，每月可以适当地给予补助，如果回去的路费有问题，
可以告诉我，我会尽力帮助的。”这对我们这些独自在外学法，孤立无援的人是多么大
的鼓励和安慰！
汉人能有这样的堪布，真乃学法之幸也，修法之幸也！
具德上师加持入心间
不偏众生普降大法雨
三学之藏索朗达吉尊
祈请身寿不变久住世
愿以发心皓月之光明
五浊黑暗消于法界中 | f***2
发帖数: 162 | 2 文殊菩萨的十大愿
一、若有一切众生，所生三界，或我作他作，随缘受化。
二、若有众生，毁谤於我、嗔恚於我、刑害杀我，是人於我自他常生怨恨，不能得解，
愿共我有缘，令发菩提之心。
三、若有众生，爱念我身、欲心见我、求得於我，愿共我有缘，令发菩提之心。
四、若有众生，轻慢於我、疑虑於我、枉压於我、狂妄於我，毁谤三宝，憎嫉贤良，欺
凌一切，常生不善，愿共我有缘，令发菩提之心。
五、若有众生，贱我、薄我、惭我、愧我、敬重於我、不敬於我，悉愿共我有缘，令发
菩提之心。
六、若有众生，常杀生命，卖肉取财。如此之心者，永失人身，不相舍离。对报如是令
发菩提之心，若有他人取我财物，我施财物，所得财物及不得者，愿共我有缘，令发菩
提之心。
七、若有众生，供养我者、我供养他者，听受我教、我受他教，同行同业，愿共我有缘
，令发菩提之心。
八、若有众生，广造诸恶，堕于地狱，无有出期，愿共我有缘，令发菩提之心。
九、若有众生，纵恣身心，我慢贡高，故於我法中污泥佛法，一切诸罪，死堕阿鼻入诸
地狱，从地狱出轮回六趣，入生死海，诸趣恶道。愿共有缘，同业同道，随缘变化，当
以救之，令得出离。愿共我有缘，发菩提心求无上道。
十、若有众生，当於我法，若我有缘、若我无缘，同我大愿。
曼殊室利言：我有大愿，以圣性力，加持有情，令罪垢消减，得入菩提，诸佛圣果。
布施网 http://bbs.bushinet.com/forum.php?mod=viewthread&tid=111450&extra=page%3D1
顶礼文殊菩萨！
顶礼索达吉堪布！ |
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