《菩提道次第廣論講記》成辦增上生的至言攝入下士道 ─ 宗喀巴大師造法尊法師譯益西彭措堪布編述 - Wisdom版

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Wisdom版 - 《菩提道次第廣論講記》成辦增上生的至言攝入下士道 ─ 宗喀巴大師造法尊法師譯益西彭措堪布編述

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敬錄自《菩提道次第廣論講記》宗喀巴大師造法尊法師譯益西彭措堪布
編述
http://www.xianmifw.com/book/downssfy.php?nav=&pid=3&nid=21
壬二、一切至言攝入三士道法類之理分二：一、成辦增上生的至言攝入下士道
二、成辦決定勝的至言攝入中、上士道
癸一、成辦增上生的至言攝入下士道
【其中依於成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士或共下士所有法
類。】
佛陀的至言當中，依成辦暫時增上生所說的一切法，全都含攝在下士或共下士
的法類中。
《正法念住經》中宣說了增上生的善趣器情世間和成辦彼等之因，以及與增上
生相違的惡趣器情世間和成辦彼等之因；《教王經》從遣除耽著今生的方便上，宣說了
死亡無常；《百業經》中宣說了斷惡行善的法門。諸如此類，在大小乘的經典當中，凡
是有關成辦增上生的一切至言，都可以攝入下士道法類中。另外，宣說世間倫理道德的
法規論典等，也屬於這一法類。
【殊勝下士者，是於現世不以為重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。】
“殊勝下士”，就是不注重今生，唯一希求後世善趣的圓滿，由此修集能往生
善趣的因，所以稱為殊勝下士。
這是從動機和行持兩個方面，認定殊勝下士的體相。
動機：“不以現世為重，希求後世善趣圓滿”，其動機超勝僅僅以現世為重的
一般下士。
行持：“修集能往善趣之因”，排除了修集謬道的非因。
本論主要根據《道炬論》宣說三士道次第的組織，因此以下再引用《道炬論》
作證明。
【《道炬論》云：“若以諸方便，唯於生死樂，希求自利義，知彼為下士。”】
阿底峽尊者在《道炬論》中說：如果以種種方便，唯一對生死輪迴中的安樂，
希求自己的利義，應知這一類人就是下士。
頌中的第一句“以諸方便”是簡別非道，“諸方便”就是能夠成辦善趣之無倒
方便；中間兩句是從動機上簡別中士和上士，即以“唯於生死樂”簡別中士，以“希求
自利義”簡別上士。
下士的種類頗多，我們必須明辨其中的差別。總的來說，凡是追求輪迴增上生
安樂的士夫，就是下士。下士的體相，又分為一般與殊勝二種：“一般下士”，是指僅
僅重視現世安樂的士夫。“殊勝下士”則不以現世為重，而是以追求後世增上生的圓滿
為主，以此動機真實趣入成辦增上生的修行，這就是殊勝下士的體相。
殊勝下士又有二種：一類是以下士道為究竟者，叫做“唯下士”；另一類是以
下士道作為前行者，稱為“共下士”。世間有許多的宗教徒，比如天主教的修士、道士
、世間善人等，他們也是捨棄今生而修行，唯一希求後世的安樂，以升天為究竟（以進
入天界為終極目標），這一類人就是“唯下士”。另一類是佛教徒，以超越三有輪迴的
解脫為究竟，彼等為了趣入上士道，而以下士道為基礎，修習無常、業果等前行，這一
類士夫就是“共下士”。
下士道的界限，是從了達死亡的粗無常開始，到了達微細無常之前。

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