Wisdom版 - 普贤行愿品释 第一课 (2) 略说顶礼支；广说身顶礼 索达吉堪布讲解 |
|---|
|
|
|
|
|
|
y******i
发帖数: 98 | 1 第一课 (2)
索达吉堪布 讲解
下面开始讲经义。《普贤行愿品》包括长行文和偈颂，但这次我们不讲长行文
，只讲偈颂。《普贤行愿品》的核心是十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者
广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛
学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十大愿王如果发散出去，就是一切菩萨的十万大
愿，如果归摄起来，就是弘扬佛法和利益众生。在接下来学习的过程中，希望大家好好
体会这些意义。
甲二（经义）分三：一、前行七支供；二、正行广大发愿；三、后行以宣说功德而结尾。
乙一（前行七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、
请转法轮支；六、请佛住世支；七、回向支。
七支供非常重要。要真正发起普贤行愿，首先必须以七支供来积累资粮、净除罪障。此
外，不管修显宗还是密宗的任何法，都离不开以七支供来积资净障。
丙一（顶礼支）分二：一、略说；二、广说。
丁一、略说：
所有十方世界中，三世一切人师子，
我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
所有十方世界过去现在未来的一切人师子，我都以清净身语意对其恭敬顶礼。
十方是四方、四隅以及上方、下方，三世是过去、现在以及未来，法界中无有
不被十方三世所摄之时空。按照这个偈颂的要求，我们顶礼的不只是释迦牟尼佛、阿弥
陀佛或者宝髻佛等个别佛，而是法界中十方三世一切佛。
“人师子”是佛的称号，因为佛在人当中最为超胜，不管在慈悲、智慧、力量
等哪方面，都无人能超过佛，犹如狮子在百兽当中最为勇猛，因此佛可以称为人中狮子。
我们之所以要顶礼佛，是因为佛具有世间众生无法比拟的功德。《往生净土决
疑论》中说：“如来妙色身，世间无与等，无比不思议，是故今顶礼。”世间任何众生
的色身与如来的微妙色身都无法相比，如来的慈悲、智慧等功德也是任何众生无法比拟
的，因此，我们应该对如来（甚至如来的像）作顶礼。
此处说以身语意顶礼诸佛。什么是以身进行顶礼？即磕长头或者磕短头。从广
义上讲，甚至问讯、合掌也包括在身顶礼中。什么是以语进行顶礼？即以恭敬心念诵祈
祷文或者赞颂文。从广义上讲，平时说话时赞叹佛也属于语顶礼。什么是以意进行顶礼
？即作意、观想如来，比如思维佛在因地怎样度化众生，成佛后又具足什么功德。
只要对佛有欢喜心、恭敬心，不管作身顶礼、语顶礼还是意顶礼，都有极大功
德。我经常有这种情况：假使某天自己没有讲课，也没有做其他善法，只要念一遍《普
贤行愿品》，我就会有一种安慰感：今天我的生命是有意义的，因为我念了《普贤行愿
品》，虽然没有认真观想，只是口头上念了，这也算对佛语顶礼，这也有很大功德。
在念这个偈颂时，大家应该反反复复观想：东方无量佛刹中有无量如来，南方
无量佛刹中有无量如来……过去出世过无量如来，现在有无量如来住世，未来还会有无
量如来出世，我以清净身语意对所有这些如来恭敬顶礼。这个偈颂只需要几秒钟就能念
完，如果自己在念诵时能随文作观，一定会获得不可思议的功德。
丁二（广说）分三：一、身顶礼；二、意顶礼；三、语顶礼。
戊一、身顶礼：
普贤行愿威神力，普现一切如来前，
一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
以普贤行愿的威神力，在自己心前显现一切佛刹微尘数如来，自己的一个身
体化现为一切佛刹微尘数身体，一一身体遍礼一切佛刹微尘数如来。
所谓“普贤行愿威神力，普现一切如来前”，有两种理解方式：一、按照龙树
菩萨和世亲论师的解释，意思是，依靠普贤菩萨行愿的威神力，在我面前显现无量如来
。[4]二、按其他论师的观点，所谓“普贤”即“一切善妙”，即以一切善妙行愿的威
神力，在我面前显现无量如来。在这里我们主要按照龙树菩萨和世亲论师的观点来理解。
佛经中有许多关于礼佛功德的教证。《增一阿含经》云：“承事礼佛有五事功
德，云何为五？一者端正。二者好声。三者多财饶宝。四者生长者家。五者身坏命终，
生善处天上。”《毗奈耶经》云：“对佛陀作一次顶礼，可获得从自己身体下方乃至金
刚大地间所有微尘数的转轮王果位。”从这些教证可以推知，既然对一位如来作一次顶
礼都有极大功德，那按照《普贤行愿品》的要求，在无数如来面前以无数身体顶礼，这
个功德就更不可思议了。这个功德唯有佛才可以测度，连大菩萨都无法了知其边际，更
何况凡夫人了。
学习这个偈颂后，大家每天在念诵时要随文作观，如果心里什么都不想，只是
有口无心地念，这样功德是不圆满的。平时在作顶礼时，也可以这样观想，比如在修五
加行时，就可以一边观想一边顶礼。
据有些大德的说法，对佛的身顶礼分为三种：上根者以证悟而顶礼，中根者以
观修而顶礼，下根者以身体力行而顶礼。本偈颂属于中根者的顶礼方式。
文章来源：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=717 | B***o
发帖数: 133 | 2 南无普贤王菩萨摩诃萨。
下面对大士的礼赞，选自《净修捷要》报恩谈:
一心观礼，无量寿如来会上，座列上首，德为众尊，华严经主，万行庄严，化身金刚萨
埵，永为密教初祖，不舍因地，遍收玄妙，十大愿王导归极乐，大愿大行，普贤菩萨。
南无阿弥陀佛 一拜三称 (第二十六拜)
“一心观礼”这一观是观礼普贤菩萨。普贤菩萨对我们今天也有特殊的意思，他就
是“金刚萨埵”，也是密教的初祖。在毗卢遮那佛世界也就等于是观世音菩萨。在我们
这个世界释迦牟尼佛的世界，也是最上首的菩萨。在《无量寿经》里头都是德尊普贤。
来的这些所有菩萨都是“咸共尊修普贤大士之德”。这些菩萨都在尊重都在修持普贤大
士的德行。普贤大士最突出的就是后头这两句话：“十大愿王，导归极乐”。净空法师
就因此而趋向净土宗的。他本来讲唯识，讲禅……，最后讲《华严经·普贤行愿品》，
普贤菩萨发十大愿，十大愿王导引的归宿最后就是极乐世界。
“愿我临遇命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛无量光，即得往生安乐到。”
这是《普贤行愿品》，也就是普贤菩萨的愿。愿我临命终的时候，我的“障碍”消
除。“障碍”就是往生的“障碍”。都消除了，可不是“业力”都消除了，这一点要注
意！一个字都有一个字的用处啊！离经一字便同魔说。现在有很多人不大小心，你不能
离开呀！背叛是更不行了，一个字之差都不行，似是而非都不行啊！
“如来会上，座列上首，德为重尊”。佛说《无量寿经》的时候，普贤菩萨是上首
，跟《华严经》一样是第一位的，座是最上，德也是最尊。大家来的人都是尊修普贤大
士之德，所以德也在众中称尊。
“华严经主”同是《华严经》的经主，《华严经》和《无量寿经》是同等的经。万
行庄严，万种功德，所以普贤是大行菩萨。观世音是大悲；弥勒是大慈；普贤是大行；
文殊是大智；地藏是大愿。这都有不同之处。
“万行庄严，化身金刚萨埵，永为密教初祖”普贤菩萨是万行庄严，他的化身为什
么呢？就是密教最初的祖师“金刚萨埵”。
“永为密教初祖”于将来世界，于各种世界，于各种劫中，永远是密教的最初的祖
。在咱们这个世界，是莲花生大士，可是在佛学辞典中找不出这个名子，所以甚难得闻
。大家所知道的只是龙树，所以“东密”以及中国历代都把他列为密宗第一代祖师。龙
树菩萨是一个很特殊的菩萨。佛教分“十宗”，他是八宗的祖师，这是最奇特的一位大
菩萨。少年的时候，因为会隐身术，于是他和一些邪友跑到皇宫去，弄得很多宫女怀了
孕。宫内猜测，可能空中有真人来了，怀有邪术，于是到了晚上，把宫门紧闭，派许多
力士拿刀砍，结果是都被杀了，就剩龙树，因为他藏在国王身背后，因为那刀要离国王
远一点，所以砍不着他，国王走哪他紧跟哪，不敢出大气。好多人都死了，再也砍不着
人了，宫门才开了，龙树才偷偷跑了出来。“欲为苦本”，这回明白了，这个苦很苦，
很惊险哪，差点没死了，好朋友都被杀掉了，这是由于欲，欲为苦本。于是出家了，后
来成了八宗的祖师。《华严》就是他从龙宫取出来的，《首楞严经》也是他从龙宫里取
出来的。净土宗的祖师、禅宗的祖师，密宗的祖师……是极特殊的一位大菩萨。
在佛涅槃后五六百年的时候，这样一个大菩萨，他在南印度，他拿几个芥子打开了
一个铁塔，进入铁塔后亲自见到“金刚萨埵”，这是书上记载的，密宗的来源就是这么
来的。金刚萨埵把这个法授给龙树，日本人都知道恭敬龙树。东密、唐密都是龙树，龙
树和莲花生大士互为师祖。莲花生大士是从阿难那里得的法，他要比龙树出世早。释迦
牟尼佛预先交给阿难传法给莲花生大士的。这两个人有交流，都是大德没有相互间的嫉
妒障碍。啊！这些法我从金刚萨埵那得的，可以给莲花生；莲花生是从阿难那得的，可
以给龙树。所以从这就证明他是密教的初祖，“金刚萨埵”。所谓的“金刚阿者梨”就
是代表“金刚萨埵”的人。这是普贤的一个特殊之处。“金刚萨埵”就是他的代身。不
但是显教德为众尊，在密教也永为教主。
“不舍因地”虽然他已经有殊胜的成就，但还不舍因地，在因地还是示现菩萨相。
“遍收玄妙”《华严经》十玄是最深密的法。《妙法莲花经》之所以称为“妙法”
，就是因为玄妙的缘故。而这些他都遍收融汇了。
“十大愿王导归极乐”这是八十一卷《华严经》的最后一卷的最后一品中的话。怎
么出来一个八十一卷哪？最初翻译《华严经》是在晋朝，为六十卷，称为“六十华严”
。唐朝时，国家又组织很多大德翻译，清凉国师等都参加了。这次翻译的是八十卷，称
为“八十华严”。刚翻好，又进来一种《华严》，为“四十华严”。再翻译，第三个翻
译“四十华严”。“四十华严”没有单行本，只是“大藏经”里有“四十华严”。现在
台湾可能印了，过去是没有的。《华严经》有六十品、八十品、四十品等各种译本，略
有不同，其中有一种，其最后一品是“八十华严”所没有的，也就是《《普贤行愿品》
，已经翻好“八十华严”怎么办？于是就把“四十华严”最后一品《《普贤行愿品》搬
进去了，作为“八十华严”的末一卷，所以才成为八十一卷《华严经》。到中国的三种
《华严经》中，它是最后来的，在四十品《华严经》的最后，前二部都没有，是中国人
把这一品补进去的。所以这个《普贤行愿品》到现在列为“净土五经”之一，“十大愿
王导归极乐”。
等到你临死的时候，你诸根败坏，你的一切一切都不能跟着你了，一切都没有作用
了，到了这个时候，你这个愿王不离开你。所以发大愿很重要，因此愿而得往生。你只
要念，临终时往生极乐世界，面见彼佛无量光，即得往生安乐刹。那就一切都不退了，
永远不退了，决定就等着成功了。
“大愿大行普贤菩萨”所以十大愿王是大愿哪！万行庄严是大行啊！以实际求度众
生，弘扬正法，现这种菩萨身，以行为主，这是大行。
尾。
【在 y******i 的大作中提到】
: 第一课 (2)
: 索达吉堪布 讲解
: 下面开始讲经义。《普贤行愿品》包括长行文和偈颂，但这次我们不讲长行文
: ，只讲偈颂。《普贤行愿品》的核心是十大愿王：一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者
: 广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛
: 学，九者恒顺众生，十者普皆回向。这十大愿王如果发散出去，就是一切菩萨的十万大
: 愿，如果归摄起来，就是弘扬佛法和利益众生。在接下来学习的过程中，希望大家好好
: 体会这些意义。
: 甲二（经义）分三：一、前行七支供；二、正行广大发愿；三、后行以宣说功德而结尾。
: 乙一（前行七支供）分七：一、顶礼支；二、供养支；三、忏悔支；四、随喜支；五、
| y******i
发帖数: 98 | | y******i
发帖数: 98 | |
|
|
|
|
|
|
