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发帖数: 22303 | 1 ——简介秋扬创巴仁波切的一生
提起秋扬创巴仁波切（Chogyam Trungpa ），真是有人赞来有人恨。称赞他的人说
，秋扬创巴是一个传奇的人物，作为藏传佛教弘扬欧美的第一人，之所以如今藏传佛教
风靡欧洲和美洲，其功不可没。他脱下“僧袍”，同化于西方社会的记者体系，用西方
人的思维方式去讲解、阐释藏传佛教，因而赢得众多西方弟子的厚爱。恨他的人却认为
，秋扬创巴醺酒过度，引起许多藏传佛教徒的深深不满。如今，秋扬创巴仁波切已复归
极乐世界，他的转世正在继续履行他神圣的职责，也许能从纷纭的舌战中找到自己的立
足点：秋扬创巴仁波切无愧于他的藏传佛教西传事业。
秋扬创巴仁波切 1940年出生在西康一个穷苦的家庭。一生下来，便因其灵异超群
，而被确认为十一世秋扬·都尔库，并迎入苏芒寺，当上了苏芒寺的住持。
秋扬创巴先是由噶举派首领授沙弥戒（也称具足戒），然后师从噶举高僧伦巴多吉
（ROLPA DORJE ）、第十世秋扬·都尔库的徒弟噶玛丹增（KARMA TENZIN ）等人，学
习佛教戒律、书法、绘画、舞蹈等各方面的知识。
9岁的时候，二世蒋贡康楚·钦哲欧泽邀请秋扬创巴到苏芒寺参观。秋扬创巴深受
他修行功夫所吸引，因此以后一直拜他为坐禅师父，学业方面则以岗夏堪布为师。经过
严格的苦修苦读，他对藏传佛教的教义都有了广泛而深入的了解，尤其在坐禅方面的功
夫达到很高的境界，为他以后在西方传播藏传佛教打下了坚实的基础。不到 20岁，他
就获得了格西学位，这和西方的神学博士相当。
1963年，秋扬创巴在印度呆了 4年之后，获得了斯邦尔丁倡议者（SPAULDING
SPONSORSHIP）的资助，赴英国牛津大学深造。在著名的牛津大学期间（1963— 1967年
），他大大开了眼界。在他眼前呈现出一片从未有过的深邃天空，他充分地汲取西方文
化的精髓。 4年中，他研习了比较宗教学、心理学、艺术、西方文化等诸如此类的课程
，使他不仅掌握了西方传播藏传佛教的工具——英语。同时也对西方文化有了较为深入
的了解。他看到了在物欲横流的西方世界传播精神食粮的广阔前景，“我要把藏传佛教
带给西方世界，向他们展示藏传佛教的魅力所在！”这样的念头愈来愈强烈。
于是，1967年秋扬创巴仁波切来到苏格兰，与阿贡喇嘛一起在约翰．斯同之家（
JOHN STONE HOUSE ）建立了桑耶林藏传佛教坐禅中心。秋扬创巴仁波切想通过这座以
藏传佛教第一座寺院——桑耶寺为名的坐禅中心，向西方人提供藏传佛教的坐禅技术，
修习佛法，以填补他们精神世界的混乱与空虚。他的教学方法很开放，学生们来去自由
。他知道在强调个性的西方，强迫性教学是没用的，他让西方人自动而心甘情愿地接收
藏传佛教。他尝试着把藏传佛教和西方人的特点结合起来，他成功了。他的成果充分显
示在《生于西藏》（ BORN IN TIBET ）和《行动坐禅》（MEDITATION IN ACTION ）二
书中。
但秋扬创巴一直有一种感觉：做一个藏传佛教的“上师”和圣人，对他来说是一个
很虚幻的角色，如果他做一个实实在在的“俗人”，他一定会做得更好，也更真诚，更
有利于他在西方传播藏传佛教。这种感觉于 1969年他在印度闭关修行期间变得愈来愈
强烈，而同年发生的两件大事，更加促进他“脱下了僧衣”，选则了“俗人”生活。
这两件事都发生在他返回伦敦后不久。第一件是 1969年 5月，一场飞来的车祸，
使秋扬创巴半身瘫痪。一件却是与之截然相反的喜事， 1970年初，他赢得了一位英国
少女——名叫戴安娜．朱迪斯．皮布斯（ DIANA JUAITH PYBUS ）的高中生的青睐，元
月份他们结为秦晋之好，成为一名真正的“俗人”。也许是他从圣人到俗人的角色变化
得太快，就连他不少西方弟子——所谓的“上师拥护者”大惑不解。于是，在桑耶林藏
传佛教噶举派禅修中心掀起了一场轩然大波，这场风波的最直接的结果便是：秋扬创巴
离开了苏格兰，来到美国。谁知他这一变更，竟然为藏传佛教在西方的传播开创了新局
面。
1970年 5月，秋扬创巴风尘仆仆地抵达了美国。此时，他的心情并不乐观，欧洲的
此番遭遇，使他的心一下子凉了许多，美国佬怎么对待他呢？……出乎意料，美国佬竟
然张开双臂热烈地欢迎他的到来。因为美国更年轻，他的文化更多元，他更允许异元文
化的存在，加之已经有藏传佛教的先驱者为他作了铺垫……于是，在短短的几年间，他
的身旁便挤满了藏传佛教的拥护者。
1970年，他的成果很辉煌。他刚到美国不久，便在佛蒙特州北部的青山创建了噶玛
曲林佛教禅修研究中心，它有一个美丽的别称：“虎尾禅修中心”。11月，他又在科罗
拉多州的布尔顿（ BOULDER）创立了噶玛宗禅修中心。这个中心规模较大，能容纳近千
名美国的藏传佛教修习者。中心分两部，一部分在城区，用作坐禅、工作、住宿等活动
；一部分则在郊区，克林思要赛西北约 50里处的洛矶山佛法中心（ THE
ROCHYMOUNTAIN DHARMA CENTER ），这是一处占地 40英里的环境优美的多山地带，极
适宜坐禅、修行。
从此，秋扬创巴以这个禅修中心为基础，在美国稳扎稳打，很快使他的藏传佛教禅
修中心在美国全面开花，在许多大城市都设有这样的禅修中心。他主持的宗教组织，主
要分两个部分，一个为金刚法界，另一个是那烂陀基金会。下面的叙述，将向你展现他
不断奋斗的轨迹。在他圆寂的前一年（ 1986年），他还创立了美国佛教委员会（THE
AMERICAN BUDDHIST CONGRESS），一个团结美国三四百万佛教徒的领导者的全美组织。
创巴仁波切先后在美国各地成立多处禅修中心、在科罗拉多州创办那若巴佛学院(
Naropa University)和香帕拉训练中心(Shambala Training)，同时开设过曼陀罗戏剧
班，将古老的藏舞、藏戏与西方现代表演艺术融合起来。
创巴仁波切在他的英文诗集《初念最佳》的自序中告诉我们，他曾经接触过许多美
国诗人，他们“或如珊瑚蛇，或如嬉戏的鹿，或如成熟的苹果，或如一听到声响就会匆
促判断的德国牧师，或如小心翼翼留心自己的松鼠，或如羽毛脱落却仍然喜欢炫耀的孔
雀，或如只会学舌却佯装为阐释者的鹦鹉，或如啃书本哪怕撑死自己的书虫，或如庄严
却偶尔发生雪崩的山峰，或如把天地连为一体的浩瀚的海洋，或如自由地飞翔宏观地鸟
瞰世界的鸟儿，或如既尖刻又善意的值得信赖的狮子。我与这些美国诗人相遇，一起工
作，向他们学习。”
在创巴仁波切接触过的形形色色的美国人中，他最重要的弟子，首先是“法狮”艾伦·
金斯堡，一位“信佛的犹太人”。1971年，金斯堡初识创巴仁波切，从此进入那若巴佛
学院学习修行。创巴仁波切叫金斯堡刮掉他的胡须，金斯堡立刻就刮了。创巴仁波切还
叫金斯堡在公众场合穿 T 恤，金斯堡也依言而行了后半辈子，创造了一个嬉皮士形象
，同时金斯堡把佛学术语和典故日益渗透到他的诗歌中。后来，舒马赫 (Michael
Schumacher)为金斯堡立传，就以此为题：《法狮》( Dharma Lion)。
从金斯堡的《世界上有许多蠢驴》( Under the World There's a Lot of Ass a
LotofCunt，1973 ) 一诗中，我们可以看到，七○年代既是一个科技高速发展的时代，
也是一个充满痛苦、裂缝、冲突和战争的时代：“世界上有打碎的颅骨，压碎的腿，挖
出的眼球，沉重的指头，歪斜的下巴，痢疾，数百万无家可归的人，被折磨的心，空虚
的灵魂”。因此，在这个政治和文化上动荡不安的时期，他们希望从东方文化寻求解救
之道。
在动荡的岁月，创巴仁波切发现了美国作为一个多元社会的复杂性。他的《美国人
的善意》(American Good Intentions，1972)一诗，对七○年代的美国作了高度概括的
描绘。在创巴仁波切笔下，美国人“为实现非暴力而如此暴力”，在他们眼里，“战争
是创造和平的机遇”，美国既有阿波罗号登上月球等高科技文明，又有兼容各种宗教的
精神生活，既有民主制度和法治精神，又有以乌普狄克(John Updike)为代表的大众文
学，以及麋会 ( Elks ) 等慈善的联谊组织…… 因此，创巴仁波切对美国文明既不是
简单推崇，也不是简单否定，他这样写道：
辽阔如美国的灵感
深远如美国的爱国精神
自由世界的捍卫者
值得赞美
值得质疑
有尊严的对象
上帝保佑美国，我们业力的甜美家园。
创巴仁波切之所以处变不惊，因为他把美国乃至把整个世界视为一个“神圣的坛城
”。与此同时，他讲授的“狂慧”(crazy wisdom) 和“无情的慈悲” (relentless
kindness)吸引了一大批“垮掉的一代”美国青年。他们的公开酗酒，性解放甚至性滥
交和暴力倾向，仿佛从创巴仁波切那里找到一种东方精神的支撑。
1975年，后来成名的诗人 W. S. 默文 ( W. S. Merwin) 和他的女友来那若巴佛学
院参加他的培训。据说他们对创巴仁波切的授课感到不大满意，创巴仁波切竟然指使学
生把他们两人拖到人群中，强行把两人的衣服剥得精光。这一惊世骇俗的事件曾经震惊
美国佛学界。不过即使连他的反对者都感到奇怪的是，那对情侣第二天继续参加他的培
训......
相传佛学大师帝洛巴曾一个耳光把前来求师的那若巴打得昏死过去，因为帝洛巴认
为，那若巴还没有达到可以对他讲什么心性的地步。那若巴苏醒过来后，悟性顿开。创
巴仁波切就是这样把佛教的师徒关系，以一种“狂慧”和“无情的慈悲”搬到现实中来
表演。默文的领悟力是否因此而提高，不得而知，但有一点是诗歌评论者所承认的：默
文早期的诗歌带有侵犯性，后期的诗歌带有禅味。他也许成了一个创巴仁波切眼中的“
成熟的苹果”。
创巴仁波切的佛学弟子甚多。在创巴仁波切的《诗人讨论会》(Poets’Colloquium
，1976 ) 中，我们可以看到创巴仁波切与金斯堡、安妮.瓦尔德曼 (Anne Waldman)、
威廉.伯罗斯 ( William Burroughs)、W. S.默文、菲利普.沃伦 (Philip Whalen )、
戴维.罗马( David Rome)和贾绍.齐姆 (Joshua Zim) 等许多美国诗人、学者广泛讨论
了诗学的各方面的问题。纳长仁波切( Ngak'chang Rinpoche)指出：“创巴仁波切之弘
法，尤其是在当代英语中对大乘佛法的弘扬，是一次突飞猛进的渗入，足以带来超越文
化和历史形态的意义。”
在我看来，创巴仁波切在诗歌领域中的贡献同样如此。他长于将西藏古典诗歌的因素与
西方文化，与美国生活形式结合起来。他的诗歌创作，充分显示了诗人驾驭英语的能力
。其西藏民族特色的意象和生动活泼的字句，表现了一种将宗教色彩和世俗情感融为一
体的独特风格，把读者带进前所未闻的精神境界。金斯堡为创巴仁波切的诗集《及时雨
》作序时，探讨了创巴诗风的发展，他指出：创巴从早期的藏语格律诗到1975年自由体
的即兴诗，反映了西藏上师的“善巧法门”，他采用意象主义、后超现实主义的幽默，
现代主义的边角废料，主体的直抒胸臆的个人主义表现形式，借用“指头画”(
fingerpainting)的手法，自然而然地流露出密续中的慈悲的甘露。他吸取了现代西方
诗歌的琼浆。他的诗歌，像弘法一样，却是昔日上师在其神秘渐悟的沉思中很少表现出
来的。
创巴仁波切平时行为怪异，有一次很多人听他的讲座，他喝醉了酒，就爬到讲台
上去，腿吊在空中晃悠，（很多人担心他会不会出丑），然后他用英语发表了一篇极其
完美的演讲......他著名的《自由的迷思》是他演讲的汇集本，他的演讲的文辞之精美
，思辨之深入，一般人难望其项背。关于他的语言能力，令人难以置信的是：他英语词
汇量甚至比很多以英语为母语的人还要多，他英语语法有时候非常松散，有时候接近完
美，很难预测，但看起来是根据场合不同而不同。他使用英语语言技巧水平和能力是让
人印象深刻的。他直接用英语教佛法，他的语言简单而直接，用穿透性的准确性和温和
的方式。他通过多变的句子结构轻易地表达了意义的复杂和微妙，和含义的多个侧面和
层次，让人头脑开放。语言学教授AltonBecker博士，1974年在听了他的演讲后说，“
仁波切做了一件的确可能但我却从来没有经验过的事情，他用语言来摧毁概念。”
1987年，创巴仁波切这位传奇性大师不幸盛年圆寂。由于他生前“无处不染红尘”
，加上他不拘形式的教学方法，他在佛教界仍然是一位有争议的人物。不管怎样，创巴
的精神遗产仍然值得开掘。他的长子萨雍米庞仁波切 (Sakyong Mipham Rinpoche)，同
时也是一位诗人，继承了他未竟的弘法事业。
顶果钦哲法王曾这样称许赞叹创巴仁波切：
“他（创巴仁波切）是所有曼达拉之主；
在外相的层次，他具体展现了三宝；
在内在的层次，他具体展现了三根本；
在秘密的层次，他具体展现了三身，即证悟身。”
亲见解脱的法身大佛塔──The Great Stupa of Dharmakaya Which Liberates
Upon Seeing，这是由尊贵的顶果钦哲仁波切特别添加的殊名，是为了纪念邱阳·创巴
仁波切，在西方弘扬佛法、奠定欧美世界佛教基础的贡献，以及表彰一切众生之和平、
谐睦、平等精神的祈愿，而特别兴建的一座传统形式之现代舍利塔。其塔高达一百零八
英尺（33米，约11层楼高），自1988年开始兴建，2001年夏天开光。塔的内部主要分为
三层，第一层内有20英尺高的释迦牟尼佛塑像，在佛像心脏的部位，保存了创巴仁波切
的头盖骨舍利；第二层是胜乐金刚之坛城；第三层是金刚萨埵之坛城。第二层后殿设置
了大黑天护法的造像。舍利塔内外艺术、壁画、雕刻、设计极为精致庄严，并座落于风
水殊胜的、科罗拉多州洛矶山脉的“香巴拉山脉中心”之谷地。 |
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