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z**n
发帖数: 22303 | 1 【 以下文字转载自 Tibetan_Buddhism 俱乐部 】
发信人: zoun (Konchog Gyamtso), 信区: Tibetan_Buddhism
标 题: 禪與金剛乘的相遇-鈴木俊隆与邱阳创巴
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Apr 15 15:17:04 2014, 美东)
在一九七〇年初，铃木俊隆禅师已经阅读过《动中修行》——这本由一个刚抵达美
国的西藏上师邱阳·创巴仁波切所写的书。一些铃木禅师的学生，曾听闻创巴仁波切讲
法，见过他，并向铃木禅师赞扬创巴仁波切。有一天傍晚在佩奇街（译注：当年旧金山
禅中心之所在）用过斋饭后，铃木禅师突然说：「有个人物要来临了。在他到来之后，
也许除了我之外，没有人会留在禅中心。」然后他笑了起来。当时无人能体会他在说些
什么。他所谈的即是创巴仁波切。
创巴和铃木一九七〇年六月于塔撒加拉（Tassajara 闭关中心）相遇；乍见之初，
他们立即建立了强烈的联结。创巴与他极为年轻的英国妻子（译注：即 Lady Diana
Mukpo），和几个他的学生到达当夜吃了晚饭。餐毕，铃木进来了，并坐在创巴的对面
。他们专注地相互凝视着对方；间以长时的静默、从容不迫地交谈着。
铃木禅师邀请创巴仁波切第二天到禅堂讲法。创巴倾斜不稳地走入会场，悬坐在讲
台边缘，摇晃着他的脚…… 但他传达给听众一场明晰清澈的的讲法；有些人认为，那
种质量，就像铃木禅师的讲法——不仅仅是「关于法」，而其本身便是「法」。之后，
铃木禅师邀请创巴仁波切每次来旧金山时都至佩奇街教授，创巴仁波切也这么做了。
铃木禅师与其它任何法师都没有这样深刻的联系关系。他们谈论做为一个老师的孤
独…。创巴仁波切称铃木为他新的灵性父亲；而铃木禅师则告诉他：「你有如我的儿子
。」......
2. 禅与金刚乘
在铃木俊隆禅师的中文新书《事情并非总是如此：禅的真义》（橡树林出版）中，
铃木禅师谈到了「对实相的直接经验」，他说：
当一个技超的武术专家使用他的刀剑时，他应该可以从他朋友的鼻子顶端斩下一只
苍蝇，而不至于伤害他朋友的鼻尖一分一毫。如果有一种「会割到鼻子！」的恐惧感，
那不是真正的修行。当你在做某事的时候，应以一种强烈的坚定决心去做它！咻！（剑
划裂空气的声音）没有这是不是技术高超、是不是危险与否的知觉，你就这么做它。当
你以这样的坚决心来从事某事，那是真的修行。那亦是真的开悟。
这种坚定的决心，理解你的生命远超过「成功」或「不成功」；远超过任何恐惧的
感觉，你只是放手去做。这是真的修行，并且是求道之心，它超越好与坏、对与错之二
元对立的观念。你只管去做它。
另外一章，当禅师谈及「随处即开悟」时，他更说：
在我们的修行里，最要紧的，是去了解我们都具有佛性。智性上，我们也许明白这
一点，但却相当难以接受它。我们每天的生活，是存在于好与坏之二元对立的世界，而
佛性，则是在无有好坏区分的绝对境界中被发现的。
最近还有一本邱阳创巴仁波切在1974年时，所讲的关于禅与金刚乘的论文刚被集结
成册：The Teacup and the Skullcup，茶杯与颅器。书中创巴仁波切引用譬喻和幽默
的故事，阐述这两个伟大传统的相同和相似之点。创巴仁波切说到：
在金刚乘的传统里，生活的经验被认为是无尽的海洋，无限的天空——或者，它被
视作「一点」（one dot），一个情况。因此，「无二」（not-two）的概念，或
advaita（梵文，指不二论）原则，是金刚乘里的重要原则。它是「无二」；但「无二
」并不是说「成为一」（be one）。如果你没有「二」，你也不会有「一」。
书中的另一个地方，创巴仁波切又说：
金刚乘的传统，是顿悟的传统。但是为了成就对开悟的顿然一瞥，一个人必须以渐
进的方式来发展，因此方能瞥见觉悟。所以，我们可以说，不论是禅，或是金刚乘——
不管我们所论者为何——其实没有那种真正的顿悟之力，真实地像「傻瓜照相机」一般
的、自动的力量；即刻开悟本是不可能的事。
... 禅与金刚乘的相异之处是，金刚乘是疯癫（crazy）的，而禅是狂野（wild）
的。我想这是相当安全的说法。禅的狂野是相当惊人的，像是那禅师燃烧木佛以取暖的
故事（译按：指丹霞燃佛）。... 禅的狂野是基于般若智慧（prajna），最胜智，的原
则；而金刚乘的「疯智」（crazy wisdom）则是基于大手印（mahamudra）的原则。
3. 来自空的消息
铃木俊隆禅师，在他被集结的讲集《事情并非总是如此》（Not Always So），说
到来自「空」的消息：
事物自身是空的，但因为你添加上某些东西，你便损坏了真实的实相。所以，若我
们不「损害」事物，那即是「空去」事物。当你修禅打坐时，不要被各种声音给骚扰，
不要运作你的妄想心。这是说，不去倚赖任何感官觉受或妄动的心念，而只是接收那封
来自空之境界的书信。那是「只管打坐」。……
举例来说，假如你正在阅读一本书，你的妻子或你的丈夫也许问你，「你要不要来
一杯茶呢？」你或者回答：「喔，我很忙，别烦我。」当你以这样的一种方式来阅读时
，我想你可要小心了。你应该是准备好，说：「是的，那好极了。请给我一杯茶。」然
后你放下书本，享用一杯茶。在喝完茶之后，再回到你的阅读里。
不然，若你的态度是，「我现在很忙！」那不是好事，因为那表示你的心并非完完
全全地运作着。你一部份的心，非常努力地工作，但另一部份的心则不做什么，你或许
将要在你的活动中失去平衡呢。如果只是阅读，没什么关系，但如果你正在挥写书法，
而你的心并不在「空」的状态，你的作品将会告诉你：「我不处于『空』的状态。」你
就该停笔下来。
假如你是一个修禅的人，写下一篇这样的书法，你应觉得羞愧。写书法，就如同修
习打坐。所以，如果你在写书法，而某人说：「请用一杯茶吧。」而你却回说：「不呢
，我正在写书法！」你的书作将告诉你：「不！不！」你是无法愚弄自己的。
4. 我们只是巨大存在里的一点微尘
铃木俊隆禅师为塔撒加拉的弟子与一群来访的哲学系学生所作的，关于《参同契》
概要精神的一场开示。
研习佛教的目的，是要对事物有一种完善的认识，了解自己与我们在日常生活中的
所作所为，同时，也有必要去了解自己为什么受苦，以及为什么在社会、家庭、自身之
中，会有这么多冲突。换句话说，就是去暸解那在客观与主观的领域中正在发生的事。
如果我们照见事物如其之本然，能觉察自己的作为，并对它们有一个良好的了解，我们
将会知道什么才是自己应做的事。这是智识性地研究佛教，其中包括二元与非二元对立
的研究，此外还必须对佛教之道有一些实际的经验。研究和修行有所不同，即使你有良
好的理解，如果不遵循它，它不会有所帮助。
我们现正研究〈参同契〉，它是一首诗——或说一部典籍——由一位中国伟大的禅
师（石头希迁）所写。在我先前的讲座之一，我解释了我们所指的「暗」与「明」之意
。「暗」意谓着我们无法看到或设想的某事，它超越我们智性的理解。我们不知道在完
全的黑暗中会发生什么事，如果你处在一个黑暗的处所，你可能会感到害怕。这个房间
现在是相当幽暗的，但你仍可以看到某些物体，如果没有光线，你将见不着任何物件，
但它并不意味着此处空无一物；这里有很多东西，只是你无法看见它们，就是如此而已
。所以，「暗」意指超越我们所能理解的某物；而「明」则意指那些你能以好或坏、方
或圆、红或白来理解的事物。因此「明」是指各式各样之物，而「暗」是指一个完全的
整体，其中有许多事物存在。即使其中有众多的事物，包括月球与星辰，但一切是如此
地广袤，我们只是巨大存在里的一小点微尘。
「暗」意味着包含一切的某事物，你不能离开它，不管你到哪里去，那个地方都包
含在「暗」之中。完全的黑暗是一个极大、极巨的存在，其中每件事物都能被认知，因
为相较之下，所有的事物是那么的微小。但这并不意味着那里空无一物，种种事物都存
在于那一庞大、全体的存在中。无论如何，不论我们研习什么，它总是在那「明」的领
域。我们分别对待各种事物，而说：「这是好的，这是不好的；这是令人愉悦的或不愉
悦的，对的或错的，或大或小，或圆或方。」无论你面对的是什么，它都显现在「明」
、二元对立的世界里。但我们有必要去了解「暗」，那里无一物可见，无一物可想。这
只有在坐禅修习中才能经验到。当思考、聆听演讲或谈论教法时，我们无法研究「暗」
究竟为何，我不能论及「暗」，但我可以谈一些我们能理解的事物，这将鼓励你修习坐
禅，且能引导你去经验「暗」。
「暗」与「有」相较之下，有时被称为「无」或「空」，有时我们说「无心」，在
绝对的「暗」中，你不起念思想。
不过，我觉得我已经扯太远了（众笑），所以我必须要回到某物之上，到一些明亮
的空间里。它太幽暗了，我无法看清你们一个个人的脸庞，以及你们有什么样的问题。
我想我得返回我们日常生活的问题。
我曾与一个学生谈到我和妻子的关系。我经常抱怨，但我不认为我能够生活在没有
她的日子里。这是实话，也是我真正的感受。在塔撒加拉，我学到了一个很有趣的英语
表达法：「被母鸡啄头的丈夫。」（hen-pecked husband - 意指「怕老婆的男人」）
这个丈夫是没有机会能抬头挺胸的，他总是被母鸡所叮啄。尽管如此，他仍需要母鸡。
他感觉到和她一起生活似乎是不可能的，也许离婚较好，然而，有时他却觉得：「哦！
但没有她我活不下去。所以，我既既不能和她一起生活，也不能没有她。我应该怎么办
？」
这是一个我们在「明」的世界里会有的问题。当灯火明亮时，我可以看到自己和妻
子；在没有灯光时，就没有问题。但我们不去思索「暗」，而总是在那种用眼可看、用
耳可听的生活中受苦，那就是我们所做的事。在「明」的世界里，没有他人，我们难以
生存；然而，与他们生活共处，也是很困难的。这是我们拥有的问题。我们应该怎么办
呢？但如果对「明」的另一面──「暗」，有丝毫丁点的了解，你就会发现如何得以生
活在「明」的世界中。
在「明」中，你会看到好的或坏的、对的或错的事物。在这个差别的世界，事物以
各种形式和颜色存在，而同时我们可以发现一切是平等的。我们要成为平等的唯一机会
，是必须觉知和尊重缤纷形式与色彩的世界。只有当你尊重自己做为一位博学者、或一
个无知者，你才会找到真正的平等。...... | x******i
发帖数: 14369 | 2 邱阳创巴仁波切说鈴木俊隆禅师是他在美国认识的第一个也是唯一一个真正意义上的法友
，有着共同的弘法理念，两个人每次会谈都十分开心难忘。
鈴木俊隆禅师多次请创巴仁波切去他的禅修中心讲课，自己还笑道：有可能创巴仁波切
一来，我的禅修中心的学生全部都吓跑了，台下就剩我一个人。
鈴木俊隆禅师病重的消息传来后，邱阳创巴仁波切当时的心情是极度难过的，哭出来的
眼泪都带血。后来在鈴木俊隆禅师的葬礼上更是嚎啕大哭，身边的人从没有见过这种情
景。
"疯智"是并非一般人可以理解的智慧，这一生没有朋友不可怜，没有法友才是最痛心的。
【在 z**n 的大作中提到】
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: 在一九七〇年初，铃木俊隆禅师已经阅读过《动中修行》——这本由一个刚抵达美
: 国的西藏上师邱阳·创巴仁波切所写的书。一些铃木禅师的学生，曾听闻创巴仁波切讲
: 法，见过他，并向铃木禅师赞扬创巴仁波切。有一天傍晚在佩奇街（译注：当年旧金山
: 禅中心之所在）用过斋饭后，铃木禅师突然说：「有个人物要来临了。在他到来之后，
: 也许除了我之外，没有人会留在禅中心。」然后他笑了起来。当时无人能体会他在说些
: 什么。他所谈的即是创巴仁波切。
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发帖数: 22303 | 3 创巴仁波切又抽烟又喝酒，而且喝酒似乎是一刻也没有停过。最后啤酒让他身体肿胀，
威士忌让他内脏受损，他只好戒掉这两种酒，以温和的日本清酒取代。有一次他开示又
迟到了一两个小时，当他出现时，听众一脸惊愕，因为他左右手各环抱着一位穿迷你裙
的少女，还拿了一瓶威士忌上台。另一次，创巴仁波切受好友铃木俊隆禅师之邀，到其
禅修中心演讲。铃木俊隆了解创巴仁波切的颠覆作风，于是先跟弟子预告：也许创巴仁
波切来演讲之后，我们禅修中心的信众都跑光，只剩我一人了。果不其然，演讲那天，
喝的烂醉如泥的创巴仁波切是躺在担架上进来的。走上讲台时，创巴继续喝着酒，踩着
摇晃不稳的步伐走向台上的沙发，并点起一根烟。
创巴的行为虽然如此離谱，但有些听众却似乎看得出他动作背后的意涵。
比如左拥右抱美女的那次演讲，一位女众就笑得不可抑制，心想：
哈！他破坏大家心目中的圣人形象，看來这就是他的目的，要不然他大可
以请兩位年轻美眉在台下等他，还有请人帮那瓶酒伪装一下。「香巴拉出版社」
欧洲部门主管施耐德(Schneider)法师表示，当喝醉的创巴在鈴
木俊隆的禅修中心开示时，虽然英文不見得时时合乎文法，但内容
却无比清晰，尤其是与听众问答时，他整个人直起身子，精神饱满、锐利清晰；
听众的问题一个个丢來，而他妙语如珠又幽默十足地一一回答。曾为美国各大报
纸撰文的杰弗瑞‧潘恩(Jeffery Paine)也提到这一段轶事，表示当时有些人认为
他不只是在用嘴巴讲法，他整个呈现就是法.
有一次听众问他为何抽烟，他回答:“呈现着一面是很重要的。”他要学生看到一位证
悟的大师也可以有所谓的不良的习惯。不止创巴仁波切自己这么说，一位跟他不太熟的
西藏喇嘛也了解他的教化方式。这位德高望重的西藏喇嘛在创巴过世的几年后，来到美
国科罗拉多州伯德市（即创巴仁波切的弘法中心）开示佛法。在开放给听众问问题时，
创巴仁波切的一位学生请教这位喇嘛：为什么创巴仁波切生前酗酒？这位跟创巴仁波切
并不是很亲近的喇嘛，在一阵静默之后，低声但极具威严的回答：“你是怎么搞得？你
难道不了解创巴仁波切牺牲自己的健康和名誉，目的就是要帮助你们吗？你难道不了解
他来到西方，融入你们的文化社会，因为那只是你们听闻真实法义的唯一机会吗？”
也许最引人诟病的事件，是某一次研修营所引发的冲突。事情的经过是这样的：研修营
为期三个月，通常是创巴仁波切的学生当中，对于佛教（尤其是金刚乘）
的义理与实修有一定基础的人才能通过审核而參加的。有一次，著名诗人
梅文（William Stanley Merwin)和其女友黛娜(Dana)想要加入，尽管他们对佛教
不甚了解，对创巴的风格也不熟悉，创巴还是让他们參加。
參与者在开万圣节派对时，创巴要大家剥下自我的面具，而不是戴上化妆
舞会的面具，于是他开始褪去衣服，并且要大家也依样画葫蘆。创巴发现梅文和
黛娜不在场，就叫人去把他们从房间哄诱下來，但这对情侣不肯，于是创
巴命他的随侍硬闯进去。随侍闯入梅文的房间，惊慌的梅文只好用碎玻璃自卫，但终究
还是硬被拖下樓去，创巴命人褪去他们的衣服，黛娜臭骂创巴为「混蛋」、「法
西斯分子」、「希特勒」。后來创巴让他们回去房间，而被当众羞辱的他
们还是决定留下來待到研修营结束，因为创巴尽管过分，他们还是可以从
他身上学到当时美国任何地方都学不到的东西.
胡茵梦在其翻译的《当生命陷落时与逆境共处的智慧》当中，撰文写道：「创&#
8203;巴仁波切一生著作等身，总共出版了十四本富有时代精神的
现代佛典。他最为人尊崇的才能就是擅长以西方人的思维模式，來诠释传统佛法
的最高旨趣。他融通西方哲学、宗教、心理学、艺术、戏剧等文化素材，因而摄
受了众多知名文艺界人士，诗人爱倫‧金斯柏格就是他的追
随者之一。七○年代欧美正弥漫着自我放逐式的个人主义氛围，创巴仁波切;每
每以出乖露丑的『脱稿演出』來勾牵这些散漫不驯的花童，打破他
们在上师身上设定的完美标准。」
日本禅师鈴木俊隆曾跟他的弟子說：「这就是为何我尊重创巴仁波
切；他支持我们。你们可能会因为他喝酒如我喝水一般而批评他，但那是小问题
。他完全信任你。他知道要是他一直真心地支持你，那么他不管做什么，
你都不会批评他，而且不管你說什么他都不会介意，
不过这不是重点。重点是这种不执着于某种特殊宗教或修持形式的
大精神，是人類必须具备的。」
达赖喇嘛表示，创巴仁波切试图把藏传佛教的智慧与利益弘扬给现
代听众，让听众容易了解并加以实践，他在这方面极具影响力。创巴非凡
出众，是头几位能够完全融入西方文化的西藏喇嘛之一。他强而有力的贡
献，就是把西藏佛教通往内在和平的方式带到西方，并且在那裡发扬光大.
创巴看似一位纵情恣欲的疯行者，但是如同杰弗利‧潘恩所說
;，创巴不只是在性生活和饮酒方面过度，他在每一方面都过度，
比如开示的次數、跟弟子小參的次數与程度、发起的各种艺
术活动，以及他创建的庞大组织。潘恩认为，「过度」很可能是大家回顾他的&#
64008;为时所给予的负面标签，但其实在创巴做出那些举动的当儿，对当事人來
說却是具有正面意义的──打破僵固的禁忌、把生命发挥到精彩且全新的极致。
潘恩表示，创巴颠狂離谱的举动是该时期被人接受的「语言」，他因为說
这种语言，触及到連耶喜喇嘛都度化不到的人士。
摘录自：《作為上師的妻子》翻譯自評──操縱過程與形象塑造
TranslatingDragon Thunder—My Lifewith Chögyam Trungpa
:Commentary on the Process of Manipulation | l****u
发帖数: 2166 | 4 他的行为风格有很多积极意义 -
比如他让很多人意识到， 那个是修行中心：
雕琢行为， 还是
超越文化期望。
【在 z**n 的大作中提到】
: 创巴仁波切又抽烟又喝酒，而且喝酒似乎是一刻也没有停过。最后啤酒让他身体肿胀，
: 威士忌让他内脏受损，他只好戒掉这两种酒，以温和的日本清酒取代。有一次他开示又
: 迟到了一两个小时，当他出现时，听众一脸惊愕，因为他左右手各环抱着一位穿迷你裙
: 的少女，还拿了一瓶威士忌上台。另一次，创巴仁波切受好友铃木俊隆禅师之邀，到其
: 禅修中心演讲。铃木俊隆了解创巴仁波切的颠覆作风，于是先跟弟子预告：也许创巴仁
: 波切来演讲之后，我们禅修中心的信众都跑光，只剩我一人了。果不其然，演讲那天，
: 喝的烂醉如泥的创巴仁波切是躺在担架上进来的。走上讲台时，创巴继续喝着酒，踩着
: 摇晃不稳的步伐走向台上的沙发，并点起一根烟。
: 创巴的行为虽然如此離谱，但有些听众却似乎看得出他动作背后的意涵。
: 比如左拥右抱美女的那次演讲，一位女众就笑得不可抑制，心想：
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