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发帖数: 1865 | 1 回向的探讨
当然我们先得来了解什麽叫作回向。举述《大乘义章》卷九菩萨的开示：
【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提回向丶二众
生回向丶三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一
切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿
以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己
善根回求平等如实法性，名实际回向。】（《大乘义章》卷九）
从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓「回」就是回转，「向」就是趣向，意思
是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向於三处；所以回向可以分成三种，
第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一
切智心，所以将自己所修一切善法，回向未来能得成佛之果德，这就称为菩提回向。第
二是众生回向，菩萨心心念念为救护众生，所以愿意将自己所修一切善法，都能与众生
共享，这就叫作众生回向。第三是实际回向，菩萨厌求有为之法，趣求实际，所以，以
自己所有的善根功德回向，能够求得平等如实的真如法性，这就叫作实际回向。
总合以上三种回向，我们可以知道，所谓回向，是将自己所修的一切善法净行，回向自
己未来生能够获得无上之佛果，回向众生也能获得利益，回向自己和众生都能够证得平
等真实的真如法性。也就是说，回向就是以广大的心量，来行无量无边自利利他的菩萨
行。这也是为什麽 世尊会在《华严经》中将「普皆回向」作为普贤菩萨十大愿王总结
之道理所在。
也许有人会问：为什麽回向有功德呢？我们来看看经中是如何说的。《华严经》卷五十
九〈入法界品〉，世尊云：「譬如一灯然百千灯，无所损减。菩提心灯亦复如是，悉然
三世诸佛慧灯，无所损减。」（《大方广佛华严经》卷五十九）意思是说，就好像一盏
灯可以点燃百千盏灯，而无所损减於它原来的光明；菩提心灯也是同样的道理，它可以
点燃三世诸佛的智慧，而不会丝毫减损它的光明。而且，一灯点百千灯，灯灯相续不断
，就可以成为《维摩诘经》中所说的「无尽灯」，能够普遍照耀一切众生，照耀诸佛世
界永无穷尽。相反的，这一盏灯如果不去点燃其他的灯，则永远只是它一盏灯的光明，
能照耀的范围十分有限，当然也就无法照亮大地，照亮其他众生，也无法照之久远了。 |
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发帖数: 1865 | 2 回向的第一个问题：
我们平时作完早晚课以後，或者作完一些功德後的回向是这样的：「弟子○○○愿以此
功德回向十方法界一切有情众生，现前见闻者，历劫及现世父母师长丶六亲眷属丶冤亲
债主，诸天护法圣众，本境山神丶土地灵祇，无祀男女孤魂丶流产堕胎之婴灵，及日常
作务中所误伤亡之一切众生，一切地狱众生丶饿鬼众生丶畜生众生丶天魔外道等一切罪
苦六道众生，仰仗阿弥陀佛威神之力，消除无始劫来之一切业障丶罪障丶病障，忏除诽
谤正法丶轻毁三宝之罪业，断除一切无明烦恼，舍离一切外道邪见，归敬佛法僧三宝，
圆满诸福慧，圆成胜善根，安住大乘，明心见性，修学种智，自在往生极乐世界，圆证
无上正等菩提。十方三世一切佛，一切菩萨摩诃萨，摩诃般若波罗蜜。」
佛弟子们的观念是，回向涉及的层面越大越好，而且，在《地藏菩萨本愿经》中，有这
样的一段经文：「如是善事但能回向法界，是人功德百千生中受上妙乐，如但回向自家
眷属，或自身利益，如是之果，即三生受乐，舍一得万报。」
但是善知识有这样的开示：【回向时不要像有些人那样打高空：「我○○○以什麽功德
回向法界。」……应当说：「回向给我○○○的一切冤亲债主。」】
对照的善知识开示，我们心中开始起了困惑：究竟应该如何回向才适合我们这些佛子的
修行呢？会不会因为回向面大，而自己的能力不足，不仅不能达到效果反而成为空话呢
？会不会因为回向面广，而使得自己的冤亲债主没有得到很好的利益，而在修行的路上
障碍自己，导致明心见性的目标不能实现？我们能不能请大德慈悲为广大的佛子们拟定
一个回向文呢？
对於以上菩萨的提问，我们相信，这也是广大佛弟子心中的共同疑惑。到底应该如何正
确的回向，才能恰如其分而能自利利他呢？我们的回答是：以上所说的二种回向都是正
确无误的，主要是要看学佛人是以什麽样的心行来自我安立，而有不同的回向内涵。如
果是为了求世间有为有相之福德，就必须以无私无我之大慈悲心，譬如四无量心，来回
向给广大之法界众生，同沾利益；这样能够感得之有相福德，会比回向自身丶回向眷属
来得高广。但是，如果是为了求三乘菩提中修学时无障无碍，那就应当以回向遮障自己
的冤亲债主为优先。这是为什麽呢？那是因为六道有情人同此心丶心同此理的缘故，也
就是，欠人债务就应当先偿还债务才对啊！如果回向明确，就表示我们还债的心是很真
诚而且实在的，冤亲债主也很容易感受到我们还债的诚意，所以障道之缘自然就会渐渐
减小，乃至最後消失不见了。因此，世间人如果是为了求世间安乐，当可依《地藏菩萨
本愿经》来回向，使回向之层面得以增长广大；但是，如果是为了求三乘菩提之修证没
有遮障，那麽我们不依以下的回向方法来作回向。
回向文是这样的：「愿以修学正法丶护持正法丶流通正法丶弘扬正法之殊胜功德，回向
弟子○○○之累世父母丶师长丶冤亲债主，得蒙诸佛菩萨加被，归命佛法僧，悉发无上
心，早生善处，修学佛法，同证菩提。愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，普愿灾障悉
消除，世世常行菩萨道。」在念完回向文之後，再三称「南无本师释迦牟尼佛」，这样
就可以完成所有功德回向，而功不唐捐了。 |
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发帖数: 1865 | 3 回向的第二个问题：如果在没有佛堂，或是没有佛像的地方，诵经丶持咒丶念佛或是无
相拜佛以後，回向给自己或自家眷属，这样是否如法呢？所做布施及放结缘书等种种回
向，是否也必须在佛堂或者是佛前回向才如法呢？
答案是：回向不一定要在佛前才能进行。
譬如《华严经》〈普贤行愿品〉中说：【言普皆回向者，从初礼拜，乃至随顺；所有功
德，皆悉回向尽法界丶虚空界一切众生，愿令众生常得安乐，无诸病苦，欲行恶法皆悉
不成，所修善业皆速成就，关闭一切诸恶趣门，开示人天涅盘正路；若诸众生，因其积
集诸恶业故，所感一切极重苦果，我皆代受，令彼众生悉得解脱，究竟成就无上菩提。
菩萨如是所修回向，虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此回向无有穷尽
，念念相续无有间断，身语意业无有疲厌。】（《大方广佛华严经》卷四十）
在这段经文中提到，「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」，意思是说，在普皆回
向的愿行之下，并没有什麽时候丶什麽地点是不能回向的。
普贤菩萨一共有十个大愿，号称「普贤十大愿王」，除了普皆回向之外，另外还有九个
愿，包括了礼敬诸佛丶称赞如来丶广修供养丶忏悔业障丶随喜功德丶请转法轮丶请佛住
世丶常随佛学丶恒顺众生，每一个愿都是「念念相续无有间断，身语意业无有疲厌」；
因此，如果我们还在意回向的场所是否清净丶是否有佛像等等，就没有办法做到念念相
续丶无有间断的回向了。所以，没有必要的分别，应该尽量放舍；见地越精纯越好，方
法也是越单纯越好，这样修行才容易有进展。
然而，什麽叫作没有必要的分别呢？原则上，只要我们把心安住在法上面，而在外相上
不会惹人讥嫌，就没有关系。超过这个范围，就是没有必要的分别。譬如，没有旁人在
场，我们又一直安住在法上面，就不必要在意有没有佛像，乃至场所是不是清净的问题
了。如果有旁人在场，而场所或时机不对，也可以在心里默念回向；甚至於只要心里闪
过一丝的回向的念头，也会有回向的效果出现；因为回向之所以能够产生作用，是由於
如来藏的缘故，而如来藏了众生心行，并不是透过语言文字的，当末那起决定的作意和
思心所时，如来藏就已经了知了，并不是等到语言文字出现之後祂才了知。因此，时时
刻刻丶在在处处，都可以回向，没有问题。 |
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发帖数: 1865 | 4 回向的第三个问题 :
有人问：请问诵经回向是属於法布施吗？能增长现世之福德吗？回向之对象可以同时包
括冤亲债主和法界众生吗？
我们的回答是：行者诵经的功德与福德都是无量的。从理上来说，「此经」乃是指真心
实相，唯有亲证实相转依如来藏以後，才是真正的诵经持经者。经上常常说「受持丶读
诵丶思惟是经，为他人说，所得福德无量无边」，从事相上来说，一般学佛人早晚课时
诵经回向，属於熏习的成分比较多，熏习成种以後，也可以说是广义的增长福德因缘，
因为在读诵的过程当中，多少会思惟其中的法义，而对自己的身口意行有所修正；如果
真能依文解义而不是甚解经文去思惟的话，又能依经所说而如实履践，也能够在此世减
少恶因缘的现行，增加善因缘的发起，从广义来说也是可以增长福德的，那是因为熏习
的力量不可思议的缘故。再从另一方面来说，当我们在诵经的时候，如果有鬼道众生在
旁边听闻的话，也算是法布施的一种；但是，由於鬼道众生能够知道这个人是不是如实
而行，所以当以对方信受了才能成就布施的功德；因此，身教重於言教，能否成就布施
之功德，完全得看诵经者本身的行为来决定。如果您愿意以此功德回向，我们是随喜赞
叹的；因为回向乃是 世尊在经中所开示的七种最上供养之一。
所谓七种供养，包括了礼拜丶供养丶忏悔丶随喜丶劝请丶发愿和回向。回向之所以列为
最後分，可以显示，菩萨在广行一切善根之後必须回向早日成佛。因为成佛时福德与智
慧都已庄严圆满，所以才能广利一切众生，因此，回向是应该常常作丶时时作的事。您
如果能够常常如法回向，心量必定会增长广大，这一世学习正法的因缘，当然也将更快
速的成熟。所以，不仅在诵经以後可以回向，在您所作的一切善净行之後，皆可回向成
就佛道，或者回向与冤亲债主的解冤释结。
总合而言，回向必须要有具体的对象，并且有次第性，应该依循「由近而远丶由亲而疏
」的次第来进行。弥勒菩萨说《瑜伽师地论》卷七十五云：「回向者，谓以一切施等诸
行，愿得阿耨多罗三藐三菩提果。」所以，回向的真实义，主要是希望透过菩萨的一切
善净行，能够增上自己与众生在解脱道与佛菩提道上的圆满成就；等而下之者，才是在
世间法上面的减少遮障丶福报增广，乃至求取各种三界有为之法。所以，回向应以利益
自己及众生能够在佛道上的成就为主，如果离开这个目的，就无法圆满成就回向之功德
。譬如在《小品般若波罗蜜经》中记载，须菩提尊者在 弥勒菩萨开示以後说：「若不
闻不得般若波罗蜜方便，能以诸福德正回向者，无有是处。」（《小品般若波罗蜜经》
卷三）意思是说，回向当以听闻丶证得般若波罗蜜方便，才能具足正回向，当以亲证实
相以後，在内门广修六度万行以後之回向，为正修行。所以，回向乃是菩萨可以快速证
得无上正等菩提的重要行门。
综合以上所说，佛教肯定相信功德可以回向给他人的，因为回向的本身实践就是一分功
德的受用。如法的回向，不论是回向给自己或是别人，都不会有所谓的缺损，反而是增
益呢。 |
t******g
发帖数: 17520 | 5 所谓七种供养，包括了礼拜丶供养丶忏悔丶随喜丶劝请丶发愿和回向。回向之所以列为
最後分，可以显示，菩萨在广行一切善根之後必须回向早日成佛。因为成佛时福德与智
慧都已庄严圆满，所以才能广利一切众生，因此，回向是应该常常作丶时时作的事。您
如果能够常常如法回向，心量必定会增长广大，这一世学习正法的因缘，当然也将更快
速的成熟。所以，不仅在诵经以後可以回向，在您所作的一切善净行之後，皆可回向成
就佛道，或者回向与冤亲债主的解冤释结。
个人觉得回向在最后是因为， 最难做到吧，从头到尾， 从易到难 |
G**W
发帖数: 1865 | 6 兔王兄,
為什麼回向會是最难呢 ?
【在 t******g 的大作中提到】
: 所谓七种供养，包括了礼拜丶供养丶忏悔丶随喜丶劝请丶发愿和回向。回向之所以列为
: 最後分，可以显示，菩萨在广行一切善根之後必须回向早日成佛。因为成佛时福德与智
: 慧都已庄严圆满，所以才能广利一切众生，因此，回向是应该常常作丶时时作的事。您
: 如果能够常常如法回向，心量必定会增长广大，这一世学习正法的因缘，当然也将更快
: 速的成熟。所以，不仅在诵经以後可以回向，在您所作的一切善净行之後，皆可回向成
: 就佛道，或者回向与冤亲债主的解冤释结。
: 个人觉得回向在最后是因为， 最难做到吧，从头到尾， 从易到难
|
t******g
发帖数: 17520 | 7 我的意思
是难以做地正确， 而不是难以实施
具备一定的能力才能回向的， 不是吗？
【在 G**W 的大作中提到】
: 兔王兄,
: 為什麼回向會是最难呢 ?
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W**N
发帖数: 1037 | 8 智悲论坛上师教言
回向是不可思议的一种方便，依靠回向，就像把钱存在银行里，利息不断增长一样
，自己的功德将越来越增上。通过回向还可以转变善根，这一点更为重要：回向给今生
，就会成熟今生的善根；回向给来世，就会成熟来世的善根。——《入行论讲记》
http://www.bodhiinstitute.org/forums/
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南无阿弥陀佛！
南无观世音菩萨！
【在 G**W 的大作中提到】
: 回向的探讨
: 当然我们先得来了解什麽叫作回向。举述《大乘义章》卷九菩萨的开示：
: 【言回向者，回己善法有所趣向，故名回向。回向不同，一门说三：一菩提回向丶二众
: 生回向丶三实际回向。菩提回向者，是其趣求一切智心，回己所修一切善法趣求菩提一
: 切种德，名菩提回向。众生回向者，是其深念众生之心，念众生故回己所修一切善法愿
: 以与他，名众生回向。……三实际回向，是厌有为求实之心，为灭有为趣求实际，以己
: 善根回求平等如实法性，名实际回向。】（《大乘义章》卷九）
: 从以上文中之开示，我们约略可以来说，所谓「回」就是回转，「向」就是趣向，意思
: 是说，菩萨生起大悲之心救度众生，回转十行之善向於三处；所以回向可以分成三种，
: 第一是菩提回向，第二是众生回向，第三是实际回向。所谓菩提回向是指，为了趣求一
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W**N
发帖数: 1037 | 9 oh? I thought, as what I have read, you can do it. but the effect may be
different from having a master do it for you. :)
【在 t******g 的大作中提到】
: 我的意思
: 是难以做地正确， 而不是难以实施
: 具备一定的能力才能回向的， 不是吗？
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