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发帖数: 465 | 1 达真堪布仁波切宣讲于2015年极乐法会
为修持成佛要发殊胜菩提心！
为度化一切父母众生要发誓修持成佛！
为早日圆成佛道要精进认真闻思修行！
今天是极乐法会的第五天。极乐法会期间，我们主要修的是阿弥陀佛，发愿往生西
方极乐世界。如果要面见阿弥陀佛、往生西方极乐世界，有很多方式方法，但是其中最
最殊胜的方法就是破瓦法，即往生法，这是密宗特有的一种修持方法。
破瓦法一共有五种。
第一，法身破瓦法。它是境界比较高的人才能运用的。在现世当中对诸法的究竟实
相有实证，实实在在地证悟了诸法的究竟真相，即见性，尔后，不断地串习过的人。其
实要明白很难，要见性也很难，不是谁都可以明白，不是谁都可以见性的；但是明白了
以后要不断地串习，即禅宗里称“保任”，这种串习是很重要的。这样的人若是特别精
进，即生就可以成佛；若不是特别精进，临终的时候可以在法界中往生。
人断气以后会进入昏迷状态，即临终中阴的最后一段，这个时候会出现基光明。若
是能认识，并能从中安住，就可以在法身、法界中成就，可以说跟法身无二无别而成就
。所谓的基光明，就是本面。若是自己能认识本面，然后从中安住，当下就可以成就。
这是修行境界比较高的人所修的一种法。
第二，报身破瓦法。现世中对生圆次第的修法比较有经验，比较熟悉的人到临终的
时候，尤其是出现法界中阴的时候，可以认识本尊，跟本尊无二无别而成就，即生圆双
运智慧身中成就。
《前行备忘录》里讲，这种人至少要有加行道修行的境界，也就是说已经修到加行
道，并且对生圆次第的修法特别熟悉。在临终中阴的时候，会出现基光明——本来面貌
，若是那时能认识而成就，是最好的；若是在那个时候把握不住，就会出现各种忿怒与
寂静本尊等相，如果这时自己能认识本尊，就可以在法界中阴中获得成就，这是报身破
瓦法。
第三，化身破瓦法。在《前行备忘录》里讲，这种是已经修到了资粮道的人，也进
入了密乘，得到了灌顶，且没有破坏过誓言（即《前行备忘录》中所讲的“没有染上破
誓言的过患”）。进入密乘以后，守护誓言是最重要的”若是破坏了誓言，不可能再得
到密宗里所讲的成就。
在投生中阴的时候，这样的人会运用一些窍诀——自己以前在上师面前所得到的窍
诀，通过这些窍诀就可以往生。比如说将自己的心识观为白色的“阿”字，以中脉为道
路，到达上师或本尊的心间，然后在一个清净的刹土中诞生。这种是比较好的。还有一
种，若是没有这样的窍诀，没有这样的能力，但那个时候不迷乱，在快要投生的时候，
他可以选择投生的地点、父母，他会选择一个佛法比较兴盛的地方，选择比较善良、对
佛法比较有修行的父母，投生以后继续修持而成就。
我们藏地有认定转世的传统，“转世”就属于这种情况。真正的转世、再来，就是
投生以后再修行而成就。很多人都是这样的。但是，现在汉地的人都叫他们“活佛”，
其实他们也不一定是活佛。他们前世是修行人，今世再继续修行，最后得以成就。所以
“活佛”这种称呼是错误的，但是现在已经都叫惯了，叫开了，要改变也是很难的，都
随之而这样称呼了。其实，其中有很多人都属于刚才讲的这种情况，即投生再继续修，
然后成就。
前面几种破瓦法都是比较殊胜的，是境界比较高的人所修的往生法、破瓦法。
第四，三想破瓦法。这是我们平时所修的破瓦法、往生法。这种往生法主要是普通
人可以修的。其实，对于境界比较高的人而言，不用修破瓦法、往生法，对他来说没有
必要。这种是修行境界比较低，修行不太精进的人要修的一个法。
修三想破瓦法的意义非常大。
首先，即使是罪孽深重之人，也可以修此法，如果精进修持，也能成就。
其次，它是不修而成就之法。所谓“不修”，也就是不用太勤奋地学修。《前行备
忘录》中讲：不用修生圆次第这些法，仅仅通过这样简简单单的方法就可以获得成就，
得以往生。莲花生大士也曾经讲过：通过修行而成就的法谁都有，不通过修行而成就的
法只有我有。为什么这样说？因为其他的法需要通过勤修（特别勤奋地修持、修炼），
最后才能获得成就；而三想破瓦法不用这样，轻而易举地就能获得成就。前者是通过勤
奋修炼而成就，后者是不通过勤奋修炼而成就。
此外，它是以强制性的方法，使罪孽深重者得以解脱的密道。若是真正得到了这个
法，得到了加持，不想往生都不行，不想成就都不行，它会强制性地让你往生，让你解
脱，即使罪孽深重也没有事。
在密宗的续部里讲：“日日杀梵志，及造五无间，以此道解脱，不为罪业染”。“
日日杀梵志”，“梵志”指受持梵净行，比较清净、精进的人，比如这些出家修行的人
。“日日杀”，就是每天都杀这样的修行人。天天杀受梵净行的人，天天杀比丘（尼）
，这个罪过是非常严重的。即使是这样的人，如果遇到了这个法，而且还能精进修持这
个法，就可以获得成就。此外，造无间罪者也是如此。在显宗里，无间罪是定罪，一般
是忏不掉的。造无间罪者通过修往生法，也可以获得解脱，也可以获得成就。
即使罪业再重，也染污不了这个人，障碍不了这个人，所以这个法非常殊胜。这是
三想破瓦法。
它有修炼的阶段和运用的阶段。修炼阶段，我们现在就要开始修炼；运用阶段，是
到临终的时候运用，之前不能运用。犹如有一把刀，先把它磨好放着，遇到敌人的时候
用，之前不能用。这把刀只有遇到敌人的时候才使用，但是之前你要有刀，必须把刀磨
好。同样，破瓦法是临终往生的方法，在临终的时候用，之前不能用；但是之前一定要
修炼，否则到时候肯定不能往生。
现在很多人有顾虑，“要观这么多内容，我到时候能想起来吗？”是，以你现在的
状态，以你现在的修炼程度，肯定不行，临终的时候你肯定想不起来，肯定无法运用。
因此，你就要修炼嘛，当你修炼得特别成功的时候，一刹那就能想出来，就能观出来。
如果你修炼好了，到时候不会有障碍；如果你修炼不成功，到时候你肯定运用不了。所
以，这个是要炼的，日日夜夜修炼。若是基础比较好的人，七天基本上就能炼出来；若
是基础不好的人，不可能。
现在有些人修法的时间很长，利用一个月的时间只修破瓦法，最后却没有出现验相
。为什么呢？还是自己的基础打得不好。做什么都一样，基础是最重要的。若是没有基
础，统统都是空中楼阁，不可能成功的。
如果你基础好，七天就能炼成，出现验相了，这时也不能长期间断，还要天天炼。
如果有时间，就通过仪轨边念边观想；如果没有时间，就把全部的内容观想一下也可以
。只要不间断就行，一天炼一遍就可以了，不用再反复炼、反复修。
三想破瓦法，主要是自己的神识通过中脉，往生到西方极乐世界。首先，把自己观
想为金刚瑜伽母，体内中央有中脉，以中脉为道路想。中脉里有红色的“舍”字，这是
自己的神识，也是自己的心。
把自己的心观成红色的“舍”字。为什么要这样观呢？因为红色的“舍”字是阿弥
陀佛的种子字，也代表阿弥陀佛的心。之所以把自己的心观想为红色的“舍”字，我们
要领悟其中的含义，明白这个道理。是什么道理呢？自己的心和阿弥陀佛的心是一体的
。我们破瓦的时候，也是如同水融入水一样，意指本来就是一体的。我们要有这样的见
解，要相信这样一个真理。
接下来，我们观想自己头顶上方有阿弥陀佛，也就是自己的根本上师。本体是根本
上师，显现上是无量光佛、阿弥陀佛。
还有其他很多观想内容，以前都给大家详细地讲过，今天不再重复了。诸如中脉有
四个特点等很多细节之处，你们自己去研究，一定要了知。
所谓“三想”，即自己的神识为游客想，西方极乐世界为去处想，中脉为道路想。
前面这些都是观想的内容。观想自己是金刚瑜伽母，上师是阿弥陀佛，自己心（神识）
观成红色的“舍”字。中脉为道路，这时默念五个“舍”字，再念“吼嘎”。念“舍”
的时候，观想中脉里有一个淡绿色的风团，将红色的“舍”字向上推动。念“舍、舍、
舍……”的时候，要特别专注，这是很重要的。若是不专注，肯定不会成功的。“舍”
被推到梵净穴，然后念“吼嘎”，这时它就飞到阿弥陀佛的心间。阿弥陀佛的心和自己
的心融为一体了，本来就是一体的，这就是破瓦的意思，也是往生的意思。
这是三想破瓦法。我们要明白，自己的心和阿弥陀佛的心本来就是一体的，也可以
说自己和阿弥陀佛本来就是一体的。大家对此道理要深信，不能怀疑。如果能做到这点
，往生也很简单。本来就是一体的，自己能在这样的认识和见解当中安住，就是真正的
往生的含义。
第五，超度破瓦法。一般情况下，是那些大成就者，修行境界比较高的人，给他人
做超度用的一种仪轨。但是，我们也可以进行助念。
《大圆满前行引导文》里讲，给亡者做超度的人，必须是一位成就者，至少也要修
到见道，即已经见性的人。
也有这样的情况：当亡者外气中断，内气还没有中断的时候，如果一位对破瓦法比
较熟悉（《大圆满前行引导文》中所讲），观想能力比较强的人（《前行备忘录》中所
讲），给亡人做超度破瓦法，也有一定的帮助。《大圆满前行引导文》里讲，亡者肯定
受益匪浅。
如果亡者神识和肉体分开了，神识离开了肉体，这时真正要超度和令他往生，是非
常困难的。但是如果做破瓦超度者是修行境界非常高的人，能了知中阴身，心已经自在
了，这样的成就者给亡者做破瓦或超度，也能转变，也能超度。如果是一般的人做超度
或破瓦，很难，没有多大意义。
尽管如此，《前行备忘录》里讲，如果你没有这种私心杂念，以清净的发心给亡者
做，也没有什么过失。也许能帮上，也许帮不上；也许能利益一点，也许很难利益到亡
者，但是至少没有过失。
没有过失也可以啊！现在人都愿意助念，其实助念是很难的。如果发心不清净，也
许会伤害亡者。所以去助念的时候，一定要发心清净，至少不会有过失。
一共有五种破瓦法。我们现在所用的三想破瓦法的仪轨和超度破瓦法的仪轨是统一
的。二者的差别在于：修三想破瓦法时，自观为金刚瑜伽母；给亡者做超度破瓦法时，
是他身观为金刚瑜伽母。修三想破瓦法的时候，自己的神识观为红“舍”字；做超度破
瓦的时候，是“他心”观为红“舍”字，“他”指亡者。其他的仪轨内容，二者都是统
一的。
今天主要是简单地给大家介绍一下破瓦法，并借这个机会，给大家念一遍破瓦法的
传承。尽管很多人都得到过这个传承，但是有很多新入门的人肯定还没有这个传承，因
此，今天给大家念一遍传承。在我念破瓦法的时候，大家若是会观想，就跟着观想，若
是不会观想，尽量放松身心，尽量控制一些不清净的念头、分别念，这样就可以了。
【上师给破瓦法传承（前行）】
这是前行，先要修上师瑜伽，然后修破瓦法。
【上师给破瓦法（观想）传承】
这是观想的内容。
下面念阿弥陀佛名号，“一心顶礼供养皈依阿弥陀佛”，念的时候，有顶礼、供养
和皈依。【上师给破瓦法传承（名号）】
【上师给破瓦法传承（宁提派）】
这个是宁提派自己的传承仪轨。首先念阿弥陀佛名号，祈祷，再破瓦，“舍、舍、
舍……”“吼”“吼”“吼”，这是正式破瓦。
【上师给破瓦法传承（竹钦派）】
这是竹钦派传下的仪轨。也同样先念名号、祈祷，然后正式修破瓦。阿弥陀佛名号
念三遍、七遍都可以，多念几遍也可以。
接下来是白玉派的破瓦法传承，也同样先念名号，再念祈祷文，然后正式修破瓦。
【上师给破瓦法传承（白玉派）】
“吼嘎”，一般念三遍，但是平常修炼的时候，念多少遍都行。如果自己觉得修炼
的效果不太好，可以反复这样做。
这是破瓦法，修炼的时候就是这样。
仪轨里有三个传承：其一是宁提派自己的传承，其二是竹钦派的传承，其三是白玉
派的传承。平时修炼的时候，三个仪轨都念也可以，念其中之一也可以。比如说只念宁
提派自己的传承，念“吼嘎”之后，直接念五个“啪的”就可以了。
修炼阶段时，要一直修炼，直到出现验相为止，之后也不能长期间断。还有运用阶
段，什么时候运用呢？当临终出现隐没次第的时候可以运用。如果是自己运用，在开始
出现隐没次第的时候就可以运用；如果是给他人做（如超度亡灵时），最佳时期是外气
中断，内气还没有中断，这个时候最容易成功，最容易引导。
什么是隐没次第？就是出现死相。人在快要死亡的时候，会出现很多征相，诸如我
们以前讲过的五根隐没次第、四大隐没次第和明增得隐没次第。
五根隐没次第。当外面的声音听不清楚或听不见时，说明耳识（根）已经灭尽了。
当外面的色法看得很模糊或看不见时，说明眼识（根）已经灭尽了。当嗅不到香气，闻
不到味道的时候，说明鼻识（根）隐没了。当吃药、吃东西品不到味道时，说明舌识（
根）灭尽了。当身体没有触觉时，说明身识也灭尽了。这些都是人死亡的征兆。
四大隐没次第。身体犹如堕入坑中或如被山压住一般，有这种沉重感，这可能是肉
界融入地大；流口水、流鼻涕等，可能是血界融入水大；口、鼻干燥，体温从边缘向内
收，有些人头顶冒出蒸汽等，这可能是暖界融入火大；最后可能会向外呼气，同时气就
断了，这是气界融入风大。这些是四大隐没次第。
明增得隐没次第。白明点快速下降，外相会出现白光，内相有那种明觉受，这时所
谓的明相。红明点迅速上升，外相会出现特别红，特别灿烂的那种红光，内相会有乐受
，这时所谓的增相。尔后，红白两种明点在心间相遇，神识进入其间，外相会出现特别
浓的黑光，内相会生起有无分别觉受，之后骤然昏迷，这时所谓的得相。我们讲过明受
、乐受、无分别觉受，就是指这三种觉受。这时，漆黑一片，突然间昏迷过去，稍微苏
醒，会出现基光明，也就是本来面貌。此时，所有的分别念都没有了，也就是真正会出
现本来的面貌，即本初的状态。若是自己能认识到，就有可能在此时成就。
当开始出现隐没次第的时候，若是自己对此比较熟悉，到时候观察是没有问题的。
你在现在比较好的时候，如果不修炼、不学习，不去熟悉的话，到时候自己很难能够知
道。这是自己的问题。修炼是很重要的！如果不修炼，到时候可能是没有用的。如果有
修炼，到时候自己就能知道：哦，这是出现死亡的征相了。那时，自己能知道自己可能
不行了，就快要离开这个世界了，这是运用破瓦法的时候了。
运用的阶段和修炼的阶段，二者不一样。很多人有这方面的担心，这是自己的问题
。在不应该运用的时候，就不能运用。因为你还没有到临终，还没有出现隐没次第，就
不能运用。若是运用，就属于自杀，这是不允许的。
现在是修炼阶段，到时候再运用。有人疑惑，修炼阶段和运用阶段难道不是一样的
吗？不一样！运用阶段是正式走，修炼阶段还是在炼。世间不是也有很多种训练嘛。比
如军人也进行训练，但平时训练和正式战争肯定不一样。
破瓦法的修炼阶段和运用阶段，二者主要是在意念上有区别。在修炼阶段，意念是
发心在炼；而要走的时候，就知道“哦，我要走了”，这时就是运用阶段。二者是意念
上的差别。尽管仪轨上没有太大差别，但实际上还是有差别的。
在我们修炼的阶段，修法最后，还要修长寿佛仪轨，尽量延续自己的生命。即使是
一位成就破瓦法的人，也要尽量延续自己的寿命。《前行备忘录》里讲：当面临死亡状
态的时候，还是要修长寿佛等一些法，尽量延续自己的生命；若是实在延续不了，比如
到“三尽”的时候，已经确定没有办法了，这时自己才能运用，不能乱用。
今天主要是将破瓦法的传承给大家，同时也简单地介绍了此修法。在第一届百日共
修期间，我曾仔细地讲过破瓦法。这几年中，破瓦法的内容讲得最多。所以，今天就不
再详细地讲了。
在座的大部分人都应该对此法很熟悉了。即使是一些新入门者或者新接触此法的人
，可以参考《佛光普照•百日共修开示》《净土要诀》等书，其中都有详细的讲
解，大家自己可以学修。
今天就讲到这里。
此福已得一切智，摧伏一切过患敌。
生老病死犹波涛，愿度苦海诸有情！
以佛所获三身之加持，法性不变真谛之加持。
僧众不退意乐之加持，如是回向发愿悉成就！
达雅塔，班赞哲雅阿瓦波达呢耶所哈！ |
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