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S******g
发帖数: 225 | 1 在探讨这个问题之前，我们先来请问：什么是佛法呢？佛法的内涵是什么呢？各位
菩萨，您是不是不知道要从何说起才好呢？的确！如您所想的一样，佛法太浩瀚、太广
大了，真的是不知道要从何说起才好呢。我们来举述一段文字，请您仔细听听看这样的
说法，是不是佛法的真实道理呢？
有一位非常知名的大禅师，他是这样说的：
“佛教的教理有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一
个缘生的道理。所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现
象。比如说一篇文章之所以能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一
些有关佛教的问题，这中间的关系看来简单，实际上则是复杂之极；文字的来源及修养
，知识的累进及吸收，作者的健康、热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字
、排版及印刷，邮件的寄发及传递，最后还得有读者自己的兴趣、知识及精神，才能完
成一篇文章从作者到读者之间的任务。这种关系的举例，尚且是粗浅而且是明显的，如
果要更进一步的考察，每一个关系的单元上，也都连带著许多的关系，这种关系连带关
系的现象，便是因缘。事物的出现，是由于因缘的聚合，事物的消失，是由于因缘的分
散，这就叫作缘生缘灭。
“正因为宇宙间的万事万物，都是缘生缘灭的，都是变化无常的，也就证明一切的
现象，都是假有的、暂有的、幻有的；从一个水面的泡沫到整个的世界，乃至太空的星
球，都是一样，都不是永恒的。既然不是永恒实在的，就证明是一切皆空的，所以佛教
称此道理为‘缘生性空’。……
“在这里，不要忘了喔：一切现象的幻现幻有，都是由于众生的业力之所感召。因
此，如果能够悟透缘生性空的道理，便能不受一切幻境的诱逼；不做一切幻境的奴才，
而得自由自在，那就是一种解脱生死的功夫。人，一旦不受外在的境界所转，他就可以
不造生死之业而能解脱生死或自主于生死了。
“这，就是佛教的基本教理。”
各位菩萨，佛教的基本教理，真的是如这位大禅师所说的，是在说一切皆空吗？“
缘生性空”真的是 佛世尊所说的宇宙真理吗？学佛的最终目的就是能够解脱生死或是
自主生死吗？当然不是！如果 佛所说法都是一切皆空的话，那么菩萨勤苦历劫修行又
有什么意义呢？如果现象界的缘生性空就是佛法的真实义，那这样的佛法也就没有什么
殊胜可贵之处了。如果学佛最终目的只是能够解脱生死，或自主生死的话，那岂不都是
在修解脱道吗？又如何能够历经三大阿僧祇劫，行无量的菩萨行而成就佛道呢？
其实，以上所举述之文句，也只是冰山之一角，学佛人其他不正确的知见，更是多
如牛毛，说之不尽啊！为了导正一般学佛人被大师们严重误导的错误观念，正觉近二十
年来独排众议，挺身而出，力挽狂澜，欲救护广大被邪见所误导的众生回归正道，努力
透过各种弘法活动来救护众生。出版电子报以及三乘菩提相关书籍，乃至透过电视弘法
的方式，来阐述佛法的真实义；主要是希望能将 世尊降生人间，八相成道，住世说法
四十九年所演述的成佛之道，让有缘的佛子们得以闻熏，因而得以建立正确的佛道修行
知见，乃至可以接续过去无量劫来的修证，继续迈向成佛之道；另外，也可以导正被六
识论者所长期笼罩的佛教界和学术界，以救护有缘佛子，回归八识论正道。
现在，我们就从“什么是佛法？”来开始说起。我们常听到有人说：佛法就是在讲
四圣谛、八正道、十二因缘、缘起性空、三十七道品等诸法，这就是佛法。
但是实际上，佛法不是只有这些而已。佛法可以依其觉悟内涵的不同，分为三乘菩提
——声闻菩提、缘觉菩提和佛菩提。所谓菩提就是觉悟的意思，也就是，因为觉悟的内
涵各不相同，所以分为三乘。《金刚经》说：“一切贤圣皆以无为法而有差别。”（《
金刚般若波罗蜜经》）意思是说，觉悟声闻菩提者就成为声闻乘圣人，觉悟缘觉菩提者
就成为缘觉圣人，觉悟佛菩提者就成为贤位、圣位乃至成究竟佛。然而，这当中有异有
同，错综复杂，并不是三言两语就可以说得清楚。
末法时期，由于一般修学佛法的人，对于三乘菩提普遍缺乏正确知见，无法了知三
乘菩提之异同，对于三乘菩提之共道与不共道，懵无所知，因此，导致久修佛法而不能
突破，甚至停滞不前的情况，可说是比比皆是。有的人更是穷尽毕生精力用功修行，而
却毫无进展；于是对自己就生起了小根器想，不敢进求声闻乘的见道，对于大乘贤圣自
觉圣智境界，更是不敢奢望，总认为大乘见道是遥不可及的事；于是只能私下怨叹自己
慧根浅薄、福德未具、业障深重，对于如何进求佛菩提道，真是一点把握也没有。为了
帮助有缘的修行者，能够突破佛法修行上的瓶颈和困境，发心进求佛菩提道，我们将为
各位略说三乘菩提之梗概，以建立学佛人之正知见。
佛法可以概分为三乘菩提，约略地说可以分成两大部分，一部分是解脱道，另一部
分是佛菩提道。什么是解脱道呢？所谓解脱道，就是如何出离三界生死轮回的义理与行
门。什么叫作佛菩提道呢？佛菩提就是每个众生在证知生命的实相——法界根源，当时
及后续所出生的智慧，而法界实相就是各个有情都有的真如与佛性；证知法界实相而生
起法界实相智慧的方法，就是佛菩提道。
有许多人认为，修证解脱道就是在修证佛法；而事实上，佛法是成佛之法，不是唯
能令人成阿罗汉之法；单修阿含解脱道之实证，只能使人成为阿罗汉，并不能使人成佛
。所以，佛陀入灭以后，没有一位证得解脱道极果的大阿罗汉，敢绍继佛位而自称成佛。
解脱道是 世尊为了接引畏惧生死轮回，而急切想要解脱分段生死的二乘人，而从
佛法中，把比较容易成就之出离三界生死的方法抽离出来，先行宣讲，先让有缘的众生
可以亲自证实，而出离三界生死；也让其他佛弟子相信，出离三界生死是确实可以实证
的；所以就专教他们出三界的方法，这就是二乘菩提。也即是阿含解脱道的义理与行门
，也就是断我执烦恼而取证解脱果的法门，也是 佛世尊在初转法轮时所教授的成阿罗
汉之法。
意思是说，世尊在初转法轮时期所宣说之法，能够使人解脱生死苦恼，但却不足以
使人成佛。当许多众生能够证得解脱果，实证二乘菩提解脱果真实而非虚假之后，就会
相信 佛世尊所说的是真实可证的法，真的可以使人出离三界生死；由于信受佛语故，
当后来 世尊再宣讲如何成佛的正理时，众生才会真的信受。而这成佛的正理就是佛菩
提道，也就是大乘佛法的义理，也是修学唯一佛乘的正法；这当中包含了实相般若智慧
，及如来藏含藏一切种子的智慧，这就是 佛世尊在第二转法轮及第三转法轮所教授的
成佛之道。所以，成佛之道，必须具足解脱道与佛菩提道，才是真正的成佛之道；并不
是单修出离三界生死轮回的解脱道，就可以说为成佛之道。
自古以来，有许多人误会佛法，总以为只要不停地打坐，修学禅定，使妄想杂念不
再出生了，就是涅槃境界；误以为如此保持无念就可以出离三界，就可以解脱生死。然
而事实上，声闻菩提和缘觉菩提的解脱道，并不是由于禅定功夫而出三界，而是由于断
尽我见与我执的智慧，才能出离三界的生死轮回。譬如外道之中，也有修学四禅八定乃
至修得非想非非想定者，而结果却仍然还是在三界轮回之中；最主要的原因是由于，他
们没有无我、无生的智慧，所以不能得解脱。
解脱是发起无我、无生的智慧以后，断除见惑、思惑烦恼及我所烦恼，而得到的果
报，并不是因为世间禅定而能使人证得解脱。如果想要从修定而证得解脱，只有佛门之
中的圣弟子，已有无漏慧，有四念处观，当他们修到非想非非想定时，发起舍心，慧光
圆通，证灭尽定，这样才能因定而得到现世的解脱。但是，即使是已证无漏慧的阿罗汉
，不修不证第四禅、非想非非想定乃至灭尽定，其舍身之后的解脱境界，也仍然与已证
四禅八定的俱解脱阿罗汉，是无二无别的。由此可见，解脱道修证之本质，乃是依智慧
而得解脱，并不是因禅定而得解脱，禅定只是助缘而已。
声闻和缘觉，在证得声闻菩提和缘觉菩提的解脱之后，可以出离三界的生死轮回；
可是仍然不证不知佛菩提的内涵，仍然不能晓了大乘菩萨所证的法界实相——真如与佛
性的内涵。但是，大乘菩萨却一样可以证得声闻、缘觉菩提而出三界，但因大悲心的缘
故而留惑润生。由此可见，解脱道是三乘与共的法道；但是在大乘法中，菩萨修学佛菩
提，要圆满成就佛地的大菩提果，这却是不共二乘的。
佛菩提果的究竟圆满是佛地，而佛菩提果所修证的，全部都属于有情自身的八识心
王、五十一心所法、十一个色法、二十四个心不相应行法，第八识的七种性自性、两种
无我，以及六种无为法；在这些法里面，最重要、最根本的就是第八阿赖耶识。这个阿
赖耶识又称为如来藏，因为祂含藏著将来能够究竟佛道而成为如来的功能，也就是含藏
著能使众生未来成为如来的种子，所以祂也叫作如来藏。大乘菩萨证得如来藏阿赖耶识
以后，经过很长时间的修行，把如来藏中七识心相应的贪瞋痴慢疑等现行给修除掉，证
得解脱果能出三界；但却发起受生愿，继续轮回生死，自度度他，一面修除七识相应烦
恼障的习气种子随眠，一面修证如来藏中含藏的一切种子，直到无生法忍究竟圆满，成
就一切种智，然后成佛；这时的第八识就改为无垢识，又名为佛地真如。
而大乘菩提的内涵，则可以分成两部分：一部分是在总相与别相上，说二转法轮的
般若空，这个般若空是以真心空性来函盖蕴处界空相；另一部分则是到了第三转法轮时
，再从别相上来说明一切种智，也就是唯识的百法、千法、万法明门，同时也是如来藏
系经典的内涵，这是第三转法轮时期所说的，证悟菩萨悟后进修的成佛之法。修学第二
转法轮的般若诸经，可以使已经破参明心的七住位菩萨进入初地；其间如果有真善知识
的指导，在一生之中就可以完成了。入地后修学第三转法轮的唯识诸经法义，则可以使
菩萨次第迈向佛地。三转法轮诸经的法义函盖二乘法的解脱道，而大乘菩提则不是不肯
回小向大的二乘人所能了知，它唯是大乘所有，不共二乘，所以叫作别教，有别于二乘
菩提。
大乘佛菩提增上慧学之修证，必须由大乘真见道——破参明心入手，证得如来藏而
发起般若中道智，才能渐修而入初地，正式修学增上慧学。因此，一切未证得如来藏的
大乘行者，当务之急乃是亲证藏识。应当要知道，不证藏识的话，就无法契会般若中观
，实相般若及中道之观行，都必须依于恒时显现中道性之万法根源如来藏而说；如果不
能契会般若中观，就无法熏修初地无生法忍道种智，因为修学初地的无生法忍而实证初
分道种智，必须以般若智及中道观行之智慧作为基础；未能证得如来藏，就不可能发起
实相般若智慧，那当然就更进不了初地乃至诸地了。这样的正理，一切佛子都应该要如
实了知。
各位菩萨，以上略说佛教的基本教理。总合来说，缘生性空的法义，实际上是由物
象之依于众缘而起、终必毁坏而来，缘于种种事物之缘起相，才有性空之理可说；因此
，缘生性空之理，纯是名相建立，是虚相法，不是实相法，不可以说之为佛教的基本教
理。十方三世诸佛之法，皆是唯一佛乘的大菩提道，二乘菩提其实也是一乘道之法，不
能外于唯一佛乘；三乘菩提是方便说，其实是同一佛乘，无二亦无三。因此，说法者如
果不是依唯一佛乘来说佛法，那都是戏论，早已离开佛法的真实义了。所以说，唯一佛
乘是以如来藏为根本，唯一佛乘才是大乘佛法的精髓。
正圜:佛教的基本教理是什么？ | n********n
发帖数: 8336 | 2 二乘（小乘）：缘起(因缘）法：事物相互联系，在联系关系中不断变化、演化，而没
有永恒，只有无常，苦，无我。故解脱道。出世佛学。
一乘（大乘）：有超越无常之五阴的永恒的佛性，如来藏，八识。故佛菩提道。入世佛
学。
结论：大乘是小乘的再发展，提出新概念，新主旨。 | c***h
发帖数: 2262 | 3
不是这样，不是”宇宙间的万事万物”， 佛陀是强调人本身对世界的看法是缘生缘灭
不是”人”，哪来的”缘”?
”宇宙间的万事万物” 是后世人自己演绎，自行发挥的
当然，要这样看宇宙不永恒，空，也可以
【在 S******g 的大作中提到】
: 在探讨这个问题之前，我们先来请问：什么是佛法呢？佛法的内涵是什么呢？各位
: 菩萨，您是不是不知道要从何说起才好呢？的确！如您所想的一样，佛法太浩瀚、太广
: 大了，真的是不知道要从何说起才好呢。我们来举述一段文字，请您仔细听听看这样的
: 说法，是不是佛法的真实道理呢？
: 有一位非常知名的大禅师，他是这样说的：
: “佛教的教理有一个基本原则，那也是释迦世尊对于宇宙人生的特别开悟，悟到一
: 个缘生的道理。所谓缘生，就是因缘所生，也就是由于各种关系的结合而产生各种的现
: 象。比如说一篇文章之所以能够成为文章，能够到达读者的手里，能够使得读者明白一
: 些有关佛教的问题，这中间的关系看来简单，实际上则是复杂之极；文字的来源及修养
: ，知识的累进及吸收，作者的健康、热忱及见解，加上文具的制造及运用，文稿的检字
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