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发帖数: 225 | 1 如来藏在众生身中， 不在虚空
引经为证：
《入楞伽经》卷三:“尔时圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言:世尊，如修多罗说如来藏自
性清净，具三十二相，在于一切众生身中，为贪瞋痴不实垢染阴界入衣之所缠裹，如无
价宝，垢衣所缠。”
《占察善恶业报经》云：“如来法身自性不空，有真实体，具足无量清净功业，从
无始世来自然圆满，非修非作，乃至一切众生身中亦皆具足，不变不异，无增无减。”
《解深密经》卷一，佛云：“广慧，此识亦名阿陀那识，何以故？由此识于身随逐
执持故。亦名阿赖耶识，何以故？由此识于身摄受藏隐，同安危义故，亦名为心。”
契经云：“藏识住于身，摄藏诸种子。遍持寿暖识，如云覆世间。业用曾不停，众
生莫能见。”
《大萨遮尼干子所说经》卷九：“王言：大师，如此法身，当依何法作如是观？答
言：大王，当依一切众生烦恼身观，当依贪欲瞋恚愚痴众生中观，当依四颠倒见众生中
观，当依阴界入中观，当依地狱畜生饿鬼乃至阿修罗等诸身中观。何以故？此身即是如
来藏故。大王当知，一切烦恼诸垢藏中，有如来性，湛然满足。如石中金、如木中火、
如地下水、如乳中酪、如麻中油、如子中牙、如藏中宝、如摸中象、如孕中胎、如云中
日，是故我言烦恼身中有如来藏。”
《如来藏经》佛云：“善男子，一切众生虽在诸趣烦恼身中，有如来藏常无染污，
德相备足如我无异。又善男子，譬如天眼之人观未敷花，见诸花内有如来身结咖跌坐，
除去萎花便得显现；如是善男子，佛见众生如来藏已，欲令开敷，为说经法，除灭烦恼
，显现佛性。”又云：“我已佛眼见，一切众生身，佛藏安稳住，说法令开现。”三云
：“如是，善男子，我见众生种种烦恼，长夜流转生死无量。如来妙藏在其身内，俨然
清净如我无异。是故佛为众生说法，断除烦恼净如来智，转复化导一切世间。”
《深密解脱经》卷一，佛云：“广慧，彼识名阿陀那识。何以故？以彼阿陀那识取
此身，相应身故。广慧，亦名阿黎耶识，何以故？以彼身中住著故，一体相应故。广慧
，亦名为心，何以故？以彼心为色声香味触法增长故。广慧，依彼阿陀那识能生六种识
，所谓眼耳鼻舌身意识身。”
《入楞伽经》卷七，佛云：“大慧，阿黎耶识者名如来藏，而与无明七识共俱，常
不断绝，身俱生故。离无常过，离于我过，自性清净。”真心阿赖耶识无形无相，住于
身中或胎中，非在虚空。
《大宝积经》卷110《佛告月实:“众生随业获报，（阿赖耶）识流相续，持身不绝。期
毕报终，识弃舍身，随业迁受。……众生命尽，以业力故，形骸与识及诸入界（六识十
八界）各各分散。识为所依，以取法界及法界念并善恶业，迁受他报。……识亦如是，
取法界受及诸善业，弃此身界，受于中阴。”》是故有情众生之真心各皆住于身中，持
身不绝故。
此真心阿赖耶识无形无相，不可眼见（佛性则可眼见），故《大药王子从座而起，
合掌白佛言:“世尊，识舍于身，作何色像？”佛言：“善哉大药，汝今所问，是大甚
深佛之境界，唯除如来，更无能了。……犹持明镜视己面像，若去于镜，面像不现。识
之迁运亦复如是，善恶业形与识色像皆不可见。如生盲人，日出日没、昼夜明暗，皆悉
不知，识莫能见亦复如是。……非未见谛而能见识。识不可视，譬如掌中阿摩勒果。识
不在于眼等之中，若识在于眼等之中，剖破眼等应当见识。贤护，恒沙诸佛见识无色，
我亦如是见识无色。识非凡愚之所能见，但以譬喻而开显耳。”》故开悟明心名为“见
无所见”，非如佛性之可以眼见。真心阿赖耶识虽在身中遍布全身，然因无形无色故，
不可说在内在外或在内外中间。有形色者方能说祂在内在外或在中间。祂无形色，虽住
于身，解剖身体亦不得见，唯有见谛之人能“见无所见”。一般见谛之人开悟而“见无
所见”时，往往以为此亦是见佛性。须有善知识摄受，教以看话头功夫，方有可能眼见
佛性。
阿赖耶识虽然无形无色，而能轮回执持色身，故世尊又云“识亦如是妙无形质，大
身小身咸悉能持，或受蚊身或受象身。譬如明灯其焰微妙，置之于室，随室大小，众暗
咸除；识亦如是，随诸业因任持大小。”故真如非在虚空。
卷109佛云：“然诸众生不知我身内所住识有何体。跋陀罗波梨，此识善成就故，
流至于一切诸有，然诸有不染著。……如是如是，此识欲初生在粪秽之所，食诸不净，
又在猪狗等腹内受胎。”故真心非在虚空。
卷120《尔时广博仙人白言:“世尊，施之差别我已了知，云何此识住于身中？……
…”佛言:“大仙，犹如国王住于城中………如是识王住于身城。……尔时彼识如福尽
王，弃城而走，别住城国。……复次大仙，此识微细不可色见，无有诸根，亦不相离。
……命终之后见持鬘天父母和合如胆部人，便为爱风飘入胎藏。……时彼天子渐为热病
之所逼迫，遍体火现，炎焰虽加而无热恼，心犹快乐，从彼而没，人间受生，在于胎中
。”故知真心阿赖耶识既能持身、舍身、入胎、住胎、出生，当知此真心因地真如住在
身中，犹如虚空无形无色，非在虚空。若言有形相可见者，乃是幻觉或定中观想所得，
乃是妄心，不离觉知故。若言在虚空者，显然违逆佛意，名为外道见。
此真心阿赖耶识虽住于身中而无所住，非形非色故无所住，六入不会故无所住，无
分别性故无所住，本性清净故无所住，非善非恶故无所住，远离能所分别故无所住，不
落境界故无所住。于无所住中却能于行住坐卧乃至睡著无梦时，分分秒秒刹那刹那而生
其心，乃至昏迷死亡住胎之中，意识不能觉知之时，祂依然刹那刹那不断地生其心。末
悟之人不能知此，大悟之人少分知之，过牢关者能多分知。此乃佛世尊无上甚深密意，
凡执著一念不生常寂常照之灵知妄心而不肯死却者，乃是著我著有之人，不应为他宣说
“应无所住而生其心”之密意。
《入楞伽经》卷三:“大慧菩萨摩诃萨云：‘如来亦说如来藏乃至不变。世尊，外
道亦说有常作者，不依诸缘自然而有，周遍不灭，若如是者，如来外道说无差别。’佛
告圣者大慧菩萨曰：‘大慧，我说如来藏常，不同外道所有神我，……’”故如来藏真
如法身住于五阴身中，若有佛子说言:“真如遍满虚空，周遍不灭。”即是佛门外道，
心外求法故。
生命实相之辨正 |
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