q****u
发帖数: 1421 | 1 【 以下文字转载自 OrdinaryHeart 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: OrdinaryHeart
标 题: 理想 法门 目的 相应
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 09:06:20 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: Wisdom
标 题: Re: Many Lives Many Masters (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 08:49:16 2011, 美东)
不知道这篇原来贴过没有，就放在这里吧。
-------------------------------------------
发信人: WaiChi , Re: 请问Waichi (Sun Mar 24 17:09:17 2002), 转信
目的, 有法门上每个阶段要求的目的或目标, 亦有自我理想性的目的或目标, 亦有
自心(非脑思想, 非心行)当下之目的. 很乱hoo? 对不起.
sample:
你问某佛法修者他或他打坐的目的是什么? 几乎个个都告你, 不是解脱就是明心见 性,
或成佛! 但, 这只是理想性的 "目标"! 然后你再细心问, 你会发觉他坐中法 门阶段上
的要求 "目标" 是静念相继. 然后你再再再细心问他, 终于你会发觉他, 每次当下坐中
都他妈的杂念讨厌死, 全心全意想打死杂念, 当然也尽力拉回念佛, 事实上他打坐当下
, 心之目的就是打死杂念, 心行 "目标" 就念佛, 心根本目的 不是念佛, 不是解脱, 不
是明心见性, 不是成佛.
--------------------------
理想 法门 目的 相应
例如: 修净土者, 往生佛土乃其"理想", 念佛之名号乃其"法门", 佛之名号亦和其理想
"相应",愿往生佛土乃其"目的", 修行此四种条件"理想""法门""相应""目的",要非常明
确清楚配合, 缺一不可, 然後修时自当脑"念"佛号, 心行"念"佛号愿往生佛土之"目的"
, 然後"观"心之行动,
如"观"见心不"老实", 离开"目的"而行, 亦可说是心之杂念, 心之杂念不一定有念头的
,
大多数情况只有行动, 此乃心之特色之一, 心既离开"目的", 此时须全面制心断除心之
杂行, 以令心止於"目的",
但所谓全面制心断除心之杂行, 须配合"修观", "观"乃自性本有之其中一种功能, 人人
皆有, 人人时刻都用, 但只有知见的知而不真知, 故不懂以"观"反观自心, 更不懂以
"观"反观自性,
"修观"乃指如何用"观"之功能, 故当心不"老实"行离"目的"时, 自当令心返回"目的",
但须"观"心离及返时是否又生无谓之心行, 绝大部份修不成之行者, 其失败之关键亦在
此, 於"观"见心离"目的"而使心返时, 却又生与相(多为脑之杂念)对抗之心而不自知,
亦有部份法门从一开始已是以心行对抗相之法, 此种方法乃给初修者於不得已之下才用
用而已, 但心如此行却会令修者因此留下法门及体验知识上之成见, 认为须通过此先静
和定, 然後道即显, 却不知这种静和定乃静,定相而矣, 禅定绝不是指这种静和定,
禅-乃外离相, "外"离相并非离身或身外之相, 而是离心外之相, 心外之相者, 指心行
之外的山河大地, 身, 脑, 念, 静,定, 内境, 包括佛号, 即是,
定-乃内不乱, 内不乱非指无杂念, 乃指心行於"目的"无有动摇, 如此才称禅定, 如此
才能制心一处, 如此才是"老实"修,
故获禅定者并非无杂念, 亦非断了脑之杂念, 但知杂念根本不是杂念,根本不能称为杂
念, 只是业之相, 故已转烦恼为菩提矣.
其实人人亦时刻用心, "决定"者即心也, 有"决定"才有行为, 但世人从不明心,只因从
无自己独立之真心"决定", 所有之决定皆因因缘六根六尘能所相对而生,因缘又时刻万
变, 决定亦时刻变迁, 因心既决定而显觉性, 因觉性故能"觉"最初之决定, 又以"觉"
执取自我喜欢之决定(第七识-我执), 所以又亦以为决定从未变也, 故真心即变为妄心,
变为攀缘心之"假我", 所以从不识自心也.
自古大德应众生之喜好而立种种法门, 法门虽无尽, 但亦只一法, 实籍所修之法门,
反观自心之特性而已,
故不管行者修何法门, 理想必须究竟, 至少亦须为解脱, 身须依德或依戒而行, 不离
世间法, 修时须"决定"全心全意而修, 正修其法门时, 当自亲见能-所,
因不知行者修何法, 故以念佛号试举例之, 念佛号须"决定""老实"念佛号, "决定"乃
心也, "老实"使明心也, 并须於修时留意此"决定"有否改变, 令其"决定"不变即"老实"
也,
多数修者并不"老实", 虽"决定"念佛号, 但正於念佛号时心之"决定"亦时刻因"所"(现
像)而变迁, 如念时决定排除杂念, 决定不管杂念, 决定要入定, 决定全力修, 决定字
字发音准确, 决定祈望有境界等等, 此皆不对,
世人的妄心因六根"能-所"攀缘之假"我", 多自"所"而生, 而未入流的行者之假"我"皆自
"能"而生, 行者如既"决定"念佛号, 则须全心直用能念而念, 自然现出内在"观"之性能,
亦自然用此"观"直观能念, 正於此时六根"能所"攀缘之假"我", 自不生矣,
因六根之"能"既被我所用, 六根之"所"亦因用而显, 被用之物自不能生起六根之"我"也
,
但於六根"能所"之上自有一我"观"之感觉, 行者应知此"观"非六根之"能观", 因如行者
修观亦可直用六根之"能观" 而 "观"六根之"能观", 故知此"观"即自性"观"之功能, 亦
自性"观"幻起(乃错觉)之"假我", 非三界六根之"假我"也,
此时行者须继续"老实"直观及用六根之"能", 生活上亦如此直用"能"而用, 此乃吃饭就
吃饭, 砍柴就砍柴即禅行也, 切勿因从经典知此不究竟或之上还有照-觉-觉空等而"不老
实"修, 从而强自研究反观"观"之源头, 可知修行须老老实实而修,内在一切法自然而显
,
否则禅行功夫定退失也,
因为此时所感之无我及我之虚幻, 或空性, 或觉照, 或生活上能现神通境界等皆暂时之
幻证也, 切勿有所取,更不能以为修行已有所证, (很多行者修至此亦自以为成道, 了知
空性, 无我,神通自在, 大事传法.), 否则必入邪道, 离道甚远, 解脱? 无望矣,
因为此时只能将"所" 之 "我"去除, 未能将"能" 之 "我"去尽, 故此时只可"老实"用及
直观六根之"能"而暂且安住於自性"观"之假我, "观"纯熟矣则自然不观而观,"我"之感更
淡薄矣似有似无, 此称"照", 此时六根之"能所-人我"将灭尽矣,直至"照"之上自然显出
能见"照" 之 "我", 此"我"乃自性之觉性幻起也, 此时应用"觉"而觉"照", 修至此行者
可说是"觉者", 三界生死大事己了, 即生解脱,人我双亡, 三界佛土出入自在, 自明"决
定"即心也, 觉,照乃依性而显, "观"因用而有, 六根之"能所"非能所乃用之相也.
行者至此亦常自出入涅盘, 但请切莫住於涅盘, 否则肉身死後即进入永久涅盘, 比境虽
圣境, 但如与佛菩萨相比, 则与世人之自闭症相同, 三界之众生虽幻有, 但幻有亦真有
,
此亦自性幻变之功能, 何不随用而用之, 籍直用众生之幻我, 溶入众生心, 幻化化身幻
度众生才得以去除"觉"之幻我, "觉"之幻我既灭矣, 又幻起自性之真空, 须以自性直了
知真空并无实存, 幻起亦自性之功能, 一切如幻之境亦自性之本体, 至此行者乃大事己
毕究竟解脱矣.
世间法门多至数不清, 但解脱之法, 无论何宗, 只此一门, 故说一门深入, 法法皆通,
万法归一, 上根之人, 亦如此修, 只"老实"见, 自我能所, 能能上用能, 刹那即过,
故一点即破, 不再有能所之假我可住, 直见自性矣.
2. 选择利根之修法, 并必须与理想一致的, 依法门之要求和自身之能力而确立修法之目
的. 此"目的"之目的是借之以制心一处, 得入禅定, 以便"修观", 再了知"观", 并再以
"观"反观自心, 得以明心, 再而见性.
修法"目的"之确立应看心愿行或心行之障碍处, 以了解障碍之根源为"目的", 而脱离于
一切感受, 觉知, 体验, 境界, 脱离一切心内外之相及法见, 此即"老实"二字之意.
八万四千法门, 法法虽异, 但都是渡达彼岸的筏子, 但如以时间及容易修而言, 当中亦
分利根与钝根, 法门虽有相, 初修者多从有相法而入无相法,但亦有初修者用同一法门
修, 而从无相法直入的,
有相法有利有钝门门各异,无相法则法法相同. |
|
