r********6
发帖数: 6 | 1 以下文字主要来自waichi兄前面的帖子,此处是集中整理,便于想深入了解的人学习之用.
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杂念不单指您认为之杂念, 凡心离开决定进行之目标(如念佛念)的念之
外, 自心还在意攀缘其它任何觉受皆称杂念, 亦正在压杂念.
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对治杂念, 则不为善恶念, 只为莫离题. 观念止念, 行时非愿杂念停, 而以返回原行为止
,
此乃调伏心, 以增心力.
"不为善恶念" 指不排斥恶念, 亦不取善念, 更不是希望杂
念停止. 既如此, 则自然强弱由他, 清明中不加分办取舍,
重点在于进行原来之主题(有相法门或无相法门), 观念止念,
观见自 "心" 生攀缘杂念(离题皆杂), 即使心回到主题, 此
为止念, 原来主题亦一念, 故使心止于原来主题, 称为止念.
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
如此乃调伏心, 心力渐增, 会达至明辨业识-思想 |
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P******n
发帖数: 329 | 2 心无一念或者心无杂念是需要修出来的，简单点说，就像运动员要达到他们那个标准，
都是年复一年练出来的。
问题是怎么练。看看下面有人推荐的焦谛卡禅师的书，你就能知道个大概了。第一步你
要知道你确实杂念纷飞，第二步杂念来了要意识到，第三步，意识到杂念来了，把心念
从杂念收回来。具体怎么做，就是焦谛卡禅师讲的从关注自己的呼吸开始。 |
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c***s
发帖数: 70028 | 3 4月8日，网易有态度戏剧论坛在繁星戏剧村举办，论坛汇集众多业内大腕儿，陈佩斯及知名话剧导演田沁鑫等做主题演讲，潘粤明、范植伟、吴越等跨界演员出席。
在演讲中，陈佩斯表示：“要做有钱有文化的人，不能做有钱没文化的人。”陈佩斯称，现在的戏剧发展缺能办事的人才，许多学生毁在学校教育上，呼吁艺术教育的师资能负起责任。在观众提问环节，陈佩斯自称听说过TFboys和EXO等小鲜肉团体，并对他们的脑残粉表示理解：“小鲜肉团体有脑残粉很正常，无可指责。大家都过得挺有滋有味的，生活有色彩就是好的。”
不能做有钱没文化的人
陈佩斯首先表明了自己的态度，他称“要做有钱有文化的人，而不能做有钱没文化的人”。
陈佩斯表示：“人类富起来以后，需要文化做净化做约束，小剧场多了是好事，但是进步的步子慢了一些，比起很多不发达国家，我们文化的发展还是不够，大清朝就是没有人才亡的。”
许多人毁在学校教育上
陈佩斯认可文化的重要性后，引申出戏剧文化和戏剧发展对人才的需求，他称“戏剧现在缺的就是能办事的人”，同时，结合自己的工作经验，陈佩斯表明在实际工作中总是发现受过教育的演员不好用，有太多杂念，陈佩斯称“工作中发现没受过教育... 阅读全帖 |
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n****g
发帖数: 14743 | 4 打人秘笈：臉不見血,身不見傷,心无杂念,忘我境界zz
应以超短快捷的连环式动作一次性做完，不留尾巴.一旦进入实施，一定要干净利落不可
迟疑，要将所有力量全部用上……”今(21)日，有网友在论坛贴出《城管执法操作实务
》，称其是城管的培训教程，不仅有暴力内容，还有如何使暴力不外现的“独门秘笈”
。
网友公布的这本《城管执法操作实务》上注明是北京城管局的培训教材，国家行政
学院出版社出版，课题研发组著作。其中，第四章的题目是“城管执法过程中的分寸把
握”，其中写明城管执法在受到暴力侵害之际怎样阻止暴力:不要轻易放过相对人，几名
城管一起行动，一次性控制住相对人身体，招招见效，不给相对人喘息的机会，等等。
在“反暴力抗法的局部动作”一节中，教导城管“以暴制暴”时怎样不落下把柄:注意
要使相对人的脸上不见血，身上不见伤.周围不见人，还应以超段快的连环式动作一次性
做完，不留尾巴.一旦进入实施，一定要干净利落不可迟疑.要将所有力量全部用上。
教材不仅有动作指导，还有心理指导:“整个活动过程要做到心态平稳，毫无杂念，
不可慌乱，不要考虑会不会把相对人弄伤了，要达到忘我的状态。” |
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q*c
发帖数: 9453 | 5
关于杂念. 我现在的理解.
心和思维的关系, 这个就如同是人骑了一匹野牛. 人和野牛都有自己的想法,
开始打坐的时候是不知道自己是人, 以为自己是野牛, 到处乱跑了一辈子,
现在想停下来, 打坐. 可是这哪里能行 -野牛的特性就是乱跑, 累了停一下
接着来. 这是人和牛各自有不同的目标, 人于是自己拼命拌牛头,
和牛打架, 最后身心俱疲, 牛还是断断续续跑个不停,
自己因为以为自己是牛, 以为自己跑个不停, 而以为杂念无法降服, 太多.
同时产生挫折失败感, 因为自己无法控制"自己" 的行为, 心常于行 违背.
后来就意识到, 这个乱跑的原来是牛, 自己原来不是牛, 而是坐在牛背上的人,
这时牛满地跑, 也不理会, 就这样专著看着他跑就好. 但是心力不足, 这个时候
自己由于多年狂乱习惯, 虽然意识到牛不是自己, 但是习惯, 也有时忘记自己的目标是
专心 "看" 牛跑, 就取"牛" 以为自己, 很快亡失自己, 以为自己是牛而跑了一会.
突然醒悟后接着专心看牛跑, 如此反复. 有时心和牛行为不同, 心力不足不足以
扭转牛头, 担是心清楚, 有时心故意主动取牛, 但是思维以为自己无力, |
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s******g
发帖数: 5074 | 6 ☆─────────────────────────────────────☆
arthury (俗人) 于 (Wed May 27 11:02:54 2009) 提到:
各种八卦新闻吵架视频游戏，绝对是一个大的杂念坑，而且还能放大传染，来回振荡
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serawang (皇叔郎) 于 (Wed May 27 11:22:45 2009) 提到:
杂念坑很多，选择权在己
☆─────────────────────────────────────☆
arthury (俗人) 于 (Wed May 27 11:46:36 2009) 提到:
选择权在己可不是一件容易的事哦
☆─────────────────────────────────────☆
serawang (皇叔郎) 于 (Wed May 27 12:49:49 2009) 提到:
择之则难者亦易矣，
不择则易者亦难矣
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art |
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i***s
发帖数: 39120 | 7 在众目睽睽之下，一名中年男子公然在行驶的公交车上撒尿，而且在不到三站的路程中竟连续方便两次。最近，有网友在网络上爆料，说在市内某公交车上惊现“撒尿哥”，并晒出了当时拍下的视频，希望曝光此事，谴责这样的不文明行为。
网贴曝料：
中年男子车上当众小解
“重庆某公交车上惊现‘撒尿哥’！不顾车上众多乘客，在车辆行驶中当众撒尿，时长一分多钟，真是神马神人都有啊！”8月16日10时22分，一段长达1分11秒的手机视频在微博公布后，短短3天被网友关注483次，转发154次。有网友说这人把重庆的形象都毁了，甚至还有网友调侃道：“心无杂念，到处可以是厕所”。
在这段视频中，记者看到，一位身着浅色条纹上衣，绿色裤子的中年男子站在后门下车的台阶处，右手撑着玻璃后门低头小解。5秒时，男子始终保持着小解的姿势，尿液流入了后门和台阶的缝隙里。10秒后，男子抬起头，若无其事地望向窗外继续小解……1分11秒时，该男子迅速地消失在视频中。
记者调查：
男子三站路解两次便
昨日，记者几经周折才联系上这段视频的拍摄者小王，他向记者描述了当时的情景，8月16日早上8时40分左右，他在石桥铺坐462路公交车去解放碑上班，当时他... 阅读全帖 |
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c*******r
发帖数: 7296 | 8 我发现我现在考试老想着结果
然后结果一般都悲剧
以前考试都心无杂念
一次搞掂
现在想着考不过怎么办？吓到脚软，真的就考不过
唉
最近考了个驾照
被考官判定不合格
说我开车太慢
气死我了！
尼玛补考又很贵
我越想越怕TT
不知道下次能不能考过TT
怎么克服心理障碍？ |
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w******n
发帖数: 4955 | 9 面对追随数年刻苦修炼但依旧疾病缠身的弟子们，李洪志又是如何解释并进一步牢牢
控制其心理的呢？长期苦修病情加重，弟子们渐生离意，面对如此棘手的状况李洪志依
然应付自如，佛门的因果“业力说”本是以轮回理论为根据教人向善，规劝门人言行，
但到了李洪志的口中因果就成了关键疑问的通用答案，成了将徘徊不定的信徒踢入迷网
的致命一脚。李洪志的忠实信徒德国法轮功骨干朱根妹身患糖尿病，弥留之际还在为李
的法会奔波，病危时其他弟子也都哀求大师看在多年追随的情分上施大法力予以救治，
李在无可遁词的情况下抛出两条理由巧妙回避而又不伤其光辉形象，第一，“生老病死
都是有因缘关系的，都是业力轮报，你欠了债就得还。人生生世世都在造业，自己的业
力促成了自己下一世，这一世的困难、病苦、磨难、缺钱、多病。你只有偿还业力之后
，你才能得到幸福，才能度好……”；第二，李本人的无边法力都对准了中共领导人，
无暇他顾。“业力大”就是李洪志对弟子们病痛难去的最后解释，弟子们为了去除顽疾
进而达到圆满，只得紧随法轮大法脚步，渴望打坐时业力能如李洪志所说一大块一大块
的往下掉，实在掉不完再依靠师父的大法力加以清理。如此谁还敢中途离开... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 12 来自主题: _PathToTruth版 - 心力和杂念 不对。只有对自己的内心有了一定的观察的人才能说出这些话来。没足够观察的人会以
为只是写一些貌似深奥的话而已。当然他的说法不究竟。
神灵
的化
神灵
一般
好的
灵不
，心
是海
里泡
融合
天然
徒而
个圣
哈丹
玛哈
宇宙
神国
点力
或父
和心
强的
如雷
什么
。”
选什
而已
作出
我吗
的圣
得的
察外
明白
，你
话怎
三颗
入海
非常
这种
能达
扰。
到自
能力
你所
自身
我如
才是
杂念
你还
？”
了。
您。 |
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y****w
发帖数: 39 | 13 转自慈诚罗珠的博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101nwlu.html
此文将向大家介绍一个麦彭仁波切的窍诀：调服心的过程。为什么要了解调服心的过
程呢？刚开始修行的时候，会遇到很多修行上的困难。如果不了解修行途中的路况，不
知道如何应对，就会有挫败感，以致失望、懈怠甚至退失。麦彭仁波切的这个窍诀虽然
文字不多，但内容却非常丰富详尽。
一、总述
所有大乘佛法的修行窍诀，大致可以归纳为两个关键问题：首先，一切外在的物质世界
，以及内在的各种感受，都是心的现象，都是我们的内心创造出来的一种幻觉。除了我
们的八识等精神的幻觉之外，没有一个真正的轮回。天界、非天等善趣，地狱、饿鬼等
恶趣，也都是心的幻觉。除了心的幻觉以外，六道众生都不存在。第二，精神自己的本
体，也是空性。虽然在龙树菩萨的《中论》，与月称菩萨的《入中论》等论典当中，并
没有明显地讲外在的世界是内心的现象，但龙树、月称菩萨的弟子们后来写的有些关于
中观实修过程的论典中，却承认了一切外境都是心的现象。因为修行的时候必须这样，
平时可以去观察十二处、十八界等等，抉择一切都是空性。... 阅读全帖 |
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s*******1
发帖数: 191 | 14 1.为何修出入息观？
修出入息观是将心集中一处，克服胡思乱想的心。心乱则没有定力，整天被外境所转
。佛教经典说：“制心一处，无事不办。”就是说，只要你能够专心地定在一点，心定
不动，心就有力量做很多事情。即观呼吸的出息与入息，很专心地看着呼吸的出、入。
因为这种观法在佛教中非常普遍，可以说是一个非常重要的修法。我在这里教导大家怎
样修。
2. 出入息观的修法
首先找一个环境清净、空气清新的地方静坐，光线不要太亮，在座位上最好铺一个坐
垫。盘腿可以单盘或双盘，不管怎么盘，全身肌肉要放松。就是说，你在静坐时身体的
任何肌肉都要舒服、放松，不要拉紧，这是非常重要的。如果全身的肌肉不放松，你就
不可能把静坐修好。手可以放在腿上，也可以结手印，左手在上，右手在下，或者右手
在上，左手在下，然后两个拇指相碰在一起。当你把坐姿坐好，把头摆正，眼睛朝前方
看，如此，头就不会低下来；在头没有低下的情况下，眼睛慢慢往地上看，然后盖住，
这样，你的头就摆正了。此时，精神不要集中在眼睛，专心地注意呼吸。呼吸的观法有
数呼吸、观丹田呼吸与观鼻尖呼吸。其中，中国天台宗讲的是六妙门的数息观，而缅甸
的马哈希法门则是... 阅读全帖 |
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y****w
发帖数: 39 | 15 转自慈诚罗珠的博客
http://blog.sina.com.cn/s/blog_534975a20101nwlu.html
此文将向大家介绍一个麦彭仁波切的窍诀：调服心的过程。为什么要了解调服心的过
程呢？刚开始修行的时候，会遇到很多修行上的困难。如果不了解修行途中的路况，不
知道如何应对，就会有挫败感，以致失望、懈怠甚至退失。麦彭仁波切的这个窍诀虽然
文字不多，但内容却非常丰富详尽。
一、总述
所有大乘佛法的修行窍诀，大致可以归纳为两个关键问题：首先，一切外在的物质世界
，以及内在的各种感受，都是心的现象，都是我们的内心创造出来的一种幻觉。除了我
们的八识等精神的幻觉之外，没有一个真正的轮回。天界、非天等善趣，地狱、饿鬼等
恶趣，也都是心的幻觉。除了心的幻觉以外，六道众生都不存在。第二，精神自己的本
体，也是空性。虽然在龙树菩萨的《中论》，与月称菩萨的《入中论》等论典当中，并
没有明显地讲外在的世界是内心的现象，但龙树、月称菩萨的弟子们后来写的有些关于
中观实修过程的论典中，却承认了一切外境都是心的现象。因为修行的时候必须这样，
平时可以去观察十二处、十八界等等，抉择一切都是空性。... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 7315 | 16 【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 醒过来
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 20 01:56:17 2011, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Belief
标 题: Re: 问佛教徒一个问题
发信站: The unknown SPACE (Fri Jun 21 18:40:57 2002) WWW-POST
可从明师引导, 以戒-定-慧为助, 从六根入手. 然后如此找到证据醒过来:
佛法行者, 亦以为日常的我为 "真我", 念念自主, 直至其以一主题, 要求自我, 自主
一念不移, 然后却发现, 居然不能, 连绝对自主一念念个数分钟亦困难, 同时发现, 不
能自主时, 不是胡乱念头一大堆, 就是昏睡, 行者于是决定每日保持进行, 不过还是极
难自主一念不移, 念头如狂暴流一大堆引至分心, 不能保持一念, 并于当中来回挣
扎, 却总失败, 就称那一大堆狂暴流念头为杂念, 甚感讨厌, 再持续一段时间行者猛然
惊觉, 当自己忘失主题而投入杂念时, 杂念就不再是杂... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 17 ☆─────────────────────────────────────☆
robbin (robbin) 于 (Sat Aug 20 02:02:47 2011, 美东) 提到:
【 以下文字转载自 CiYun 俱乐部 】
发信人: robbin (robbin), 信区: CiYun
标 题: 醒过来
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Aug 20 01:56:17 2011, 美东)
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Belief
标 题: Re: 问佛教徒一个问题
发信站: The unknown SPACE (Fri Jun 21 18:40:57 2002) WWW-POST
可从明师引导, 以戒-定-慧为助, 从六根入手. 然后如此找到证据醒过来:
佛法行者, 亦以为日常的我为 "真我", 念念自主, 直至其以一主题, 要求自我, 自主
一念不移, 然后却发现, 居然不能, 连绝对自主一念念个数分钟亦困难, 同时发现, 不
能自主时, 不是胡乱念头一大堆, 就是昏睡, 行者于是决定每日保持进行, 不过还是极
难自主一念不移, 念头... 阅读全帖 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 18 第一章 定
[掌中之叶·清净道论实修手册] 加入时间：2010-7-9 16:05:07 点击：189
第一章定
定的基础
住戒有慧人，修习心与慧，有勤智比丘，彼当解此结。《清净道论．第一章．第1段》.
现在我们要开始走上一条正道――培育内心宁静安详之道，亦即一般所说的「定」。在
佛法的修学上，这是我们称为「心清净」的道路。这条道路唯有「住戒」或「立足于戒
」的人才能履行。为什么呢？因为只有立足于戒的人才能无愧于心。唯有以一颗坦荡无
愧的心，你才能顺利地培育定力。因此，如果我们真心要培育定力的话，就应当稳固地
建立起自己的戒行。什么是「戒」呢？扼要地说：不作诸恶，实践善行，清净自心，是
诸佛教。《法句经．第183偈》在这首偈中有三项要点，其中前两点是戒的范畴：一、
不作诸恶――身业方面：不杀生、不偷盗、不邪淫；语业方面：不妄语、不两舌、不恶
口、不绮语；意业方面：不贪婪、不瞋恨、不邪见。二、实践善行 ――身业方面：救
护众生、布施、贞洁；业方面：诚实语、和合语、柔顺语、利益语；意业方面：出离、
慈爱、正见。三、清净自心――当一个人具备了不作诸恶与实践善行的基础之后，他应
该进一... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 19 不知道这篇原来贴过没有，就放在这里吧。
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发信人: WaiChi , Re: 请问Waichi (Sun Mar 24 17:09:17 2002), 转信
目的, 有法门上每个阶段要求的目的或目标, 亦有自我理想性的目的或目标, 亦有
自心(非脑思想, 非心行)当下之目的. 很乱hoo? 对不起.
sample:
你问某佛法修者他或他打坐的目的是什么? 几乎个个都告你, 不是解脱就是明心见 性,
或成佛! 但, 这只是理想性的 "目标"! 然后你再细心问, 你会发觉他坐中法 门阶段上
的要求 "目标" 是静念相继. 然后你再再再细心问他, 终于你会发觉他, 每次当下坐中
都他妈的杂念讨厌死, 全心全意想打死杂念, 当然也尽力拉回念佛, 事实上他打坐当下
, 心之目的就是打死杂念, 心行 "目标" 就念佛, 心根本目的 不是念佛, 不是解脱, 不
是明心见性, 不是成佛.
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理想 法门 目的 相应
例如: 修净土者, 往生佛土乃其... 阅读全帖 |
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q****u
发帖数: 1421 | 20 【 以下文字转载自 OrdinaryHeart 俱乐部 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: OrdinaryHeart
标 题: 理想 法门 目的 相应
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 09:06:20 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: Wisdom
标 题: Re: Many Lives Many Masters (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 08:49:16 2011, 美东)
不知道这篇原来贴过没有，就放在这里吧。
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发信人: WaiChi , Re: 请问Waichi (Sun Mar 24 17:09:17 2002), 转信
目的, 有法门上每个阶段要求的目的或目标, 亦有自我理想性的目的或目标, 亦有
自心(非脑思想, 非心行)当下之目的. 很乱hoo? 对不起.
sample:
你问某佛法修者他或他打坐的目... 阅读全帖 |
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x*m
发帖数: 276 | 21 来自主题: _PathToTruth版 - 佛法行者 佛法行者，亦以为日常的我为“真我”，念念自主，直至其以一主题，要求自我，自主
一念不移，然后却发现，居然不能，连绝对自主一念念个数分钟亦困难，同时发现，不
能自主时，不是胡乱念头一大堆，就是昏睡，行者于是决定每日保持进行，不过还是极
难自主一念不移，念头如狂暴流一大堆引至分心，不能保持一念，并于当中来回挣扎，
却总失败，就称那一大堆狂暴流念头为杂念，甚感讨厌，再持续一段时间行者猛然惊觉
，当自己忘失主题而投入杂念时，杂念就不再是杂念，暴流中不觉暴流，杂念中之念念
皆感是“我”，念念皆感是“我”自主的念，“自我”认取杂念为“我”，完全忘失“
自我”之存在，而不取杂念之念为“我”时，自我能见“杂念”不断，“杂念”不断是
亦能念向主题，于是产生“我”是“谁”之惑，然后再进行一段时间，发现已能一心一
意，一念保持于主题上，“杂念”起落无妨，全无干扰，能全自主保持于主题，能靠主
题辨自我，但如舍主题时，即回复“杂念”中迷失自我，此称“禅”，有再持续进行一
段时间，发现已能安在“自家”，见“杂念”及“主题”起落有无，及舍主题时，亦能
清明安住“自家”，不再需依靠主题反“醒”，亦不受任何“杂念”引至 |
|
q****u
发帖数: 1421 | 22 【 以下文字转载自 PathOfQingWu 俱乐部 】
发信人: qingwu (瑜伽士--清悟), 信区: PathOfQingWu
标 题: 理想 法门 目的 相应
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Jan 3 00:02:03 2012, 美东)
发信人: freeman08 (平常心), 信区: OrdinaryHeart
标 题: 理想 法门 目的 相应
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 09:06:20 2011, 美东)
【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: freeman08 (平常心), 信区: Wisdom
标 题: Re: Many Lives Many Masters (转载)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Oct 8 08:49:16 2011, 美东)
不知道这篇原来贴过没有，就放在这里吧。
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发信人: WaiChi , Re: 请问Waichi (Sun Mar 24 17:09:17 2... 阅读全帖 |
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b*****l
发帖数: 538 | 23 有谁知道这位Ashin Tejaniya是否是帕奥那派的呢还是其他派的?
http://www.fjdh.com/article/2009/04/11335471020.html
正念获得动力 （MINDFULNESS GAINS MOMENTUM）
Ashin Tejaniya(德加尼亚西亚多)
发布时间：2012年06月02日
来源：西祠胡同> 佛陀教导的佛教 2007-12-28 作者：德加尼亚西亚多
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当你对于正念练习还是新手的时候，你不得不经常提醒自己保持觉察。开始的时候
，你对于意识到失去觉察会很迟钝，而且或许认为自己还是处于持续的觉察中。但是一
旦你的觉察能力变得更强，你会开始注意到事实上你是会常常失去觉察的。当事实上你
在开始经常能意识到失去觉察的时候，你甚至可能产生自己的觉察力在变差的感觉。这
是迈向正确方向的一步。这种现象显示，你的觉察力在渐渐增强。因此千万不要为难自
己，只要接受你的状态并不断提醒自己保持觉察就可以了。
仅仅提醒自己保持正念的觉察，还是不够的。为了使正念变得更强，你还需要保持
正确的态度，以使一颗观察的心... 阅读全帖 |
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P**********n
发帖数: 269 | 24
“想去控制”这个行为本身就是最大的杂念，“不想”这个念头本身就是最大的乱想；
清，静，无为，不仅仅是在描述一种状态，更是要做到的一种心态；心态到了，状态
自然也就不远了。
初学静修，绝大多数人都会追求心无杂念，我感觉是很很不对的；心无杂念没错，但
追求心无杂念在初期不可行，人怎么可能没有杂念呢，除非圣人或死人；而有杂念再去
有意控制，更是杂上加杂一锅粥。
初期做到‘观’和‘守’就很好了，‘观’是说从内向外‘看’，自己的所谓杂念也
属外物，也包括老顽童上面说的任何异景异象，如果有，不排斥不抵触，观之或不理会；
而“守”就是说守住自己内在的这个可以向外看的‘东西’（实在找不到啥词形容了），
别跟着自己的杂念跑了。
世人日常其实就是生活在自己的妄心杂念中而不自知，打坐时能知道自己有杂念，
已经是进了一步，继续再做到真心不随妄心而动，那就更进一步了。
初学静修打坐有两个常见现象，一个是烦躁，总想控制杂念又控制不了；另一个是昏
沉，打着打着能睡着了，这个就是没有守住，不过倒是没啥杂念了，哈哈。。。。 |
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P**********n
发帖数: 269 | 25
“想去控制”这个行为本身就是最大的杂念，“不想”这个念头本身就是最大的乱想；
清，静，无为，不仅仅是在描述一种状态，更是要做到的一种心态；心态到了，状态
自然也就不远了。
初学静修，绝大多数人都会追求心无杂念，我感觉是很很不对的；心无杂念没错，但
追求心无杂念在初期不可行，人怎么可能没有杂念呢，除非圣人或死人；而有杂念再去
有意控制，更是杂上加杂一锅粥。
初期做到‘观’和‘守’就很好了，‘观’是说从内向外‘看’，自己的所谓杂念也
属外物，也包括老顽童上面说的任何异景异象，如果有，不排斥不抵触，观之或不理会；
而“守”就是说守住自己内在的这个可以向外看的‘东西’（实在找不到啥词形容了），
别跟着自己的杂念跑了。
世人日常其实就是生活在自己的妄心杂念中而不自知，打坐时能知道自己有杂念，
已经是进了一步，继续再做到真心不随妄心而动，那就更进一步了。
初学静修打坐有两个常见现象，一个是烦躁，总想控制杂念又控制不了；另一个是昏
沉，打着打着能睡着了，这个就是没有守住，不过倒是没啥杂念了，哈哈。。。。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 27 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: REDWALL的念佛
发信站: The unknown SPACE (Sat Jan 15 07:28:55 2000) WWW-POST
兄如认为"老实"念佛很简单, 那请试念一月, 并请体会一下"老实", 然後兄有可能发现
, 自己 从未有一秒开始老实过.
兄一直都在知见上行, 并无直正了解自己内心之行. 我一直说兄总先立一妄想知见目的
才开始修, 兄并不认为如是, 兄认为自己之做法其实本并无任何目的, 打坐又不是一件
容易的事, 兄既经常 进行, 那会没有目的, 只是可能有时没思想上的目的而已, 但兄
可有全力"观"心之目的, 心之目 的在於决定, 在於行动, 而不在於知见思想念头.
正於修时当然须以法门及修者内在能力情况立一明确之"目的", 借此目的用以反"观"自
心, 以使 能见心之行, 才能"老实"修, 才能制心一处, 才会获禅定(非入定), 才有机
会明心, 故修者"理想" 要远大, 要究竟, 但"目的"要实际, 要能下手进行的才可, 不
能空有理想而让心胡乱行动.
"目的"可依法门而立,... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 28 发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: REDWALL的念佛
发信站: The unknown SPACE (Sat Jan 15 07:28:55 2000) WWW-POST
兄如认为"老实"念佛很简单, 那请试念一月, 并请体会一下"老实", 然後兄有可能发现
, 自己 从未有一秒开始老实过.
兄一直都在知见上行, 并无直正了解自己内心之行. 我一直说兄总先立一妄想知见目的
才开始修, 兄并不认为如是, 兄认为自己之做法其实本并无任何目的, 打坐又不是一件
容易的事, 兄既经常 进行, 那会没有目的, 只是可能有时没思想上的目的而已, 但兄
可有全力"观"心之目的, 心之目 的在於决定, 在於行动, 而不在於知见思想念头.
正於修时当然须以法门及修者内在能力情况立一明确之"目的", 借此目的用以反"观"自
心, 以使 能见心之行, 才能"老实"修, 才能制心一处, 才会获禅定(非入定), 才有机
会明心, 故修者"理想" 要远大, 要究竟, 但"目的"要实际, 要能下手进行的才可, 不
能空有理想而让心胡乱行动.
"目的"可依法门而立,... 阅读全帖 |
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W****i
发帖数: 565 | 29 可从明师引导, 以戒-定-慧为助, 从六根入手. 然后如此找到证据醒过来:
佛法行者, 亦以为日常的我为 "真我", 念念自主, 直至其以一主题, 要求自我, 自主
一念不移, 然后却发现, 居然不能, 连绝对自主一念念个数分钟亦困难, 同时发现, 不
能自主时, 不是胡乱念头一大堆, 就是昏睡, 行者于是决定每日保持进行, 不过还是极
难自主一念不移, 念头如狂暴流一大堆引至分心, 不能保持一念, 并于当中来回挣
扎, 却总失败, 就称那一大堆狂暴流念头为杂念, 甚感讨厌, 再持续一段时间行者猛然
惊觉, 当自己忘失主题而投入杂念时, 杂念就不再是杂念, 暴流中不觉暴流, 杂念中之
念念皆感是 "我", 念念皆感是 "我" 自主的念, "自我" 认取杂念为 "我", 完全忘失
"自我" 之存在, 而不取杂念之念为 "我" 时, 自我能见 "杂念" 不断, "杂念" 不断时
亦能念向主题, 于是产生 "我" 是 "谁" 之惑, 然后再持续进行一段时间, 发现巳能一
心一意, 一念保持于主题上, "杂念" 起落无妨, 全无干扰, 能全自主保持于主题, 能
靠主题辨自我, 但如舍主题时, |
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i*****f
发帖数: 3291 | 30 色版的人不是就主要讨论如何high的各种方法？还允许你劝禁欲？
--他们让我当班副就是因为我写的禁欲文章。纵欲的人不一定快乐，很多人想从纵欲中
出来但是出不来，他们也认真地想过禁欲的问题，或者从纵欲回到正常的生活。还有人
困在无性婚姻中，想找到禁欲的理由，他们到性版本来是为了满足点儿欲望，看到禁欲
的文章也会干兴趣。其实他们和你们并没有什么不同，把自己放到他们的位置，就能够
明白他们的出发点和苦衷。当然那些以睡多少女人为荣的，我写过文章骂他们，那些都
是些床上极其差的猴急男。
劝人禁欲不是就显得比被劝的好？高人一等？你咋就做到的平等的？
--这还真不是我要劝他们，是你们的名ID SEEU兄弟知道我禁欲，然后多次要我写的。
每次在性版发个小文，SEEU就会电邮我，要我写禁欲。因为我很尊敬SEEU，他是个善良
知识广博的佛教徒，所以我冒着被砖头砸死的风险写了一个系列，文章一发才发现大家挺
喜欢读。
这样体会的空性是啥样的？需要练出明点后才能达到吗？是男女都能达到吗？
--我是女的。密宗道家都用性修炼，因此我觉得男的也能达到。性也可以用用来顿悟，
不是那种见性的悟，我的经历是突然去掉一个多年... 阅读全帖 |
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f*******8
发帖数: 3612 | 31
就是 理想-目的-法门，三者之间一定要相应。
否则就类似"想吃饭，却煮沙"。当然不对了。
甚至搞不清到底 想吃饭，还是只想煮沙，就更乱了。
但是我觉得要提出的就是，选则相应的法门，就不是必须修行者自己做
（估计也没那个能力、眼力），应该是师父、师兄替你选。
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理想 法门 目的 相应---waichi
例如: 修净土者, 往生佛土乃其"理想", 念佛之名号乃其"法门", 佛之名号亦和其理想
"相应",愿往生佛土乃其"目的", 修行此四种条件"理想""法门""相应""目的",要非常明
确清楚配合, 缺一不可, 然後修时自当脑"念"佛号, 心行"念"佛号愿往生佛土之"目的"
, 然後"观"心之行动, 如"观"见心不"老实", 离开"目的"而行, 亦可说是心之杂念, 心
之杂念不一定有念头的, 大多数情况只有行动, 此乃心之特色之一, 心既离开"目的",
此时须全面制心断除心之杂行, 以令心止於"目的", 但所谓全面制心断除心之杂行, 须
配合"修观", "观"乃自性本有之其中一种功能, 人人皆有, 人人时刻都用, 但只有知见
的知而不真知, 故不懂以... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 32 2天没打坐。30'~3hr/d，平均1.5hr/d
打坐中对杂念的机制理解有突破。现在感觉不怕杂念了。以前杂念是缠身的渔网，现在
感觉就象黑屋子里的东西，坐一段时间，轮廓就现出来。能观察到杂念就是习气。我想
我现在能理解waichi的说法：开始怕杂念的时候是“练”眼根。不怕杂念的时候是“修”
眼根。不理解杂念的时候是一锅粥，只有挣扎。理解杂念时才不怕杂念。这时候因为看到
杂念就是习气，所以修眼根法门时做的就是修改习气。waichi用词真是细致用心，虽然他
不详细解释。
我觉得这次进步的根源在于有希望了解的愿望和动机。这个动机以前不是没有，但大概
是业力超过愿望。这次真是面对些困难不适也一样想看明白，结果就渐渐的接触到了。 |
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y***i
发帖数: 11639 | 33 2天没打坐。30'~3hr/d，平均1.5hr/d
打坐中对杂念的机制理解有突破。现在感觉不怕杂念了。以前杂念是缠身的渔网，现在
感觉就象黑屋子里的东西，坐一段时间，轮廓就现出来。能观察到杂念就是习气。我想
我现在能理解waichi的说法：开始怕杂念的时候是“练”眼根。不怕杂念的时候是“修”
眼根。不理解杂念的时候是一锅粥，只有挣扎。理解杂念时才不怕杂念。这时候因为看到
杂念就是习气，所以修眼根法门时做的就是修改习气。waichi用词真是细致用心，虽然他
不详细解释。
我觉得这次进步的根源在于有希望了解的愿望和动机。这个动机以前不是没有，但大概
是业力超过愿望。这次真是面对些困难不适也一样想看明白，结果就渐渐的接触到了。 |
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r*****e
发帖数: 176 | 34 南师怀谨开示“金刚念诵”与“耳声法门”
耳声法门---南怀瑾
一、内耳声法门-一这个方法是在自己体内自作声音，如念佛、念咒、念经等等。念的
方法又分为三种，即大声念、微声念（经称金刚念），及心声念（经称瑜伽念）。在念
的时候，用耳根返闻念的声音。就是说一边念一边自己向内听这个声音。最初听到的是
声声念念，是许多接连断续的念佛或念咒的声音，渐渐地收摄缩小，而达到专心一念一
声，最后终归使心念静止。
二、外耳声法门--这个方法是以外面的声音为对象，任何声音都可以。但最好是流水声
、瀑布声、风吹铃铎声、梵唱声等。用听外界声音的方法，最容易得定。在《楞严经》
中，二十五位菩萨的圆通法门，以观音的法门最好，“官印阀门”就是以音声法门入道
的。故说：“此方真教体，清净在音闻。”
当最初心意能够专一在声音的时候，能够不昏沉，不散乱，就是说能够轻松自然地保持
这种专一的境界，就是得到了“定”，再经常地这样修习下去，有一天忽然入于寂境，
一切的声音都听不到了，这是静极的境象，定相出现了，佛经上称这个静象当“静结”。
在“静结”出现时，不要贪著这个境界，并且应该了解，动是现象，“静结”也是静的
现象，要超... 阅读全帖 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 35 来自主题: _PathToTruth版 - 佛法行者 牛文！
佛法行者，亦以为日常的我为“真我”，念念自主，直至其以一主题，要求自我，自主
一念不移，然后却发现，居然不能，连绝对自主一念念个数分钟亦困难，同时发现，不
能自主时，不是胡乱念头一大堆，就是昏睡，行者于是决定每日保持进行，不过还是极
难自主一念不移，念头如狂暴流一大堆引至分心，不能保持一念，并于当中来回挣扎，
却总失败，就称那一大堆狂暴流念头为杂念，甚感讨厌，再持续一段时间行者猛然惊觉
，当自己忘失主题而投入杂念时，杂念就不再是杂念，暴流中不觉暴流，杂念中之念念
皆感是“我”，念念皆感是“我”自主的念，“自我”认取杂念为“我”，完全忘失“
自我”之存在，而不取杂念之念为“我”时，自我能见“杂念”不断，“杂念”不断是
亦能念向主题，于是产生“我”是“谁”之惑， |
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i******8
发帖数: 93 | 36 多谢大家建议，我知道要老实念佛很难，不要说二六时，一时半刻，甚至几分几秒都不
简单。
对于我这样几乎不修的，在不耽误做别的事情时，能念就好。
不过又复习了Waichi的老帖子，觉得还是质量更重要，能念一秒是一秒吧。
发信人: WaiChi (WaiChi), 信区: Wisdom
标 题: Re: REDWALL的念佛
发信站: The unknown SPACE (Sat Jan 15 07:28:55 2000)
兄如认为"老实"念佛很简单, 那请试念一月, 并请体会一下"老实", 然後兄有可能发现
, 自己
从未有一秒开始老实过.
兄一直都在知见上行, 并无直正了解自己内心之行. 我一直说兄总先立一妄想知见目的
才开始修,
兄并不认为如是, 兄认为自己之做法其实本并无任何目的, 打坐又不是一件容易的事,
兄既经常
进行, 那会没有目的, 只是可能有时没思想上的目的而已, 但兄可有全力"观"心之目的
, 心之目
的在於决定, 在於行动, 而不在於知见思想念头.
正於修时当然须以法门及修者内在能力情况立一明确之"目的", 借此目的用以反"观"自
心, 以使
能见心之行, 才能"老实... 阅读全帖 |
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w**u
发帖数: 311 | 37 用安般念修习止禅时，要把“意门”集中在“吸呼”这个概念上，就是说要随呼吸在脑
内重复“吸呼”这个概念。一个有争议的技巧是：如何既从触点上提取“呼吸”概念，
又要回避因体会“触觉”这个“身门”的导致三法印突显而变成修观禅？我想用神经生
物学的知识来浅谈一下我的理解。
大脑的记忆有“显性记忆（declarative)”和“隐性(implicit) 记忆”两种。显性记
忆又分成“场景（episodic) 记忆”和“语义（semantic) 记忆”。episodic memory
的特点是不记细节，只提供与原来整体记忆相符性的大体判断：yes or no. 相反，
semantic memory 就需要提供外延性的内容细节。举个例子，在路上练习行禅时需
要认路，很多心识生起就是 episodic memory,你一直在用 场景记忆在判断路线“yes
or no”.场景判断的心识在行禅时升起很多，但很容易被忽略。不容易被忽略的是行禅
时脑内里的不期而遇的杂念，比如描述，评论，推理，计划，这种心识则是建立在
semantic memory 的基础上的。
在入出 息念的修习中，杂念主要有两种：影像和... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 38 我的确从来没有----杂念来的时候，清清楚楚的知道自己还在观光这种事情。
所以也许的确是 我杂念一来就不在观光了。
这就比较痛苦了。因为waichi说过不能赶杂念。我不清楚自己调整的时候，是在赶杂念
还只是单纯在往观光走。因为外相上都是杂念消失。而杂念必然带来“这不是目标”的
判断。我不清楚心是不是在赶杂念。
你有杂念和目标同时在的体验么?
?还 |
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s******l
发帖数: 6898 | 39 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: bigfool (fool), 信区: Wisdom
标 题: 天主教与基督教的静观禅定 ZT
发信站: BBS 未名空间站 (Fri May 25 16:16:58 2012, 美东)
http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出... 阅读全帖 |
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r*****e
发帖数: 1196 | 40 ☆─────────────────────────────────────☆
TheMatrix (TheMatrix) 于 (Sun Feb 24 01:17:45 2008) 提到:
理论上我有进一步的理解（认为正确的猜想）了：
杂念，当它正在进行时，你并不知道它是杂念。但是因为你有一个周而复始的佛号，
某个时刻你会突然“感知”到-----原来我已离开念佛。
这个瞬间的“感知”应该是“心识”。
然后你拉回来，这就是重新“立心”念佛。
所以不停的“感知”杂念，再不停的把它拉回来，
就是和“心识”“立心”打交道的过程，这是非常有益的。
但是“不停的感知杂念”不应该是刻意的去感知它，
而是借着这个周而复始的佛号，在某一刻“突然”“感到”。
有的时候我想有意地检查一下我是不是在杂念中，但是无法分辨，
（这就好像用大脑意识无法检查另外的大脑意识）
过一会儿才突然“感知”到这是杂念（即已离开念佛），
同时“感知”到----原来这个状态已经有一会了----所以还能感知到时间长短。
这样训练下来，“感知”应该越来越敏锐，杂念越来越少，越来越短。
这样下来的结果就是制心一处了。
和“心识 |
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b*****l
发帖数: 3821 | 41 http://www.360doc.com/content/10/0831/18/110108_50189143.shtml
天主教静观与禅定
来 源：天主教沧州（献县）教区网站
第一章 天主教的静观
第一节 静观祈祷的重要性
二十世纪，西方伟大的灵修大师多玛斯•牟敦（Thomas Merton）最坚定的信念是
：现代人最迫切需要了解、实行宁静的祈祷。这是因为，近日社会崇尚科技进步，寻求
物质享受，讲究工作效率，人们常常被迫处于紧张的状态下。每天上班，走重复的路径
，坐同号公交车，做同样的工作；下班，回家前，又要赶赴数处应酬，这里聚会，那里
邀宴，最后回家，早已筋疲力竭，只愿坐在电视前听听歌、看看戏，让之调剂一下快垮
下来的身心。如此日出而作，日落而息，难免内心空虚，怅然若失。生活在这种状况下
的基督徒又怎能把持信仰，活出真我呢？圣巴西略（St. Basil the Great）说：“当
我们开启自我的心门时，透过此门，我们可以发现真我，同时也找到天主的临在。”7[
7] 心门只有在宁静中才能打开，当我们有规律性地，走进自己的内室，在宁静中通过
心门，我们才能发现... 阅读全帖 |
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B***o
发帖数: 133 | 42 “若诸有情当作佛 行超普贤登彼岸”
“本经之首第二品名「德遵普贤」，与会菩萨「咸共遵修普贤大士之德」。今于经末，
乃云「若诸有情当作佛，行超普贤登彼岸」。前云「德遵普贤」，今云「行超普贤」者
何耶？且此一句乃《唐译》原文。译者乃唐三藏法师菩提流志，译文自当不违经旨。且
《唐译》于经首亦云会众「咸共遵修普贤之道」。可见前之「德遵普贤」与后之「行超
普贤」，俱是梵经原旨。而非译笔有误也。且此不但无误，而实是释尊慈悲至极，剖出
心肝，与众相见。盖普贤乃大行菩萨，表差别智，称为华严长子。以十大愿王导归极乐
。愿而称王，以普贤之愿，广大无际，穷劫无尽，导归极乐，利济无尽，故称大愿之王
。是故本经来会圣众，咸遵普贤之德也。但此经中，世尊于方便中独垂方便，于圆顿中
更显圆顿，直以信愿持名一法，广摄六度万行。圆摄十大愿王，直入一句佛号。摄尽普
贤无边行门。会归文殊一行三昧。文殊表根本智。一行三昧者，「系心一佛，专称名字
」也。故知持名一法，直是醍醐，广含众妙。普贤十大愿王是从根本智而差别智。今则
广摄愿王，唯倡信愿持名。是乃从差别智，复归根本。故云「行超普贤」也。盖持名之
妙行，以果觉为因心。因果同时... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 43 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: serawang (皇叔郎), 信区: Wisdom
标 题: [合集] Waichi根法的主要相关内容之一
发信站: BBS 未名空间站 (Thu May 28 11:47:44 2009)
☆─────────────────────────────────────☆
Anicca (无常) 于 (Thu May 21 15:59:13 2009) 提到:
如果想要辨析根法是否符合佛法，我们先需要了解根法的主要相关内容是什么
本人先贴出根法的一些相关重要内容，之前贴过，但屡被封杀，现在终于可以随便贴了
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修观光者, 须轻轻松松自然凝神于额中央智慧眼处, 但非意念集中在印堂(两眉心之
间), 而是眉与发脚之中间, 额头中央处, 然后留意 "观" 智慧眼前方, 用以对比反
观自心, 以了见性, 并非往外看, 而是利用自然 "观" 之性能 "反观" 自心, 只要您
"观" 正前方, 则自然会处于智慧眼处, 根本不须用意.
人之本能乃在于见, 常人只习惯见外, 行者于正修时... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 44 每天10'~2hr，平均30'/d 比前一个月好点。最近两天因为要写这个记录，不好意思继
续烂，所以努力了一下打坐时间长一点。
前天晚上（这两个星期的第一次努力打坐-_-b)打坐比较困，但兴趣比较大。当时不
断落在梦中，然后立刻清醒。因为困倦，没功夫去纠缠，不管头脑理突然想什么，想做
什么（都是些奇奇怪怪的想法，见解，半梦半醒），实际做的就是把自己往目标一拉。
就是一刹清晰。这样不断的来回转变，好像在水面上一沉一浮。
后来去睡觉睡醒了以后再打坐，发现反而隔了一层，做不到那一霎清晰。再坐，感觉
是因为清醒的时候，杂念更“make sense”，不象半梦半醒中那些不make sense的杂念
，所以更有欺骗性。习气更坚固，行动也更依赖头脑感觉，判断，理解。另外清醒的时
候的其实依赖这些去行动，都是依赖业力的习惯。只有不管业力的那么“一拉”，是自
己的能力。
都知道不要管杂念。但什么是不管杂念？有很多方法不管杂念：抗拒，消灭，否认。
。。都是根据习气理解的不管杂念。这两坐，我的体会是（估计这个体会说过好几次，
水烧得热了冷，冷了热，呵呵）在一瞬间，你完全不依赖XX，而且是和XX... 阅读全帖 |
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y***i
发帖数: 11639 | 45 每天10'~2hr，平均30'/d 比前一个月好点。最近两天因为要写这个记录，不好意思继
续烂，所以努力了一下打坐时间长一点。
前天晚上（这两个星期的第一次努力打坐-_-b)打坐比较困，但兴趣比较大。当时不
断落在梦中，然后立刻清醒。因为困倦，没功夫去纠缠，不管头脑理突然想什么，想做
什么（都是些奇奇怪怪的想法，见解，半梦半醒），实际做的就是把自己往目标一拉。
就是一刹清晰。这样不断的来回转变，好像在水面上一沉一浮。
后来去睡觉睡醒了以后再打坐，发现反而隔了一层，做不到那一霎清晰。再坐，感觉
是因为清醒的时候，杂念更“make sense”，不象半梦半醒中那些不make sense的杂念
，所以更有欺骗性。习气更坚固，行动也更依赖头脑感觉，判断，理解。另外清醒的时
候的其实依赖这些去行动，都是依赖业力的习惯。只有不管业力的那么“一拉”，是自
己的能力。
都知道不要管杂念。但什么是不管杂念？有很多方法不管杂念：抗拒，消灭，否认。
。。都是根据习气理解的不管杂念。这两坐，我的体会是（估计这个体会说过好几次，
水烧得热了冷，冷了热，呵呵）在一瞬间，你完全不依赖XX，而且是和XX... 阅读全帖 |
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P******A
发帖数: 126 | 46 梦参老和尚：念佛的障碍
我们念佛，要先把念佛的障碍除掉。你们跟我们这些师父们不一样的，净土部的师父天
天念佛，天天念经。你们这次儿来这里打佛七，就要先把障碍除掉。
什么障碍呢？你到了山上庙里头来，随着师父一起念佛，要把你在家的事都放下，如果
你心里头还牵挂那些在家的事，你念佛是念不好的。你来到这里，就把那些个家庭啊、
琐碎事啊，放下，先把心清净下来。
另外的呢？知道念佛当中修行，好像是一般的念阿弥陀佛，很简单，什么也不用学了，
就念句阿弥陀佛，完了就生极乐世界了，能有那么容易吗？不可能啊！因为你必须得把
这个世界，全部能看破了，放下，你才能去得了啊。如果娑婆世界的事儿，家庭啊、社
会啊、人事关系啊，什么都放不下，那你要生极乐世界，是绝对办不到的、不可能的。
念佛的人都记住：信、愿、行。
信心啊，这个分别很大的啦。不是像我们说：啊，我念句阿弥陀佛，我反正信佛了。那
么简单吗？因为，信心不恳切的话，你念佛念得绝对不能进入、不能投入。你先把信心
建立起来。当你确实是那个愿啊，是真诚的愿！那必须得把生命、这个世界的事儿，全
都看破了，你才能生得了！如果你平时不用功，等到你临命终的时候，要想生极... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 47 1.尽量让自己处在一种快乐的，放松的状态下，培养对所缘（目标）的喜爱，培养快乐
。这种喜爱会让你心自动的集中于所缘。阿姜布拉姆说，呼吸是美丽的，是的，人喜欢
美丽的事物，当你觉得呼吸是美丽的时候，你就会喜欢上它，心就会集中。
2.不要害怕杂念，不要努力使自己不散乱，不要和昏沉对抗，你的重点应该是培养快乐
，当快乐产生以后，杂念和散乱以及昏沉就会自己消失。快乐是真正造成定的原因。而
不是努力不散乱，没有杂念而产生禅定。
3.尽量让自己在当下的状况，清楚的觉知当下。但这是一种自然的状况，而不是强求。
因为任何的强求其实都是嗔的表现。
4.注意那些微细的贪和嗔的状况，比如坐在那里想，我什么时候能有禅悦，为什么禅悦
还不来呢？这个就是贪。而当有杂念或者身体不舒服的时候，于是就对杂念厌恶，希望
杂念赶快停止或者昏沉赶快消失，这些都是嗔。发现到这种状况的时候，自然的放下。
5.禅修是一个不断放下的过程，而不是努力使自己定在目标上，当你放下了，心就会自
觉的集中在目标上。这个和快乐会让心自动集中在目标上是一样的。
6.相信自己一定可以禅定，相信自己的方法是正确的，如果有疑问，有怀疑，那么就去
解决。 |
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a*****y
发帖数: 33185 | 48 南传上座部佛教很重视禅定修养，缅甸、泰国等的教徒设有许多禅定中心的组织，专门
从事研究和修习。向我国佛教徒介绍一点南传佛教修定的方法，也许不是没有益处的吧！
先谈初步的修心法。第一是调身。选择一个比较安静的地方，敷设一个柔软舒适的座位
，然后坐下。坐的方法，一般是“结跏趺坐”，就是平常说的盘腿而坐。有双盘腿和单
盘腿两种。双盘腿是先把左脚压在右腿上，再把右脚压在左腿上，两脚足心向上。单盘
腿是先屈右脚放在座位上，足心向上，再把左脚压在右腿上，坐好以后，把两手重叠放
在盘腿上面，手心向上，左手掌在下，右手掌在上。但有人腿子硬，不能结跏趺坐，也
可用别的方法，如交腿而坐，或把两足放在地上端正而坐，把两手放在膝盖上，手背向
上亦可。要以身体舒适为主。但身子不前倾，不后仰，要正直自然。此时，把左右肩稍
微摇动几下，以通血脉，再把视线收到眼前最近之处，眼看自己的鼻端，不完全闭眼（
因闭眼容易昏沉睡眠），然后放松全身。
第二调息。先呼出一口浊气，然后以舌尖抵上颚，闭上嘴，用鼻子呼吸。呼吸有三种：
如果出入息急促粗重而可闻声者为声，粗者为气，微细缓慢者为息。修定的人不取声，
不取气，而取微细的息进行... 阅读全帖 |
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J******s
发帖数: 7538 | 49 ☆─────────────────────────────────────☆
rainbowcc (去嗔师太cece) 于 (Fri Apr 8 23:06:43 2011, 美东) 提到:
4/1/11
没打坐/修心/观照。
4/2/11
同上。
4/3/11
同上。
4/4/11 周一
打坐：1小时
跑步：2迈
练舞：半小时
阅读：阿毗达摩概要精解
记录：
新工作虽然基本适应了，生活中也有不少值得开心得事情，但身心仍无法轻安，心态有
细微的压力/焦虑。早上开车上班的路上看到初升的太阳和广袤的天空，提醒自己，修
心比工作重要多了，事实上没有什么比修心更重要了。虽然我。。。。。，可仍然充满
缺乏感和不安全感，深深地感到缺乏/不饱足/不轻安，什么都没有，一无所有。况且，
除了修心，还有什么好玩/有意思/有兴趣的么？修心已经上升到了人生意义的高度了。
可是一进公司，这些提醒就全部抛到脑后了，就沉陷进工作中去了，完全无法观照，连
观照的想法都不曾升起过。唉。
晚上回来，跑步练舞淋浴，然后，散盘，设置闹钟1小时。试图观照，很难观照，思绪
被工作粘连，很容易被工作上的事情纠着粘着，... 阅读全帖 |
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r****n
发帖数: 8253 | 50 打坐，冥想，这类古老而颇富宗教神秘色彩的行为，蕴涵着几千年来人类对生命和宇宙
的理解，在现代科学的视野中，又能给我们带来什么样的启示？
撰文 韩彦文
《佛经》上记载了这样一则故事：某一日，佛祖饭后在恒河边打坐。不久，有一商
队在此处过河，车马众多，喧闹不已。佛祖出定后见地上一片狼藉，便问身边弟子是怎
么回事，弟子答曰：刚才有很多车马过来。佛说自己一点都不知道。
《佛经》上的记载真伪难辨，不过我们不妨假设这是真的。那么佛祖之所以会对过
往的商队听而不闻，该是和打坐这一行为有关。而如果有兴趣一探其究竟，弄清楚是否
会有类似故事中的情形出现的话，有两种方法可供选择。第一种是在佛家的思想体系下
，依照佛家的方式打坐、修行，依循特定的修习过程去亲身体证这一情形，并最终作出
判断。对现代人来说，这是一条艰难的、充满争议的道路。
另一种就是请来被认为或自认能实现这一情形的人，将其作为研究目标，应用针对
性的方法加以试验，以结果为依据，通过严密的逻辑推理得出相应结论。此即科学的方
法。这种方法的好处除了相对容易外，还在于它较为通用，不管是何种现象——寻常的
、有悖常理的、神秘主... 阅读全帖 |
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