G****e
发帖数: 11198 | 1 艾未未—非政治的后现代主义艺术抗争
作者：郭保胜
2011年4月3日，世界闻名、中国第一号当代艺术家艾未未在北京首都机场过海关时，被
当局逮捕，至
今毫无消息。艾未未曾是北京奥运会“鸟巢”的艺术顾问，英国《艺术评论》杂志“现
代艺术界最有影响
力的100人”被评选为第十三位，2010年12月国际天文学会将83598小行星命名为“艾未
未星”。不仅如
此，艾未未在这几年中国民众抗争强权的运动中成为领军人物，他在推特上的追随者接
近8万人，他开
创了中国抗争运动的新方法、新局面，他掀起的“艾旋风”使当局瞠目结舌又无可奈何
，他的魅力和智慧
受到艺术界和人权活动界的双重推崇。
然而，艾未未并不是一个政治活动家、甚至不是一个人权活动家，他本质上还是艺术家
，他的生活和
各种活动，无非是在展现他的艺术理念而已，他是在任何社会中也会实践他后现代主义
艺术理念的
人。正如艾未未的传记作者欧逸文（Evan Osnos）在《这不美好》一文中写到：“由于
艾兼具活动家
与艺术家的双重身份，他赢得了一个专属于他的独特标签︰一名冒着相当大的入狱风险
的卖座的世界
级艺术明星。‘有人说，他这是在做某种行为艺术’... 阅读全帖 |
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d****g
发帖数: 7460 | 2 http://www.apologeticsindex.org/2570-modernism-versus-postmodernism
后现代主义是大学时喜欢装１３爱拽的词儿。其实懂啥。大词儿俺都是必须翻译成通俗
的话才能理解。
翻译成通俗的话，现代主义是雨果，后现代主义是金庸琼遥。现代主义是中央音乐学院
，后现代主义是酒吧歌手。。
现代主义是正统，认为有体系来衡量好坏高低。。
后现代主义是多元，各有各的菜，谁敢说谁好。。
听着不错啊，很和里拨肉的心。好比LGBT这个事儿，ACCORDING TO 围基，某些学者认
为后现代主义就是LGBT为GAY RIGHTS编出来的理论。
＂Sherry Wolf, a leading member of the American International Socialist
Organization dismisses postmodernist theories as a way to fight for gay
liberation in her 2009 publication, Sexuality and Socialism.[18]＂... 阅读全帖 |
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s********9
发帖数: 651 | 3 我想学习米雪的后现代主义，不用一纸婚姻来证明真爱！！
可是大家又说，不以婚姻为目的的恋爱都是耍流氓！
怎么办？？
我怎么能兼顾后现代主义，而又不耍流氓呢？？
哎，做人难，做个崇尚后现代主义而又不耍流氓得人更难！！ |
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s**x
发帖数: 2398 | 4 春天的短暂，向来都令人始料不及。
这里的春，或者料峭，比起晚冬的阴沉，只不过多出了明亮的翠绿。或者翠绿，比起初
夏的躁动，只不过多出了青涩的新鲜。
窗子，被一株高大的青枫遮掩着。天气好的时候，最轻松的事情，就是打开窗子半扇，
坐在桌前，望着满眼新绿，看着它们在斑驳的光影中欢快的变换着晶莹的色调，就像跳
动的弦乐，急切，但必然是温和的。后现代主义应该会热爱用夸张的色块来诠释春天的
吧，如果这遗憾的季节可以这样被诠释的话。
轻曼的曲调，总是不易得，甚至是转瞬即逝的，就好象，这春天的短暂，向来都令人始
料不及。 |
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o******o
发帖数: 458 | 5 一、随时随地的反抗
后现代主义的革命的最根本的特点是：改变了传统的“革命”概念把革命行动扩大到
日常文化斗争领域，提倡“日常生活的革命”。
日常生活的革命有两大内容。一是颠覆所有制度：文化、生活方式、礼仪规范 ……
例如，福柯提出，应该用游戏和嘲弄的方式来打破习俗：“应该不修边幅，男孩应该留长
发，看上去像女孩（女孩则反其道而行之）。应该戏弄、暴露、改造和颠覆这些悄悄地规
范我们的习俗。”革命可以通过两种方式进行：政治斗争和攻击“文化”：打破束缚性欲
的禁忌、限制和区分；建立公社；放松对药品的限制；打破一切规范正常人发展的限制。
二是不提倡建立理想王国。反对提出任何新的取代方案，新的重建模式。因为任何社
会都必然是一种“权力关系”网络。任何替代性秩序与旧秩序没有本质上的区别，只是形
式上的变化。人必然陷入这种无法逃脱的命运。因此，人应该随时随地进行反抗，但反抗
的目的不是建立所谓理想王国，而只是“去中心”，“反规范”，“ 反权威”，解放人
的潜在意志和欲望。
后现代思想家不主张一种统一的政治反抗，而主张一种多元、非中心的反抗，这就是
“随时随地的反抗”。权力与反抗是联系在一起的，哪里有 |
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S**U
发帖数: 7025 | 6 【 以下文字转载自 Sociology 讨论区 】
发信人: fdstephen (kiwilo), 信区: Sociology
标 题: 社会学理论流派（8）——女权主义（2）
发信站: Unknown Space - 未名空间 (Sun Mar 14 01:44:33 2004) WWW-POST
后现代女权主义
1、后现代女权主义的渊源及主要观点
在女权主义三大主要派别长达百年的论争之后，随着西方国家进入后工业化社会的进程
，出现了一个崭新的理论流派，这就是后现代女权主义流派，有的理论家甚至将这一新
流派的出现称为妇女运动的＂第三次浪潮＂。(Coole, D. H. Women in Political The
ory, From Ancient Misogyny to Contemporery Feminism, Harvester Wheatsheaf, 1
993, 184) 我想，其原因在于后现代女权主义颇具颠覆性，它不仅要颠覆男权主义秩序
，而且要颠覆女权主义三大流派据以存在的基础。因此，严格地说，后现代女权主义并
不能算是与三大流派并列的第四大流派。
后现代女权主义... 阅读全帖 |
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i*****y
发帖数: 3449 | 7 基督教同志神学之起源
传统中的同志
英语同性恋一词，在语意学中已带有鄙视、仇恨之意味，就欧美各国而言，基督宗教（基督教与天主教）的主流论述中对异性恋的高举与对同性恋的谴责，是造成西方人憎恶同性恋的心理基础。西方主流教会自中古世纪掌握一切政教资源后，便开始厉行排除异己，包括非白人、非基督徒、非异性恋、贬抑女性地位等。同性恋在此之后，成为人人可诛的低等生物，近代以来，因大众传播媒体的兴起，各式同志平权运动兴起，各教会领袖也站起来呼吁信徒抵抗同志运动、出版大量“医治同性恋”的书籍：一方面它们强调“爱”、“包容”，对同志施以柔性诉求；另一方面又坚持同性爱是“罪”，提出许多“前同性恋者”被“医治”而脱离“罪恶”的见证。
传统教会对于要求同性恋“悔改”所持的论点整理如下：
“根据圣经”，上帝“不喜悦”或“憎恶”同志。
同性恋是后天环境不良、人为堕落的结果，并非上帝美好的创造。
同志必须“悔改”并“放弃”自己的性倾向才能得救，从事矫治“同性恋罪恶”的人，认为她／他们在“为神争战”。
后现代社会的兴起
后现代主义在二次大战后兴起，相... 阅读全帖 |
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c*x
发帖数: 555 | 8 方面都不一致。这一悖论也恰恰是后现代
主义的一个特征：既不是说明一切的魔符，
也不是一个论争的用语，而是一个新发明
的概念——用于说明一个时代的“探索概
念”。在后现代主义文化中，“文化”本身已
经成了一种产品，市场变成了本身的替代，
后现代主义是对绝对商品化过程的消费。
但是一种对当代艺术的形成或风格特
征的过于信赖，仍在继续扭曲着在与过去
的和当代的表现关系上视觉产品的理解方
式。在当代艺术所处的危机和困境面前，无
所不覆盖的后现代主义体制是一种使一切
非现代主义的实践得以聚集和实现的术
语。中国当代水墨实验画家籍此提示：1985
年以来，水墨一直处于边缘位置，原因在于
人们怀疑它的媒材在当下的存在是否有意
义···主流艺术排斥现代水墨除了媒材这
一原因外，另一个更大的理由是现代水墨
缺乏对现实问题的关注。（现代艺术）对传
统的无知，导致无力审视和把握历史，不敢
承担本土文化的现代转换，成力中国现代
艺术主流最大的缺憾。在“后现代”这个名
称下，“水墨情节”和“仿民间美术”等被主
流文化排斥的艺术以边缘学科的---- 一种
风格先于形式的不自觉的现代性和否定一
切政治含... 阅读全帖 |
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c*x
发帖数: 555 | 9 富了我们对相异点的感受性以及强化了我
们对不能通约的宽容度。
后现代哲学破坏了一元理性，原来占
统治地位的一元理性被多元化，原来人们
共同崇尚的社会性时尚也被多元化或被分
割。利奥塔认为：“当前的知识与科学所追
求的已不再是共识，精确地说是追求‘
不稳定性’。而所谓的不稳定性，正是悖误
逻辑或矛盾论的实际应用和施行的结果。
在悖误逻辑中，重点并非在达成一致的意
见，而是要从内部破坏先前‘标准科学’
已建立好的基础架构”。在利奥塔所主张的
科学“自由创造”和后现代主义要“让自己
习惯于边缘的存在”两者之间有不约而同
的共鸣。后现代主义理论上阐述问题时矛
盾重重，但这亦正是它的关键的一个层面：
——对实际存在的各种矛盾提供了一套想
像式的解决方法。
后现代主义对现代艺术的迷信和那个
大写的理性权威提出了根本的疑问，也对
现代性的合理性本身提出了挑战。它指出
了西方现代性的许多根本错误，如能源危
机、环境污染、生态平衡等弊端，并由而提
出要求解除那个大写理性至高无上的权
力，它们认同知识在复杂困境中的存在，因
为没有“混沌”就没有知识，没有理性的经
常丧失就没有科学的进步。实... 阅读全帖 |
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g***j
发帖数: 40861 | 10 一、披着虚假身份来华的过程（建设性后现代）哲学学者
近十多年来，过程哲学、建设性后现代主义哲学（过程哲学的另一种提法）被一群
美国学者引入中国。这些人主要是约翰•柯布、大卫•格里芬、菲利普&#
8226;克莱顿以及两名在美华人王治河、樊美筠。这些人以学术交流的名义每年多次进
入中国，或搞讲座，或开会议。然而，他们的身份却是多样而变化的！
2002 年 6 月 17 日至20 日，约翰•柯布和大卫•格里芬以“美国过
程研究中心”创会主任和执行主任的身份，在北京师范大学召开了“价值哲学与过程哲
学” 国际学术研讨会。但在接下来6月22日在华中科技大学召开的“马克思主义与后现
代主义国际学术研讨会”上，他们的身份又变成克莱蒙特大学学者。
2004年5月31日上午，约翰•科布以克莱尔蒙特大学过程研究中心主任、克莱
尔蒙特研究生院宗教学教授的身份被黑龙江大学聘为客座教授（全球化背景下的过程哲
学与文化哲学国际学术研讨会_会议资料_社科网）。
2011年6月7日上午，在菲利普•克莱顿被哈尔滨工业大学聘为首席学术顾问
聘任仪式上... 阅读全帖 |
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c*x
发帖数: 555 | 11 //faint 读了语弘兄认识的后现代主义, 感觉与我先前读的“认识后现代
文化—后现代文化与当代建筑”中所说的后现代主义完全是两个东西啊..
语弘兄的文章里讲到的后现代主义除了与现代主义相类似的"fragmentation"
和"discontinuity"的特点外, 在主体上是玩世不恭的，其含义是“世界
原本是无意义的，何不游戏人间?!”
而我先前读的“认识后现代文化—后现代文化与当代建筑”中后现代主义
给我的印象却是:
“后现代文化克服了现代文化的弊病，强调脉络主义，主张科学，技
术与生活，文化的相互渗透和相互联系，主张技术的发展与人为中
心，加强对人和人文的关怀。在处理问题的时候以“社会-文化”
作为方法的基础，产生“人类形态论”。结果是各个领域的有机结
合，文化人格化，技术和艺术的发展以对人的关怀为最终目的。”
它甚至还带有一丝从现代文化走向传统文化的回归因而是传统人文精神复
兴的色彩, 而不是比现代主义更进一步摈弃传统走向彻底的自闭和自我否
定.
这么看来, 语弘兄曾经读到的后现代主义的确是比垃圾还要垃圾的垃圾,
已经全然丧失了进步和正面的意义, 已经全然 |
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d****a
发帖数: 655 | 12 新纪元运动（New Age Movement)骨子里是反基督教的
作者：唐崇荣牧师
现在我提到另外一个名称，就是新世纪运动。新世纪运动有几个基本前提。第一，整个
宇宙观是走回了Pantheistic的路线，就是泛神论的哲学思想。泛神论的哲学思想流传
已久，到了近代理性主义时代，出现在斯实诺莎犹太籍荷兰哲学家的思想里；也进到一
些所谓的神学家的一些基本意识里。泛神论的基本架构是：“宇宙就是上帝，上帝就是
自然”。对整个世界的解释，就是把神和世界统一化，以所谓的“神就是自然，自然就
是神”，这种架构建立他们的思想。
第二，在人观方面，新世纪运动采取了浓厚的神秘主义思想，特别是反抗逻辑和
理性思想的那种超自然的范畴。这是新世纪运动一个很重要的特点。它把二十世纪初期
“凡不合理的，我都不相信”、“凡科学不能证明的，都不存在”那些逻辑实证论，理
性主义所有的前设完全丢掉。二十世纪结束的时候，竟产生了许多像印度Guru那样的人
，好像能够点金术的人那样，就出一个东西，表演一些超自然的现象。这个运动对人性
隐藏的潜能产生了无限的兴趣！这是新世纪运动一个很独特的现象。而目前这种现象的
电视... 阅读全帖 |
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wh
发帖数: 141625 | 13 哈哈哈，喜欢mlgb cnmd... 大概不是流行杂志，所以稿费低。写什么方面的？八股就
算了，如果是自己有兴趣的，写写也无妨，钱不重要。
嗯是会从个体成熟到群体。你有没有看过下面这篇许纪霖的采访报道，他说史景迁上课
喜欢讲故事，强调历史教学要讲故事，不能教条枯燥，可能也是为了更吸引学生和一般
大众，更通俗化。我跟许纪霖打过一阵交道，挺喜欢他的风格，我跟他一样不会虚构写
作，重理性。当然他的理性比我强，哈哈。他也非常感性，敏感。这篇采访很长，说讲
故事的是在结尾部分：
发信人: wonderlich (左岸，遁去), 信区: Reader
标 题: 著名学者许纪霖教授访谈录
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 27 00:08:22 2009, 美东)
著名学者许纪霖教授访谈录
[日期：2009-04-15] 来源： 作者：郑志峰 [字体：大 中 小]
许纪霖，华东师范大学中国近现代政治思想史专业硕士毕业，现为华东师范大学特
聘教授、国家重点文科研究基地华东师大中国现代思想文化研究所研究员、历史系中国
近现代史思想史专业博士生导师，兼任上海历史学会副会长、秘书长... 阅读全帖 |
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c*x
发帖数: 555 | 14 3) 后现代主义城市观中的批判意识与平民倾向
若论后现代主义的城市观，应该说是比较有创意的一个领域。这个问题与所谓“现
代性”问题密切相关。
现代主义城市梦想有几方面：大规划，把城市设计成一架大型机器，通过放射性规
划体现人类中心主义以及乐观的达尔文进化观念等。由于这种幻想在现代城市病的普遍
蔓延过程中破灭，那种人类中心的、精英意识的城市梦想，就转化为更现实也更注意人
类环境的城市改良。建筑师和城市规划师也从一种自我作大的狂妄心态中，回复到更平
实、更普通的技术专家的位置上。
后现代主义的城市观，增强了平民城市的意识。社会平等和正义在城市规划上充分
体现出来。而现代主义功能城市尽管也提出要为广大百姓服务，但是由于严格的功能分
区，导致城市的等级结构森严，平民的利益并没有得到保障。
后现代主义城市建设强调了业主至上，商业利益至上，主要体现在城市立法上杜绝
精英倾向，以免纳税人的钱被掌权者用作建立纪念碑式的建筑和都市空间，以国家机器
的表面上合理的运作，造成对“沉默的大多数”的剥夺。
但中国的后现代主义者主张的业主至上和商业利益至上，往往体现 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 15 嗯，后现代主义，科学哲学课的时候说了大半学期。
那文化相对主义和后现代主义现在算主流学说不？
上次那个索卡尔事件是不是对后现代主义打击很大？ |
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m***e
发帖数: 428 | 16 中国何时开始落后于西方
——论西方汉学中的“唱盛中国”流派
卢汉超
【作者简介】作者为美国乔治亚理工大学人文学院历史系教授。
【内 容提要】“唱盛中国”是近年来西方学术界重新评估中国落后问题的一股新潮流
，与西方新闻界、政治学界和史学界长期以来“唱衰中国”形成对照。近年来西方汉
学界有一种倾向，即为已成定论、童叟皆知的“中国落后论”翻案。此派西方学者试图
从社会经济、科学技术、外交礼仪、人文意识、行政管理等角度，全面修正中 国落后
论。这种愿望显然与近年来中国的兴旺崛起有直接关系。由于中国近年来飞速而稳定的
发展超出了包括许多“中国通”在内绝大部分人的预期和想象，于是一 个重大问题提
了出来，即中国的重新崛起以其广度和强度来看，不可能是偶然的，而必定有其长远而
深厚的历史原因，唱盛中国流派旨在探明这个历史根源，从而证 明中国强大的延续性
和合理性。
【关键词】唱盛中国/学术潮流/西方汉学
“唱盛中国”这一命题源于西方特别是美国新闻界长期以来的“唱衰中国”的积习。随
着改革开放尤其是20世纪90年代中期以来中国的崛起，美国媒体和舆论界对中国日益关
注，但直到最近，其主流仍是“唱衰中国”。... 阅读全帖 |
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发帖数: 1 | 17 萧轶
自特朗普上月入主白宫后，乔治·奥威尔的《一九八四》等一批经典的反乌托邦小说在
美国以及其他国家销量骤升。有报道与评论认为，那些小说里对极权主义政权的扭曲与
种种管控的描绘，与特朗普总统及其助手的错误陈述、夸大其词、恶言恶语之间，似乎
令广大读者看到了荒诞的对应关系。按照自由派人士的观点，特朗普为了反击主流新闻
媒体上关于本届政府的批评报道，动辄使用“假新闻”(fake news)和“另一种事实”(
alternative facts)的标签，似乎让人不由地想到了奥威尔所谓的“新话”——这是一
种经过严格管制的语言，独立思想和非正统的政治理念在其中遭到剿灭，因为它们威胁
到“老大哥”和“党”的统治。但另一方面，许多保守派的特朗普支持者认为，自由主
义的“政治正确”(political correctness)规范似乎是另一种“新话”，它们在美国
社会做得太过，像特朗普这样的人就不应该受到那么多的束缚，而是更坦率地说出自己
的心中所想。
当然，在实行权力垄断的国家，比如中国和2011年前军事统治下的缅甸，向来有将现实
政治与奥威尔的小说加以比较的习惯，这或许多少解释了最近出版的由学者... 阅读全帖 |
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f*******p
发帖数: 521 | 18 其实不能说是游记了，只是有很多新鲜有趣的事，很多问题想请教，所以匆忙整理了一
下发出来。
应小朋友妈妈的要求，为了让刚从过来来的小朋友感受下美国的圣诞，特地选了这个大
教堂。依据简介，圣母大教堂是一座现代唯美的天主教教堂，使用后现代主义建筑元素
建造而成。 后现代主义建筑有三个特征：采用装饰；具有象征性或隐喻性；与现有环
境融合。 后现代主义概念曾一度风行，但是有代表性的建筑并不多见。这令我好奇不
已。
昨天下午于是带着小朋友连同房东一起，在灿烂的秋色里开始了对教堂的探究。大教堂
的外形确实不像传统的教堂，没有尖顶，都是些大块面，更像是现代商务楼，或者是文
化中心。
大教堂带着个大院子，进门有小型喷泉，但是远处的一丛花把我的注意力转移了过去。
还是第一次见到这样的花，花型大而艳丽，但是有一种空软的感觉，令我想起橡胶皮。
（Q1:有谁知道这是什么花么？）
花附近的三博士参见圣婴之类的雕塑，也许是太常见了，没有引起我的兴趣，倒是教堂
主建筑的右侧孤零零放置在沙地里的一个黑乎乎的雕塑，让我好奇不已。雕塑刻画的是
一个人（？）附着在一个空勺状容器外壁。整个雕塑遍布深刻的平行纹，有点儿惊涛骇
浪... 阅读全帖 |
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f*******p
发帖数: 521 | 19 其实不能说是游记了，只是有很多新鲜有趣的事，很多问题想请教，所以匆忙整理了一
下发出来。
应小朋友妈妈的要求，为了让刚从过来来的小朋友感受下美国的圣诞，特地选了这个大
教堂。依据简介，圣母大教堂是一座现代唯美的天主教教堂，使用后现代主义建筑元素
建造而成。 后现代主义建筑有三个特征：采用装饰；具有象征性或隐喻性；与现有环
境融合。 后现代主义概念曾一度风行，但是有代表性的建筑并不多见。这令我好奇不
已。
昨天下午于是带着小朋友连同房东一起，在灿烂的秋色里开始了对教堂的探究。大教堂
的外形确实不像传统的教堂，没有尖顶，都是些大块面，更像是现代商务楼，或者是文
化中心。
大教堂带着个大院子，进门有小型喷泉，但是远处的一丛花把我的注意力转移了过去。
还是第一次见到这样的花，花型大而艳丽，但是有一种空软的感觉，令我想起橡胶皮。
（Q1:有谁知道这是什么花么？）
花附近的三博士参见圣婴之类的雕塑，也许是太常见了，没有引起我的兴趣，倒是教堂
主建筑的右侧孤零零放置在沙地里的一个黑乎乎的雕塑，让我好奇不已。雕塑刻画的是
一个人（？）附着在一个空勺状容器外壁。整个雕塑遍布深刻的平行纹，有点儿惊涛骇
浪... 阅读全帖 |
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c*x
发帖数: 555 | 20 富了我们对相异点的感受性以及强化了我
们对不能通约的宽容度。
后现代哲学破坏了一元理性，原来占
统治地位的一元理性被多元化，原来人们
共同崇尚的社会性时尚也被多元化或被分
割。利奥塔认为：“当前的知识与科学所追
求的已不再是共识，精确地说是追求‘
不稳定性’。而所谓的不稳定性，正是悖误
逻辑或矛盾论的实际应用和施行的结果。
在悖误逻辑中，重点并非在达成一致的意
见，而是要从内部破坏先前‘标准科学’
已建立好的基础架构”。在利奥塔所主张的
科学“自由创造”和后现代主义要“让自己
习惯于边缘的存在”两者之间有不约而同
的共鸣。后现代主义理论上阐述问题时矛
盾重重，但这亦正是它的关键的一个层面：
——对实际存在的各种矛盾提供了一套想
像式的解决方法。
后现代主义对现代艺术的迷信和那个
大写的理性权威提出了根本的疑问，也对
现代性的合理性本身提出了挑战。它指出
了西方现代性的许多根本错误，如能源危
机、环境污染、生态平衡等弊端，并由而提
出要求解除那个大写理性至高无上的权
力，它们认同知识在复杂困境中的存在，因
为没有“混沌”就没有知识，没有理性的经
常丧失就没有科学的进步。实 |
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c*x
发帖数: 555 | 21 建立一个一元论的核心体系，这个体系从不同的角
度解释了艺术，但从来没有对艺术本身是否有存在
的理由表示过怀疑。
从抽象表现主义的后期和波普艺术开始，视觉
艺术突然失去了它固有的形态，传统的博物馆和画
廊的展览陈列方式受到在高科技支持下的当代传媒
的挑战，人类以审美形态表现视觉经验的方式已不
只限于绘画与雕塑，摄影。电影、电视、录像，计
算机图像及铺天盖地的商业形象，早已把前者挤到
了一边，甚至“美术”这一概念也不能够涵盖当代
艺术。“视觉艺术”实际上已经从基本形态上实现
了对艺术的颠覆。有意思的是，这种颠覆不像现代
主义之于古典主义，而是按照形式主义的发展进程
自我解构的。在20世纪初，形式主义的理论基础
之一是工业化时代的视觉经验。到本世纪中期，当
大众文化与传媒文化勃然兴起的时候，形式主义不
再像它的初期那样去实现视觉经验的转化，而是直
接把大众文化的样式搬进展厅。这当然是形式上的
创新，却直接导致了观念艺术，形式的概念也发生
了转换，由一个封闭的体系变成开放的系统，如同
形式成为非形式一样，艺术也成了非艺术或反艺
术。这意味着形式主义走到了它的终点。抽掉了形
式主义的... 阅读全帖 |
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i*****e
发帖数: 72 | 22 后现代主义是个复杂的概念，它作为一个学术研究领域，始于80年代中。其具
体内涵在学界仍争论不休。在此只想谈谈我所认识的“后现代主义”。
从字面上讲，它是所谓的“现代主义之后”，所以我们有必要先讨论一下什么
是“现代”和“现代主义”。社会学中“现代”的概念原本是针对所谓的“古代”
而提出的，学界对现代社会的确切起始年代一直有争论，但有一点是肯定的：“现
代化”与欧洲的启蒙运动是联系在一起的。启蒙运动和欧洲人文主义强调理性和秩
序，相信科学是真理的化身，相信“真”总是和“善”、“美”联系在一起。而所
谓现代主义却指兴起于上世纪末、本世纪初一种文艺思潮，它是对维多利亚时代的
艺术观念和趣味的否定。现代主义在创作上强调主观印象，对事情发生过程的关注
超过了事情本身，如意识流；超越于故事的客观叙事者消失了，如福柯纳的小说；
在绘画上强调自发性，如德.库宁的作品。现代主义否定艺术门类的界限，否定阳春
白雪和下里巴人的高下分别，破铜烂铁也能成为作品，如毕加索用旧自行车把做的
牛头。
表面上“后现代主义”继承了“现代主义”的许多方面，特别是所谓的“fragmentat
ion" |
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S*********L
发帖数: 5785 | 23 是谁曲解了神的爱？（卡森D. A. Carson）
──神的爱，这困难的教义(系列四之一)
On Distorting the Love of God──The Difficult Doctrine of the Love of God”
(Bibliotheca Sacra, Vol.156, Jan-Mar 1999, number 621) 翻译：薪人
〈神的爱，这困难的教义〉系列，单看题目，可能有人会以为我精神有问题！如果我探
讨的是〈三位一体的困难〉，或者〈预定论的困难〉，题目至少还协调一点。比起这些
高超奥秘的教义，神的爱不是简单许多吗？
神的爱怎么会有困难。
这项教义，至少有下列五种困难。
第一，绝大多数信神的人，不论他如何界定所信仰的神是祂、她、还是它，都一致相信
神是爱。但是，当愈来愈多人传播神是爱，却又不合圣经教导，在见证上，会给基督徒
带来困扰。结果，当基督徒有识之士谈论神的爱，很可能和周遭文化在认知上，有相当
差异。更糟的，可能双方都还没认清这事实。
在美国，电影业最能塑造并反映文化，让我们看看几部最近推出的影片。一般太空科幻
片可分成两类，目前最流行的，大概是... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 24 是谁曲解了神的爱？（卡森D. A. Carson）
──神的爱，这困难的教义(系列四之一)
On Distorting the Love of God──The Difficult Doctrine of the Love of God”
(Bibliotheca Sacra, Vol.156, Jan-Mar 1999, number 621) 翻译：薪人
〈神的爱，这困难的教义〉系列，单看题目，可能有人会以为我精神有问题！如果我探
讨的是〈三位一体的困难〉，或者〈预定论的困难〉，题目至少还协调一点。比起这些
高超奥秘的教义，神的爱不是简单许多吗？
神的爱怎么会有困难。
这项教义，至少有下列五种困难。
第一，绝大多数信神的人，不论他如何界定所信仰的神是祂、她、还是它，都一致相信
神是爱。但是，当愈来愈多人传播神是爱，却又不合圣经教导，在见证上，会给基督徒
带来困扰。结果，当基督徒有识之士谈论神的爱，很可能和周遭文化在认知上，有相当
差异。更糟的，可能双方都还没认清这事实。
在美国，电影业最能塑造并反映文化，让我们看看几部最近推出的影片。一般太空科幻
片可分成两类，目前最流行的，大概是... 阅读全帖 |
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S*********L
发帖数: 5785 | 25 谢谢姊妹。
这两个问题都比较大，我分开回答，先回答第一个。
后现代主义是一种社会思潮，而这种思潮影响到教会，就成了自由神学的一个原因。因
此，我们可以看到后现代主义思潮的广泛性。
后现代主义的一个根本特征就是相对主义，否认绝对真理。这种相对主义基本是以自我
为核心，一切以自己的感觉为准。
举例来说吧：我们一般看书理解的是作者的本意是什么。后现代主义者呢，则把这个基
本注意点转移到自己身上，不是去理解作者的本意，而是看自己怎样理解，以自己的感
觉作为理解的标准。
他们的这种做法也应用到学习圣经上。读圣经不是以圣经作者也就是神的教导为准，而
是把自己的解经当做真理。而自己的解经则要以自己的经验和感觉为准。
就如同人们说的：跟着感觉走。如果听到有人认真这样说这样做，那就可以肯定他是后
现代派。虽然当事人可能并不知道后现代派的全部含义。
至于自由神学，就是人本主义，以人的利益至高无上为本质的神学。这种神学把自己的
感觉良好当作绝对标准，却把神的教导置之不理。
当然还有其他许多表现，但是基本的表现是把一切都置于相对状态。实质是把神置于相
对地位，把自己置于绝对地位。因为不管怎么做，都是当事人自己... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 26 发信人: whiterose (抱抱熊和胖胖鱼), 信区: BibleStudy
标 题: Re: 林慈信：认信圣经无误的意义与当今适切性
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Jul 23 00:57:00 2012, 美东)
Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 27 哲学家们的言论能不能否定宗教信仰的存在合理性？
发贴人：切 百灵评论 2005-03
（基甸按：作者曾声明自己并非是一名基督徒）
为了给否定基督教提供足够的依据,某些无神论者搬出了以下许多大哲学家的言论,来证
明基督教信仰的错误.和许多中国特色的无神论者(他们和西方意义上的无神论者在思维
层次上有差别,他们思考的问题基本上要低一个层次)一贯的断章取义和逻辑混乱一样,
这种完全不管说话人的背景和思想内涵,也不考察其言论的具体意思的做法十分可笑,我
认为用这些人的言论来为无神论撑腰,体现出有些无神论者根本是在用一种偏执的态度
对待宗教信仰,以至于不惜以功利的态度引用完全与自己思维方式不一致的哲学家的言
论来为自己的论点服务.事实上这些哲学家中有的是无神论最坚决的反对者;有的人的哲
学思想是今天后现代主义者为非理性思潮摇旗呐喊的重要思想源头;有的人虽然是反宗
教的热衷者,但其哲学理论已经在科学与宗教的论战中被终结;更可笑的则是这些哲学家
大多数是唯物主义无神论者的眼中钉--唯心主义者;还有的所谓哲学家则根本就是与中
世纪的教皇没有什么区别的神棍,意识形态的独裁者和极权主义的缔造者.
为了... 阅读全帖 |
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d*****u
发帖数: 17243 | 28 从人类学的角度来说，反全球化主义可以看成是后现代主义人类学理论的一个思潮。
后现代主义的人类学可以说是多种思想综合催生的产物：例如Geertz等人的解释人类
学(interpretive anthropology)，马克思的政治经济学，以及其他学科的后现代主义
思想。这个理论体系的特点是以主观认识为依托，以道德诉求介入其中。
总体上说，反全球化是一种左翼思想。例如它强调全球化造成发达地区对不发达地区
的剥削，强势文化对弱势文化的蚕食；甚至会造成永久性的国与国之间发展水平的
差异，以及欠发达地区无可避免地对自然资源滥加利用等等。我们不难发现这与马克思
主义思想有天然的联系。事实上，有一部分反全球化团体也打出了马克思主义的旗号，
要求重新审视共产主义运动，甚至重新建立马克思主义思想体系。
反全球化的书似乎也不少，比较有名的是Korten, David
"When Corporations Rule the World"
其他的你可以上网搜 |
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m***e
发帖数: 428 | 29 中国何时开始落后于西方
——论西方汉学中的“唱盛中国”流派
卢汉超
【作者简介】作者为美国乔治亚理工大学人文学院历史系教授。
【内 容提要】“唱盛中国”是近年来西方学术界重新评估中国落后问题的一股新潮流
，与西方新闻界、政治学界和史学界长期以来“唱衰中国”形成对照。近年来西方汉
学界有一种倾向，即为已成定论、童叟皆知的“中国落后论”翻案。此派西方学者试图
从社会经济、科学技术、外交礼仪、人文意识、行政管理等角度，全面修正中 国落后
论。这种愿望显然与近年来中国的兴旺崛起有直接关系。由于中国近年来飞速而稳定的
发展超出了包括许多“中国通”在内绝大部分人的预期和想象，于是一个重大问题提了
出来，即中国的重新崛起以其广度和强度来看，不可能是偶然的，而必定有其长远而深
厚的历史原因，唱盛中国流派旨在探明这个历史根源，从而证 明中国强大的延续性和
合理性。
【关键词】唱盛中国/学术潮流/西方汉学
“唱盛中国”这一命题源于西方特别是美国新闻界长期以来的“唱衰中国”的积习。随
着改革开放尤其是20世纪90年代中期以来中国的崛起，美国媒体和舆论界对中国日益关
注，但直到最近，其主流仍是“唱衰中国”。①... 阅读全帖 |
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w*******e
发帖数: 6802 | 30 Ⅱ 当今圣经观巡礼
让我们认清今天不同神学派别对《圣经》所抱之态度：
1. 字意释经之基要派。他们笃信圣经无误，并相信《圣经》是逐字默示的(verbal
inspiration)，也是全部默示的(plenary inspiration)。他们对圣经论本身下了不少
诠释工夫、发展其意义；这些方面我们十分认同和欣赏。不过﹐其中部分人士的一些宣
告被其他福音派人士所拒绝﹐例如：（一）英文钦定本(King James Version, 1611)乃
圣灵所默示的；（二）《圣经》中每一个字都应用字意解经法(literal
interpretation)去解释，不论文体或上下文为何。这部分人士在这些方面的言论﹐并
不代表所有认信圣经无误者。
2. 天主教之传统教导。天主教也教导《圣经》之无谬无误。不过，他们同时也宣称教
会（大公会议）及教皇之官方教导也具无误性及绝对权威。巴刻(J. I. Packer)正确地
提醒我们，「天主教及东正教在最重要的地方误解了圣经」（《当代神学辞典》中巴刻
撰写之〈圣经无误〉一文，页597）。他提醒得不错，因这「误解」乃建立在一个错误
的「权威观」上，即：《圣经》与教... 阅读全帖 |
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t****z
发帖数: 8931 | 31 你个白痴
索尔邦是巴黎大学前身代称
所以说
索尔邦第八大学
举个类比
南京农业大学学生自称是中央大学农学院毕业
两个有渊源关系
虽然农大正式校名里查不到中央大学，也不在中央大学旧址上
我没有说过我从索尔邦第八大学获得学位
我是学期交流项目
八大强项是文学理论，比四大强
可以说是当代西方文论中心
Hélène Cixoux， Jean-François Lyotard，Michel Foucault，Jacques
Lacan
都在那里教书
后现代主义，解构主义，历史主义，女权主义中心
我主要就是研究后现代主义 |
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t****z
发帖数: 8931 | 32 你个白痴
索尔邦是巴黎大学前身代称
所以说
索尔邦第八大学
举个类比
南京农业大学学生自称是中央大学农学院毕业
两个有渊源关系
虽然农大正式校名里查不到中央大学，也不在中央大学旧址上
我没有说过我从索尔邦第八大学获得学位
我是学期交流项目
八大强项是文学理论，比四大强
可以说是当代西方文论中心
Hélène Cixoux， Jean-François Lyotard，Michel Foucault，Jacques
Lacan
都在那里教书
后现代主义，解构主义，历史主义，女权主义中心
我主要就是研究后现代主义 |
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t**y
发帖数: 462 | 33 西马的传乘是很难理清，但要说到马克思主义对西方的影响，那
倒真有点不言而喻的意思。
其实西方在这里无非分三块，欧洲大陆，英国，和美国。
先说欧洲大陆，阿尔都塞，哈贝马斯的意识形态批判和社会批判
从根源上来说都是来自于马克思主义的方法论，虽然哈贝马斯后期
关于交往理论的论述有所衍变。而更著名的几个后现代主义大师则
无一例外是左派。
再说英国，英国确实诞生了很多保守主义和自由主义的珍贵的言说，
但是就目前而言，对世界学术界贡献最大的还是文化研究的两位
先驱维廉姆斯和霍尔。文化研究可以说是目前最显的显学了，这两
个人也声望日盛，他们的作品都成了经典。他们是典型的英国式
马克思主义者，而且都不带多少修正的。
再说美国。从所谓的“西方学术界”视野上来看，美国的大师不太
多。“后殖民”是解构主义之后文化研究之前的一个热点，特别是
其中萨易德的东方主义，萨易德本人是受过马克思很深影响的。另
外还能举的就是现代主义和后现代主义的双料大师詹姆逊，这个是
公认的坚定的马克思主义者。乔姆斯基的很多观点非常左，也不能
不说有马克思主义的影子。
其实说白了，最近二三十年，西方学术界所关注的绝大部分问题
其本质都 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 34 【 以下文字转载自 TrustInJesus 讨论区 】
发信人: jmsma2007 (James), 信区: TrustInJesus
标 题: Re: 康来昌：拿出证据证明上帝的存在
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Apr 27 19:15:00 2013, 美东)
3、无神论者最坚强的哲学基础
离了上帝，人也失落；拒绝启示，理性也盲然。不止是数学，人生的任何一环，包
括道德和艺术，如果不在上帝的权威，不在上帝话语的权威下建立，终将无踏足之地。
Godel定理及后现代派的自白，都从反面证实了：拒绝上帝的世界，虽因上帝的普遍恩
典而能存在发展，但人绝对找不出万事万物的可靠基础，他们只能矛盾地生活（既不信
神又不信某种规则和理性）。我们遗憾，在现代主义流行的时候，主流的神学家们和以
前的以色列人一样，“在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，败坏自己”（申命记13
义（理性主义），造成不信派的肆虐。现在现代主义不再流行，后现代主义成为显学。
于是又有神学家，“厌烦纯正道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并
且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提摩太后书4:3-4... 阅读全帖 |
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v*****s
发帖数: 20290 | 35 96年，纽约大学的索卡尔，不是用电脑写的。发表在social text，是纽约左翼文人的
旗舰杂志。那期是个特刊，标题就叫science wars。
他的论文其实写的非常用心，完全符合规范，217篇引文全部真实准确，其中还包括大
量的杂志编委的工作。主要是在说量子引力论和后现代主义的关系，投其所好，大幅论
证了科学的主观性和后现代主义在当代科学中的指导性作用，编委自然丧失判断力。社
会文本不采用评审制，仅仅靠17个编委，要精读35页的论文是很难的。
其实我觉得真要用心造假，发CNS也不是难事。 |
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c*x
发帖数: 555 | 36 方面都不一致。这一悖论也恰恰是后现代
主义的一个特征：既不是说明一切的魔符，
也不是一个论争的用语，而是一个新发明
的概念——用于说明一个时代的“探索概
念”。在后现代主义文化中，“文化”本身已
经成了一种产品，市场变成了本身的替代，
后现代主义是对绝对商品化过程的消费。
但是一种对当代艺术的形成或风格特
征的过于信赖，仍在继续扭曲着在与过去
的和当代的表现关系上视觉产品的理解方
式。在当代艺术所处的危机和困境面前，无
所不覆盖的后现代主义体制是一种使一切
非现代主义的实践得以聚集和实现的术
语。中国当代水墨实验画家籍此提示：1985
年以来，水墨一直处于边缘位置，原因在于
人们怀疑它的媒材在当下的存在是否有意
义···主流艺术排斥现代水墨除了媒材这
一原因外，另一个更大的理由是现代水墨
缺乏对现实问题的关注。（现代艺术）对传
统的无知，导致无力审视和把握历史，不敢
承担本土文化的现代转换，成力中国现代
艺术主流最大的缺憾。在“后现代”这个名
称下，“水墨情节”和“仿民间美术”等被主
流文化排斥的艺术以边缘学科的---- 一种
风格先于形式的不自觉的现代性和否定一
切政治含 |
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i*****e
发帖数: 72 | 37 也有学者将这些“主义”与资本主义的不同发展阶段联系在一起：
始于18世纪末以蒸汽机技术为标志的自由资本主义阶段--现实主义；
19世纪末到二战以前以电气、内燃机技术为标志的垄断资本主义阶段--现代主义；
战后以电子、核技术为标志的跨国/消费导向的资本主义阶段--后现代主义。
这种分法反映出后现代主义的经济与社会学的基础。在我们这个时代，一切以市场
消费为导向，艺术不过是商品消费的一种，目的在于娱(？愚)民。真迹不复存在，
只剩下拷贝，如音乐CD。现实也被复制，所谓“virtual reality”，想想当今的计
算机游戏，想像一下“Matrix”里描绘的情形。教育的目的在于培养对社会“有用”
的人--市场需要的人，而非古典人文理想里空洞的所谓有教养的人。最现成的例子
就是，“转计算机吧！”“转，还是不转？这可是有关生死的问题。” B) |
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i*****e
发帖数: 72 | 38 后现代主义的另一特征是对所谓“grand narratives”(如天国，解放全人类)的否
定。强调“多元化”和“地方性”，这在美国很明显，电台新闻大多是本地鸡毛蒜
皮的小事，什么警察帮野鸭穿过高速公路啦，什么天气太热，大家玩消防水龙啦。
有一点国际新闻必是和美国人切身利益有关，如轰炸科索窝。后现代的人们既不相
信“来日之环球将是赤旗的世界”，对所谓“民主政体”也持怀疑态度。再如十年
前的中国，如同独立日的礼花，理想主义放出最绚烂也是最后的光芒；乌托邦的幻
灭，使一个并不现代的社会迅速后现代化。
作为对后现代主义的反动，现代社会的另一现象是“原教旨主义”或保守势力的回
归。美国的右派和中国的左派对后现代绝没有什么好印象。 |
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j********z
发帖数: 3242 | 39 ☆─────────────────────────────────────☆
realnewton1 (牛顿1) 于 (Thu Nov 20 14:52:22 2008) 提到:
作者：高宣扬
目录
（一）福柯的基本思想以及基督教问题的提出 4
（二）对基督教的‘自身的技术’的批判 10
（三）对基督教道德的批判 16
（四）对基督教教士权力运作模式的批判 23
参考资料 30
关键词：基督教 道德 系谱学 权力 自身的技术
作为一位后结构主义和后现代主义的重要思想家，福柯对于基督教的批判具有重要
的意义；这是因为它不仅集中地展现了福柯本人对基督教的具体批判态度，而且也显示
了后结构主义和后现代主义对基督教的基本观点及其理论基础。由于后结构主义和后现
代主义是近三十年来活跃于西方学术界和理论界的一支重要的新型思想派别，福柯对基
督教的批判，有助于我们进一步了解西方学术界目前研究和批判基督教的动态及其理论
和方法论方面的某些变化。
（一）福柯的基本思想以及基督教 |
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u****e
发帖数: 118 | 40 历史的重构与史学的转折———一个跨文化的考察
作者：王晴佳、格奥尔格•G•伊格尔斯 译者 李扬眉 目前阅读382人次
原载《文史哲》2004年第6期
按：本文是伊格尔斯和王晴佳为他们主编的Turning Points in Historiography :A
Cross2Cultural Perspective (Rochester :Rochester University Press) 一书所作
的导言,题目为译者所加。
摘要:所谓史学中的转折点,指的是那些在某一历史时期、某一文化内产生了深远影
响的历史观念和历史意识的根本性变化,这些转折点事实上也无不在史学史上发挥了跨
文化的作用,历史文本也因而得以重构。1970 年代末以来,我们已经目睹了诸多书写史
学史时取用全球视角和比较方法的可贵尝试,历史学的范畴据之大为拓展,非西方史学也
受到了越来越广泛的重视。而当今后现代主义对以科学史学和国家历史为典范的现代职
业历史学的巨大挑战,极有可能为又一次重大的史学转折点铺下基石。
关键词:转折点;历史编纂学;历史的重构;跨文化;后现代主义
对于那些关注 |
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s*********r
发帖数: 15 | 41 客观来说，现代中国的新诗是西方诗歌的一个分支，而西方诗歌是西方文学的一部分。
西方文学经历了现实主义，现代主义，后现代主义几个阶段。朦胧诗之后的中国诗人，
大部分营养来源于后两者。
现实主义的口号是“艺术模仿生活”，现代主义的口号是“生活模仿艺术”，到了后现
代主义那里他们基本上不相信传统的语言以及表达方式，所以对他们的作品充满了颠覆
，解构。但后现代主义的探索性很强，能够让人接受的作品不多。现代主义还是有不少
成功之作，比如诗歌“荒原”，小说“尤利西斯”，“变形记”，“城堡等”。
现代主义的主要流派包括：象征主义，表现主义，意识流，超现实主义，存在主义，魔
幻现实主义等等。
既然“生活模仿艺术”，那么艺术又来源于何方？现代主义者给出的答案是别的艺术 。
中国诗人里，陈先发深受卡夫卡的影响，余怒的诗有浓重的存在主义的痕迹，而对程尚
来说，如果让他只选一本书，他会选魔幻现实主义的鼻祖博尔赫斯的短篇小说集 |
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f****e
发帖数: 24964 | 42
可能本来就分不清楚，而且不同的后现代流派之间也有很大的区别，
这么提问题也不符合后现代主义精神。
后现代的情况有如现代的摇滚乐，有极端的后现代分子，比如德里达，
有温和派的代表大尉。各里芬等等，流派众多，且渗透到了各个领域，包括：
哲学，文学，音乐，建筑，因此可以说是一种世界性的思潮，我估计出了自然科学
领域外，几乎所有的领域都被后现代不同程度的感染了，确实后现代
十分有魅力。后现代主义分子可能是有个核心的，精神核心的：反对
形而上学的逻个斯中心主义，介意反抗始终压迫在人们头上的宏大的元话语 |
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C****i
发帖数: 1776 | 43 教会被掳于亚米念
吕沛渊牧师
马丁路德在1520年所写的『教会被掳于巴比伦』，旨在说明：教会在中世纪沦陷，
被掳于教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳之
地巴比伦归回。假如路德在今日看到教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代），则他所
写的书必定改名为『教会被掳于亚米念』。
天主教的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合
作，天助自助」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的基督教会，则不断遭受「亚米
念派」思想的侵扰；亚米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。
本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢，
归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源与
大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人，治死
旧人，免得入了迷惑。让我们靠主打这美好的仗（内外属灵争战），跑这当跑的路（十
字架的道路），守住所信的道（宗教改革信仰），直到主来。
一．德国路德宗的发展
路德在1525年的名著『意志的捆绑』，旨在驳斥「半伯拉纠派」的依拉斯穆。然而
不幸的... 阅读全帖 |
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G*******s
发帖数: 4956 | 44 作者 Phil Johnson, www.spurgeon.org 站长
抨击加尔文主义成了博客圈中最新的潮流风尚，该轮到我发话了。
三年前Rob Schl?pfer 拥有最好的改革宗网站和网上书店，无人能及。如果你要寻找回
应反对加尔文主义的资料，那是你的必到之处。Schl?pfer的在线杂志Antithesis是我所
知道的最美观，最持续吸引人的网页，它是完全加尔文主义的。
号称网上修道士（Internet Monk）的Michael Spencer负责着其中最成功的一个博客组
，那是一个布置得像虚拟酒馆一样的人气兴旺的神学讨论圈。网上修道士今年早些时候
因着“驱逐” 欧斯廷(Joel Osteen)轻佻的假福音而名声大振。 它早期很出名的其中一
篇博客文章就是《加尔文主义就是酷》。从网上的链接来看，Internet Monk 的博客组
猪头酒馆［The Boar's Head Tavern (BHT)］吸引了许多持加尔文主义的读者。
但去年事先几乎没有任何警告，Schl?pfer 宣布放弃所有和改革宗相关的事，开始大肆
吹捧几乎所有福音派出版社能够炮制出来的后现代主义古怪观点和“... 阅读全帖 |
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j*****7
发帖数: 10575 | 45 预定论
（资料取自唐崇荣牧师的《神的预定与人的自由》）
第一章 - 神的永存与受造的偶存
重复按钮找关键字
A。认识神的基础
B。人是被造、有限、受玷污
C。上帝是「有位格之真理的本体」
D。独行奇事的上帝
E。「永存的上帝」与「偶存的受造」
F。恶的产生
这个课程的题目 -- “神的预定与人的自由”，是许多人很难明白、很讨厌的题目
，但又没有办法不去思想，也不知道到哪里找答案，所以叫人气得半死。现在请你看看
主题看板上的字，有没有发现什麽特点？“神”和“人”的字体比较活泼，“的预定”
和“的自由”比较死板，对不对？还有什麽？“神”字在上、“人”字在下，对不对？
但是，最大的特点是什麽？ -- “人”字比其他几个字都大！ 把“人”字写得那麽大
，把“神”字写得比“人”字小一点，这就是我们不能明白这个题目的原因！
当你思想“神的预定与人的自由”时，如果你先把“人”放大，站在以自我为主体
的地位，用“我的理性”去了解他、用“我的思想”去衡量他、用“我的标准”去决定
他，你从人作为出发点，从人的主观性、人的角度去思想，就很难明... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 46 3、无神论者最坚强的哲学基础
离了上帝，人也失落；拒绝启示，理性也盲然。不止是数学，人生的任何一环，包
括道德和艺术，如果不在上帝的权威，不在上帝话语的权威下建立，终将无踏足之地。
Godel定理及后现代派的自白，都从反面证实了：拒绝上帝的世界，虽因上帝的普遍恩
典而能存在发展，但人绝对找不出万事万物的可靠基础，他们只能矛盾地生活（既不信
神又不信某种规则和理性）。我们遗憾，在现代主义流行的时候，主流的神学家们和以
前的以色列人一样，“在那地住久了，生子生孙，就雕刻偶像，败坏自己”（申命记13
:6），他们“厌弃了救人脱离一切灾难的神”（撒母耳记上10:19），反去拥抱现代主
义（理性主义），造成不信派的肆虐。现在现代主义不再流行，后现代主义成为显学。
于是又有神学家，“厌烦纯正道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅；并
且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语”（提摩太后书4:3-4）。他们迫不及待地学习后现
代，造成新的背道。
基督徒决不固步自封，神学更应当不断有丰富的发展，神是无限又全能全善的，怎
么可能像一潭死水不动不涌？可是发展要来自不变的神和他永恒的启示，而不是流... 阅读全帖 |
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C*******r
发帖数: 10345 | 47 索引：本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢
，归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源
与大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人，治
死旧人，免得入了迷惑。
马丁路德在1520年所写的『教会被掳于巴比伦』，旨在说明：教会在中世纪沦陷
，被掳于教皇专权的黑暗权势之下，「宗教改革」是要归回圣经，如同以色列民自被掳
之地巴比伦归回。假如路德在今日看到教会的乱象（又回到中世纪的黑暗时代），则他
所写的书必定改名为『教会被掳于亚米念』。
天主教的信仰生活，自中世纪起直到今日，一直是活在「半伯拉纠派」的「神人合
作，天助自助」的祸音之下。但是，「宗教改革」之后的基督教会，则不断遭受「亚米
念派」思想的侵扰；亚米念派「人本思想」以不同面目在历史上出现，直到今日。
本文的目的，乃是从教会历史学到惨痛的教训，痛定思痛，坚壁清野，亡羊补牢，
归回并持守「宗教改革信仰」。由于我们里面的老我旧人，正是「人本思想」的根源与
大本营，它随时会伺机而生卷土重来；所以，我们必须时刻儆醒祷告，穿上新人... 阅读全帖 |
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j*******7
发帖数: 6300 | 48 问题：有那么多宗教，如何鉴别哪个是正确的？
回答： 的确，世上宗教多得令人难以辨认哪个是正确的。首先，让我们从全面的角度
考虑这个题目，然后再看一个人如何能得出关于神的正确结论。对宗教这个主题总是有
不同的答案，这一点颇具挑战性。例如，你能让100名数学专业的学生入座，让他们解
同一个难题，很多人的答案可能是错的。难道这就意味着正确答案不存在吗？肯定不是
。那些答错的人得知道错在哪儿了，并掌握解出正确答案的技巧。
如何找到关于神的真理呢? 我们使用一套系统的方法，通过各种测试，把真理和谬误
区分开来，最后得出一组正确结论。如果科学家一进实验室就开始没由来地把各种东西
混在一起的话，你能想象出他会得出什么样的结果吗？或者如果医生随便用药给人治病
，那病人会好吗？科学家和医生都不会这样子的；相反，为了达到正确的结果，他们会
使用井然有序、合乎逻辑、有理有据的系统方法。
既然如此，那么神学——对神的研究应该没什么区别吧？为什么相信用任意无规则的
方法也能产生正确结论呢？不幸的是，很多人使用这种方法，这也是为什么有那么多宗
教存在的原因。说到此，我们回到如何得出关于神的真实结论的问题。应该用什... 阅读全帖 |
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