r****n
发帖数: 8253 | 1 爱利亚的芝诺为了捍卫他老师巴门尼德关于“存在”不动、是一的学说，提出了著
名的运动悖论和多悖论，以表明运动和多是不可能的。他的结论在常人看来当然很荒谬
，但他居然给出了乍看起来颇令人信服的论证，故人们常常称这些论证构成了悖论或佯
谬。不过，若细细推敲，其结论未必荒谬，其论证未必令人信服，故中性的称这些论证
为芝诺论辨（Argument）最为合适。
一、历史追溯
芝诺的运动论辨全部得自亚里士多德在《物理学》中的转述，有四个：
1、二分法。物体在到达目的地之前必须先到达全程的一半，这个要求可以无限的
进行下去，所以，如果它起动了，它永远到不了终点，或者，它根本起动不了。
2、阿喀琉斯（一译阿基里斯）。快跑者永远赶不上慢跑者，因为追赶者必须首先
跑到被追者的出发点，而当它到达被追者的出发点，又有新的出发点在等着它，有无限
个这样的出发点。
3、飞矢不动。任何东西占据一个与自身相等的处所时是静止的，飞着的箭在任何
一个瞬间总是占据与自身相等的处所，所以也是静止的。
4、运动场。两列物体Ｂ、Ｃ相对于一列静止物体Ａ相向运动，Ｂ越过Ａ的数目是
越过Ｃ的一半，所... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 2 一个完整的运动（任何的微小位移），是由两部分组成，
第一部分是整体性的波函数在全时空（这一点非常关键也是极难理解的地方）的概率流
密度的内部演化，这个演化是连续性、可逆的以及决定性的，针对这部分来说 ，我们
确实可以说它是“不动”的，因为一个全空间概率分布的电子，它的整体其实就是整个
“全空间”，“全空间”根本就不存在“动”，至少绝不是我们认为的那种物体从一个
位置另一个位置的运动。另外由于叠加性（和其他无穷的波函数彼此叠加到一起，有不
同的纠缠度），也可以说它是“一”，巴门尼德的“存在不动，存在是一”，本质是对
波性本体（波函数）的不完整认识。
第二部分则是在不断的观察测量条件下，全时空和非定域性的波函数随机坍缩后而产生
的粒性本征态不断跃迁性的生灭闪现，这个让潜在的全时空性的整体“运动”在局域时
空上呈现出来，被我们所观察到。这个阶段是非连续和不可逆的，并且还具有随机性。
佛陀所说的生灭无常主要是针对这部分的认识，经验上确实是如此的。但佛陀只认识到
现象的生灭无常，却并没有认识到现象背后的常（一个全时空性的整体存在而且还连续
性演化，无有间断，确实是常），于是导致了理论上众多矛盾问... 阅读全帖 |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 3 伊索轻叹道： “父亲只有我一个儿子，我离开家乡已经快六十年了，那里恐怕早
已没什么亲人，我只是想看一眼故土寻找落叶归根的感觉。我的父亲是一名商人，外出
时经常把我带在身边，我小时候有很多时间都是在雅伦城中度过的。这里是希顿联合王
国最有代表性的城邦，不妨就在雅伦城多呆几天，这里有很多情形与天枢大陆列国是不
一样的。”
马车在伊索的指引下继续前行。来到希顿联合王国落下云端之后，梅丹佐并没有继
续与伊索一起坐在车上，他在城外弄来一匹马，骑着马在车边随行。梅丹佐英俊洒脱、
器宇轩昂，看上去就像是衣锦还乡的伊索重金请来的护卫武士，而车辕上驾车的阿蒙反
倒显得毫不起眼。
在雅伦的大街小巷穿行的时候，梅丹佐左顾右盼，还和盯着他张望的大姑娘小媳妇
点头示意，到了无人之处又问伊索道： “在我看来，雅伦城只相当于一个不大的城邦
，但它却显得很富足，贵族们很悠闲而平民们很繁忙。
听他们的公民代表在城邦会议大厅中的讨论，很重视与外界的通商，不仅要求加入
同盟的各邦国开放通商，而且那些大富商也通过各种办法赚取各邦国的利益。这里的公
民代表会议，也不愿意严查他们的富商在外面的不当获利行为。”
伊索解释道： “此... 阅读全帖 |
|
k*****a
发帖数: 7110 | 4 伊索轻叹道： “父亲只有我一个儿子，我离开家乡已经快六十年了，那里恐怕早
已没什么亲人，我只是想看一眼故土寻找落叶归根的感觉。我的父亲是一名商人，外出
时经常把我带在身边，我小时候有很多时间都是在雅伦城中度过的。这里是希顿联合王
国最有代表性的城邦，不妨就在雅伦城多呆几天，这里有很多情形与天枢大陆列国是不
一样的。”
马车在伊索的指引下继续前行。来到希顿联合王国落下云端之后，梅丹佐并没有继
续与伊索一起坐在车上，他在城外弄来一匹马，骑着马在车边随行。梅丹佐英俊洒脱、
器宇轩昂，看上去就像是衣锦还乡的伊索重金请来的护卫武士，而车辕上驾车的阿蒙反
倒显得毫不起眼。
在雅伦的大街小巷穿行的时候，梅丹佐左顾右盼，还和盯着他张望的大姑娘小媳妇
点头示意，到了无人之处又问伊索道： “在我看来，雅伦城只相当于一个不大的城邦
，但它却显得很富足，贵族们很悠闲而平民们很繁忙。
听他们的公民代表在城邦会议大厅中的讨论，很重视与外界的通商，不仅要求加入
同盟的各邦国开放通商，而且那些大富商也通过各种办法赚取各邦国的利益。这里的公
民代表会议，也不愿意严查他们的富商在外面的不当获利行为。”
伊索解释道： “此... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 5 传统上把Dialogues分成早中晚三期，认为早期是历史上的Socrates，而中晚期不是。
比如记得Plato的Form也是通过Socrates的口提出来的吧，在Republic里。晚期的《巴
门尼德斯篇》通过巴门尼德斯对Socrates的悖论诘难，Socrates处于辩论下风，批判
Plato自己的idealism。如果《巴门尼德斯篇》是柏拉图自己写的，自己批判自己，这
个很有意思，很有Socrates的风格，不过一般认为这里的Socrates和理想国里的
Socrates都不是历史上的Socrates了。
更严格一点的观点，Russell《西方哲学史》里也有谈到，认为Dialogues里只有申辩篇
Apology可以被确定为是Socrates的历史形象。即使如此，还是疑点重重，比如
Socrates居然会在以自由著名的雅典被冠上“不敬神”的罪名？really？有一种观点认
为Socrates之死完全是个政治事件，就是所谓伯罗奔尼撒战争和“三十僭主统治”的历
史余波。但是总得来看，Apology给出的Socrates的形象还是很打动人的，比如那句I
know that I know... 阅读全帖 |
|
a***u
发帖数: 4334 | 6 我老在平顶山帝国煤矿专攻读四年本科的时候，被同学叫了四年的“X哥”。
过去这个版版聊可嚣张了，动不动就好几百楼，我老人家那时候图样图森破，在这群家
伙版聊的夹缝里还一本正经讨论哲学问题。
你看我随便贴两段当年在蕾丝版的发言出来，这在圣经里被称作，把珍珠丢给猪：
========================================================================
其实科学里有一种叫做工具主义的，就是说，即使是错误的，也未必就必须被抛弃，只
要能用能解释现象就是好的。比如牛顿力学是错误的，但是作为一种近似是正确的，随
意还在广泛使用中。所以要引入“近似”和“模型使适用范围”的观念，而不是简单的
正确错误。
另外某种情况下正确错误真得很难说明。举个例子，地心说和日心说，到底谁对谁错？
简单一点，就考虑太阳系的孤立系统吧。从今天的物理看来这个问题是个伪问题，只要
选择参考系不同，无所谓谁是参考系的基准。另外如果从动力学的角度考虑行星围绕太
阳转动，但是考虑到广相的等效力，在地心说中引入惯性力场，模型上是完全和日心说
是等效的。只是日心说比地心说简单方... 阅读全帖 |
|
a*****y
发帖数: 33185 | 7 第六章 测量永恒？
实相以无常为本
现象无常不只是禅修上的课题，更可以刺激我们善用时间活在当下。此外，无常也
是我们了解实相的根本，我们对世界和自身行为的本质看法都由此决定。我们应该自问
，宇宙间有没有无常的实体？如果当真是像佛教分析所显示和物理学可能证实的那样，
无一物是恒常的，那么这种知解对我们的生活方式有何影响？
马：在佛学里，相依观念和现象无常观念息息相关。无常与相依互为表里。佛教把
无常分为一般的无常，如季节变化、山河侵蚀、自少而老的人生阶段或各种情绪，以及
在最短暂可察觉的时间内生灭的微细无常。在每一个无限小的刹那间，看起来似乎存在
的事物莫不发生变化，若能了解变化是必然和普遍的，自可了解宇宙不过是生气蓬勃相
续不绝的互动流，并不是由实有、明确的实体所构成。我们已经知道，所谓的“物质”
应该从各种方式来看待，而波或粒子、质量或能量不能同时并存，似乎暗示没有任何东
西可以视同恒常的实体。但不知科学在夸克之类的粒子等物质的寿命问题上有何看法？
夸克真如一般常说的是基本和恒常的粒子？
郑：回答这个问题之前，应该先就夸克科学做比较完整的介绍。物理学家为了解释
各式各样的无从捉摸的粒... 阅读全帖 |
|
G****t
发帖数: 1799 | 8 这篇文章很好的 阐述了缘起性空的中观理论破斥四边见与物理学的高度一致，其中就
包括了自有永
有的见解：
诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生
佛教与量子物理学：东西方对话的贡献
Buddhism and Quantum Physics:
A Contribution to the Dialogue between East and West
作者：克里斯蒂安·托马斯·科尔，柏林大学
Christian Thomas Kohl, Berlin University
作者托马斯·科尔一直从事政治科学和科学哲学的研究工作。他也研究印尼和印度音乐
，他推广来自印度、巴基斯坦、西藏的音乐。过去的30年里，他的大部分时间致力于“
协调”量子物理学和佛教哲学的基本概念和原理，对东西方的佛教与科学对话做出了巨
大贡献。
Abstract
摘要
卢迪阿德·吉卜林，著名的英国作家，《丛林之书》的作者，出生于印度。一天他曾经
写下如下一段文字：“噢，东方是东方而西方是西方，二者从来不曾会合”。我的这篇
文章，将说明吉卜林并不完全正确。我试图说明佛教哲学和量子物理的共同之... 阅读全帖 |
|
y***u
发帖数: 7039 | 9 何新：论“有”与“无”（存在与虚无）
2011-09-02 15:33:34
【何新按】“有”与“无”，即存在与虚无，自希腊哲人巴门尼德指出这两个范畴存在
悖论以后，曾经成为西方哲学中最重要的本体论范畴。黑格尔在其《逻辑学》中，也以
专门章节详细讨论。
在东方哲学中，中国之巴门尼德——老聃也曾在《道德经》中讨论。在魏晋玄学以及中
古佛教哲学中，这两个范畴则分化成为崇有论以及虚无论两派、又被佛学之“有宗”及
“空宗”作为思辨以及论辩的经典范畴。
但两宋以后中国本体论哲学消亡。因此清代以来特别是近代、现代人，对本体论之“有
”、“无”两个概念基本完全丧失了理解。
在现代西方哲学中，由于近代经验主义、分析哲学的兴起以及本体论、形而上学的消亡
，包括罗素、维特根斯坦等所谓“大师”，对这两个本体论范畴的哲学意义也完全失去
了理解。
本文拟重新追溯及阐释这两个基本本体范畴的哲学含义。
《道德经》第一章乃老子之本体论。老子认为：虚无为万物之本体。虚无与存有同时并
存。“天下万物生于有，有生于无。”（第41章）老子的这一本体论思想，自河上公及
王弼以来从未能得到历代注家的真正理解。
相似... 阅读全帖 |
|
m***n
发帖数: 12188 | 10 荒谬
按照楼主的逻辑，
泰勒斯，阿基米德，德谟克里特，留基伯，巴门尼德，芝诺，第欧根尼
都不是希腊人？
按照阁下的逻辑，
泰勒斯（土耳其人），阿基米德（西西里或者意大利人），德谟克里特（土耳其人），
留基伯（土耳其人），巴门尼德（土耳其人），芝诺（意大利人），第欧根尼（土耳其
人）
哪里还有什么古希腊哲学史， 应该叫做土耳其哲学史。 |
|
发帖数: 1 | 11 麻痹的能不能不要这么无耻和无知，古希腊是什么时候的概念？土耳其这种鸡吧是什么
时候的概念？
鞑子老将无耻到家了
: 荒谬
: 按照楼主的逻辑，
: 泰勒斯，阿基米德，德谟克里特，留基伯，巴门尼德，芝诺，第欧根尼
: 都不是希腊人？
: 按照阁下的逻辑，
: 泰勒斯（土耳其人），阿基米德（西西里或者意大利人），德谟克里特（土耳其
人），
: 留基伯（土耳其人），巴门尼德（土耳其人），芝诺（意大利人），第欧根尼（
土耳其
: 人）
: 哪里还有什么古希腊哲学史， 应该叫做土耳其哲学史。
|
|
z**n
发帖数: 22303 | 12 远泊
现代物理学几乎对于人类社会的所有各方面都有深刻的影响，它已成为自然科学的
基础。而自然科学与技术科学的结合使我们地球上的生活条件发生了根本的变化，不管
这种变化是采用有益还是有害的方式。现在很难找到一门工业没有利用原子物理学的成
果。人们也清楚地知道，原于武器的应用，对于世界的政治结构产生了多么大的影响。
但是，现代物理学的影响远远超出了技术领域，它扩展到了思想与文化的领域，从而导
致人们对于宇宙及与它有关的观念进行重大的修正。20世纪对原子与亚原于世界的探索
揭示了经典思想意想不到的局限性，这就有必要对我们的许多基本概念进行根本性的修
正。例如，在亚原子物理学中，关于物质的概念与经典物理学中关于物质的传统思想截
然不同。象空间、时间或者因果关系这类概念也是这样。但是这些概念在我们观察周围
的世界时带有根本性的意义。它们的彻底变化就使我们的整个世界观也开始变化。
在过去几十年中，物理学家和哲学家广泛地讨论了由现代物理学所引起的这
些变化，但是人们很难认清这一点。它几乎总是朝着这样一个方向，即趋向一种与东方
神秘主义所持观点非常相似的世界观。现代物理学的概念与东方宗教哲学所表现出来... 阅读全帖 |
|
z***t
发帖数: 2261 | 13 你知道我对“自由艺术”怎么想：我不欣赏，也不把以获利为目的的一种研习列入真正
的美好素质。那都属于辅助学问，只是在培养智力的时候有些用处，可是不能当作唯一
的事业。只有当我们的精神不能从事更高级的工作时才应该停留在这些学术的实践；仅
仅是作为练习，而不是真正的事业。你知道为什么要将其称为“自由研究”：因为是一
个自由人所不愧修习的。然而，唯一真正自由的学习，是把人变成自由人的那种；那就
是高尚、刚健、宏伟的智慧的修习；其他的全是儿戏！不然就是你觉得那些最愧对大师
之名的、误人子弟的大师们，所宣讲的课程里有些须好的内容? 那些课程我们是该学一
下，而不是总去学它。
有些人问，自由研究有没有可能培养仁人：可那并不是它的目的，甚至也不打算妄自声
称有那个能力。语法致力于语言研究；如果想拓展开来，就从事文章的讲解，发挥到极
致，涉及诗词歌赋。这些学问何助于修筑通往美德的坦途?音节划分，分辨词义，神话
知识，诗词格律，——这些何助于我们摆脱恐惧，消除欲望，遏制激情？我们再来看几
何，音乐：从中找不到任何阻止你恐惧或欲望的东西。一个没有学到这些关键知识的人
，比学到其他知识的人一点也不高明多少！
... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 14 摘要
综观东西方宗教、哲学中，西方哲学、京都学派、梵我思想及道教，与佛教对存有
的定义，有极大的差别。其中最关键的差异在于：佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心，而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有，具有宇宙及生命根源的意义，并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义，在佛教经典中不是一个孤证，是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义，有三个成立要件，并且引申出三个具操
作性意义的判断原则，对于想要实证生命本来面目的人，提供判断是否亲证生命本原之
依据，是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性，本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中，归纳出三种重要的理由：
1、人类的生命、能力仅具有限性，故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由，不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因，皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义，主张将一切哲学理论回归事实的检验，对于宗教... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 15 论开悟
贾题韬
第一讲 开场白
我作了一首打油诗，作为这次讲演的开场白：
昔缘未了论开悟，今又葛藤试解环；
此事当人须直取，吃瓜莫受卖瓜谩！
因为过去我曾讲了论开悟这个题目，但没有讲完，所以说是“昔缘未了”，我现在还同
大家一起象理葛藤一样地来继续讨论这个问题。“葛藤”是禅宗习用的语言，是指说话
太多象蔓草那样纠缠不休，这里用来比喻人说话不完，或者讲的不尽恰当。但是，要真
正懂得这个道理，需要你自己去亲证，单听别人讲是不行的，必须闻而思，思而行，行
而亲证，这是你自己的事。比如吃瓜，瓜是苦是甜还必须由你亲口去尝一尝，不要光听
卖瓜的说长道短，佛法究竟如何，也是需要你自己去直接体验的！
关于“开悟”，我们大家都是学佛的，都知道开悟的重要性。佛教是无神论，大家必须
把这一点认识清楚。学佛完全靠自己来解脱自己，这就是佛教的特色。其它宗教主要依
靠外力，只有佛教是靠自己解放自己。因此，开悟在其它宗教里并不算什么重要问题，
而在佛教里却是最最重要的问题。开悟是要你自己开悟。只有开悟才能明确宇宙人生是
怎么一口事，你自己也才能有个下落。如果不开悟，在佛教里来说，是没有什么力量能
来代替你解脱的。... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 16 ㄧ、绪論
西方哲学二千多年來的第一哲学論题──「存有」（being）
，经过无數着名的哲学家提出无數的理論來定义其意
义。然而，人類面对着共同的宇宙及生命的现象，但是这个现象根源的事实真&#
63972;应该只有一个。具有悠久歷史的东方哲思之一的佛教对「存有」的定义是
如何？本文希望提出具操作性意义的定义，能为东西方共同的哲学思想提供新的养分，
为所有生命指引出最终的归依处。
「存有」（being/existence）本來并不具现代所理解的义涵，只
具「是者」（being/to be）之义；「是者」这个概念，來自希臘
文的「einai」动词；在希臘哲人巴门尼德（Parmenides, 500 BC）的思辨下，&
#63965;用此动词的普遍用法，說明其普遍性。因为思想的内容需要由「是」&#
63789;表述，思想的... 阅读全帖 |
|
y***u
发帖数: 7039 | 17 何新：西方伪造古希腊历史
来源： 何新博客
作者：何新
时间：2011年12月
西方近代资本主义文明的根，本来就不是希腊的宗教文化而是犹太的宗教和金钱崇拜文
化。这方面可以看两个犹太学者韦伯（论证过新教的希伯来渊源）与波普（曾经大骂希
腊文明）的书。中国自由主义很膜拜这两个犹太自由主义学者，但是看来对他们的书没
有认真地读。
原生希腊人是黑头发黑眼睛的人种，与古埃及人（黄种人）接近。而与北欧那种黄头发
、蓝眼睛、满身长毛的哥特——日耳曼——盎格鲁撒克逊人根本不搭界。事实上，古希
腊人与古代罗马人都认为北欧、西欧那些白色人是没有进入文明的野蛮人——蛮族。而
就是这些希腊罗马人眼中的“蛮族”，在种族上才是现代西方多数欧美人的祖宗。
希腊有很多城邦，多数不实行城邦“民主”制度。雅典的城邦民主是保留氏族血缘社会
时代氏族民主的残余——不是什么先进制度。中国先夏时代——尧舜禹传说时代也是实
施这种氏族民主——“选贤与能”。这方面可以看《礼运》和《墨子》。
古代希腊真正的强国，不是雅典而是铁血集权之国斯巴达，一个君主国，斯巴达后来征
服了雅典。最后统一大希腊的是马其顿的国王菲利普，他的儿子就是征服... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 18 天枢 285、看戏
巴尼门德转移了目标，上前几步盯着杜威问道：“你有这样的观点，证明你会思考，那
请问你这种思考的意义又何在呢？一块石头不需要吃饭也不需要去挣钱，你与它的区别
是什么？你站在这里听着别人的谈论，又为何会成为乐趣？”
阿蒙一见这个场面，赶紧上前拉住巴门尼德道：“原来我刚才转述的是苏格拉底的
问题，我听说过这个名字。你又问我是否来自拍拉图学院，我能否向你打听来自拍拉图
学院中的另一位贤者，他的名字叫亚里士多德。”
巴尼门德答道：“哦，他呀，已经不在雅伦，据说到马其顿王国当宫廷教师去了，
离这里远得很。”说着话他仍想追着正准备离开的杜威发问，而阿蒙趁机消失在广场上
的人群中。
……
次日，伊索对阿蒙说：“我的神，雅伦人还喜欢看各种戏剧，由凡人们在舞台上表
演神灵的故事，这与天枢大陆其它国家的艺人杂耍是不一样的。这样的表演如果是在埃
居或哈梯，可能会被视作亵渎神灵，但雅伦人却爱看这些。”
阿蒙很感兴趣的问道：“哦？我昨天也听说了这里有专门的剧场，人们穿上戏服表
演神灵与人间的故事，它最早是怎么来的呢？”
伊索答道：“最早也是来源于神殿广场上人们的讨论，聪明的艺人将他们在神殿广
... 阅读全帖 |
|
c****t
发帖数: 19049 | 19 天枢 285、看戏
巴尼门德转移了目标，上前几步盯着杜威问道：“你有这样的观点，证明你会思考，那
请问你这种思考的意义又何在呢？一块石头不需要吃饭也不需要去挣钱，你与它的区别
是什么？你站在这里听着别人的谈论，又为何会成为乐趣？”
阿蒙一见这个场面，赶紧上前拉住巴门尼德道：“原来我刚才转述的是苏格拉底的
问题，我听说过这个名字。你又问我是否来自拍拉图学院，我能否向你打听来自拍拉图
学院中的另一位贤者，他的名字叫亚里士多德。”
巴尼门德答道：“哦，他呀，已经不在雅伦，据说到马其顿王国当宫廷教师去了，
离这里远得很。”说着话他仍想追着正准备离开的杜威发问，而阿蒙趁机消失在广场上
的人群中。
……
次日，伊索对阿蒙说：“我的神，雅伦人还喜欢看各种戏剧，由凡人们在舞台上表
演神灵的故事，这与天枢大陆其它国家的艺人杂耍是不一样的。这样的表演如果是在埃
居或哈梯，可能会被视作亵渎神灵，但雅伦人却爱看这些。”
阿蒙很感兴趣的问道：“哦？我昨天也听说了这里有专门的剧场，人们穿上戏服表
演神灵与人间的故事，它最早是怎么来的呢？”
伊索答道：“最早也是来源于神殿广场上人们的讨论，聪明的艺人将他们在神殿广
... 阅读全帖 |
|
s*******w
发帖数: 2257 | 20 什么是检验真理的唯一标准?
发表于 2015 年 02 月 07 日 由 阿谅
阿谅
什么是真理? 我很认同的维基百科上的表述:
“真理通常被定义为与事实或实在相一致。然而，并没有任何一个真理的定义被学者普
遍接受。许多不同的真理定义一直被广泛争论。许多与真理定义相关的主题同样无法获
得共识。普世價值與絕對真理是兩個不完全等同的概念，儘管它們經常性地被人們所混
淆。
使用真理概念的有科學、哲學、宗教等。脫離於宗教外的真理概念，始自於西方文明的
古希臘時期。
真理是哲学家面对人生的意義、存在問題的時候无法绕过的概念。许多哲学家都自诩代
表真理，然而彼此之间可能毫无共同之处，甚至针锋相对。日常生活中，不少人也自称
自己的观点是真理。探求真理可能是人类的本性之一，然而有意识地区别真理与谬误，
始自巴门尼德关于“真理之路”与“意见之路”的区别：“真理被认为是永恒的、不变
的”，这也是对真理最通俗的描述。第一次对真理进行哲学思考的是亚里士多德，近世
几乎所有真理理论都可以追溯到他。《形而上学》中记述了他的名言：“是什么说不是
什么，不是什么说是什么，这是假的；是什么说是什么，不是什么则说不是什么... 阅读全帖 |
|
a******e
发帖数: 6689 | 21 【 以下文字转载自 FilmStudies 俱乐部 】
发信人: aixiaoke (流浪者的乡愁), 信区: FilmStudies
标 题: 《不能承受的生命之轻》
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 11 16:03:45 2010, 美东)
先说说对原著的感受。
---------------------------------------------------------------------------
不能承受的否定
米兰·昆德拉的《不能承受的生命之轻》头两章可真够人费解的。
在故事尚未展开之前，先谈论尼采的永恒轮回之思，这是很老派的19、20世纪作家的写
法，跟快节奏、视觉化的现代小说比较，很令人望文生畏。可我读小说又向来不能向后
跳跃，试了两次，才终于逐字逐句把这两章挨过去。到第三章，写托马斯感觉特蕾莎就
像一个“被人放在涂了树脂的篮子里的孩子，顺着河水飘来，好让他在床榻之岸收留她
”，这个意象又是那么神秘生动，让人急急地向后翻，迫不及待地要了解这两个人物。
而也正是从这一章开始，从托马斯审视自己的人生究竟该要什么开始，前面讨论的“轻
”与“重”，才... 阅读全帖 |
|
w****j
发帖数: 5581 | 22 上次说到来自Phocaea的希腊人和Carthage与Etruria的矛盾。下面详细讲述这一段历史
。到了约公元前562年，Phocaeans（波凯亚人）在Corsica建立的殖民城市Alalia。如
果说这只是造成了对Carthage海上霸权的潜在威胁，那么到了公元前546年，一个雪崩
型事件发生了。说明白这件事情要从波斯-冲突说起。当然，这个争端说来话长了，
Herodotus（希罗多德）的历史从Phoenician抢劫妇女（波斯人的说法）引起波斯-希腊
争端开始他的叙述的。我不准备过多的讲这些太远的事情，总之，和我们有关系事件是
这样的。公元前546年，波斯国王Cyrus the Great（居鲁士大帝）镇压Lydia（吕底亚
）的叛乱，派兵把Lydia的附庸，希腊城市Phocaea给围起来了。Phocaeans不愿被波斯
人征服，于是在谈判期间，将所有的船下水，载着所有的人员，财物，器具，神像，甚
至供品离开了城市，给波斯人留下了一座空城。他们中的大多数人航向Tyrrhenian Sea
，因为控制Strait of Messina（复习一下地理，这是意大利本土和Sicily岛... 阅读全帖 |
|
m***n
发帖数: 12188 | 23 您这两个例子都错了。
第一个，你说的是比较原始的哲学。你说是科学也行，反正原始的学问是基本不分家的
。分科是后来的事情。
希腊和中国很类似，从泰勒斯的万物是水，到某人提出万物是火，最后巴门尼德总结为
地火水风四大元素（中国是金木水火土五大元素）。后来亚里斯多德又多了一个以太元
素。基本就这样了。元素互相作用来解释各种自然现象。比如火元素轻往上跑，所以太
阳在天上。土元素重往下沉，所以地是土。风元素在中间，等等。然后又加上一个灵魂
来解释生命现象和一些“类生命现象”，比如磁铁之类。
古希腊的科学是目的论的体系，算不算科学你自己判断。亚里斯多德的科学以观察为基
础，没有试验，这个和中国古代也类似。试验从培根开始。
气当然是反应事实的，战国行气铭，是真能练出气感来，你说现代科学难以说明，那是
，但这不等于全无事实。
气后来又在某些人那里变成了一个哲学概念，类似物质，精神，存在之类概念。
第二个，前面有人指出了你的错误，且给了例子。你的话让人想起一本网络小说《窃明
》的一段对话： 孔有德问黄石读过哪些兵书。黄石说“孙子兵法”。孔有德笑说：“
那书没用，是文人读的。我们武人不读那个，没用，我们武... 阅读全帖 |
|
y***u
发帖数: 7039 | 24 ZT
伟大的文艺复兴起源于对君士坦丁堡的文化劫掠
何新《哲学思考》第三版序言
此次新版，修订旧版若干字误，主要内容基本仍旧。
唯须特别说明的是，本书中论述的所谓“古希腊哲学”，根据我近年研究，实际乃是一
个积非成是的谬称。
诸多所谓“古希腊哲学家”如泰勒斯、巴门尼德、毕达哥拉斯、赫拉克利特等，以及常
被尊为古希腊文明之祖的荷马——都并非爱琴海西岸的希腊半岛人，而乃是地中海东岸
亚洲一侧的小亚细亚（故称安纳托利亚或爱奥尼亚或伊奥尼亚）地区人。常被认为是希
腊哲学起源的“爱奥尼亚（伊奥尼亚）学派”，实际是起源自东方亚洲的小亚细亚地区。
希腊半岛本土哲学是雅典学派——主要代表人物是苏格拉底、柏拉图二人。但有资料认
为苏格拉底似乎也是外来族人。
至于被认为是希腊哲学最伟大综合者的亚里士多德，其著作并非出于一人之手，其本人
也不是雅典人。亚里士多德是马其顿人。马其顿人与希腊人非同族同种。亚里士多德的
弟子马其顿王亚历山大乃是雅典及希腊的征服者。此外还必须指出，所谓“希腊哲学”
的内容是伟大的，但其来源、产生年代以及谁是真实的作者，则多是可疑的，有待重新
研究的。
这些... 阅读全帖 |
|
s*x
发帖数: 8041 | 25 光是柏拉图就留传下这么多作品，估计洋洋洒洒得有百万字了吧。不知道都是写在什么
上的，考古证据有哪些，懂的人给科普一下。
书目：
（第1卷）
申辩篇 Apology 伦理
克里托篇 Crito 论责任、伦理
斐多篇 Phaedo 论灵魂、伦理
卡尔米德篇 Charmides 论自制、试验
拉凯斯篇 Laches 论勇敢、助产术
吕西斯篇 Lysis 论友爱、助产术
欧绪弗洛篇 Euthyphro 论虔敬、试验
美涅克塞努篇 Menexenus 葬礼演说、伦理
小希庇亚篇 论虚假、反驳
伊安篇 Ion 试验
高尔吉亚篇 Gorgias 论修辞、反驳
普罗泰戈拉篇 Protagoras 论智者、批判
美诺篇 Meno 论美德、试验
（第2卷）
欧绪德谟篇 Euthydemus 论诡辩、反驳
克拉底鲁篇 Cratylus 论正名、逻辑
斐德罗篇 Phaedrus 论爱、伦理
会饮篇 Symposium 论善、伦理
国家篇 The Republic 论正义、政治
第一卷 Book 1 - (Of Wealth, Justice, Moderation, an... 阅读全帖 |
|
发帖数: 1 | 26 某个人说，了了数句，可以让后世哲学家歇笔不用写书，只述而不作了 |
|
N*******e
发帖数: 580 | 27 世俗书：
Timaeus 巴门尼德残卷 The basic works of Aristotle 里的形而上学和工具论部分
几何原本 康德的批判、逻辑学讲义 费尔巴哈 马克思的德意志意识形态、资本论 海德
格尔选集
你们乳交的通鉴也是我的枕边读物，司马老儿算是给《春秋》续笔
世出世间书：
我酷爱《楞伽经》，以此为宗
[在 dnls (西方伪史考) 的大作中提到：]
:王阳明 你是不是读 理想国 楞严经 精神现象学 |
|
a*o
发帖数: 25262 | 28 【 以下文字转载自 LeisureTime 讨论区 】
发信人: texasredneck (德州乡巴佬), 信区: LeisureTime
标 题: 读《西方哲学史》（黑格尔）
发信站: BBS 未名空间站 (Mon Oct 10 15:41:58 2011, 美东)
读《西方哲学史》（黑格尔）
在谈马克思之前，不得不先谈黑格尔，因为离开了他，马克思主义就成为无法理解的东
西了，换句话说，没有了黑格尔，是不可能有马克思的。就像罗素所说：马克思是黑格
尔的继承者。
我原来认为这是没有必要的，因为黑格尔的东西早就过了季，除了研究哲学史的人，不
会认真对待；除了学哲学史，不大会有人提到他，没有什么人现在还信他了，那已经是
文物了。
但我发现自己错了，在中国人中间，黑格尔还很有市场，我想这是中国特殊的环境造成
的，因为马克思，中国喜欢哲学的人，多半是从黑格尔开始的。
我也是这样开始的，但可能是比较笨，从来就认为自己就没有真正弄懂黑格尔，到了后
来读了罗素，维特根斯坦这些人的书，就完全失去了对他的兴趣。
黑格尔有一句名言：凡是存在的就... 阅读全帖 |
|
t**********k
发帖数: 511 | 29 读《西方哲学史》（黑格尔）
在谈马克思之前，不得不先谈黑格尔，因为离开了他，马克思主义就成为无法理解的东
西了，换句话说，没有了黑格尔，是不可能有马克思的。就像罗素所说：马克思是黑格
尔的继承者。
我原来认为这是没有必要的，因为黑格尔的东西早就过了季，除了研究哲学史的人，不
会认真对待；除了学哲学史，不大会有人提到他，没有什么人现在还信他了，那已经是
文物了。
但我发现自己错了，在中国人中间，黑格尔还很有市场，我想这是中国特殊的环境造成
的，因为马克思，中国喜欢哲学的人，多半是从黑格尔开始的。
我也是这样开始的，但可能是比较笨，从来就认为自己就没有真正弄懂黑格尔，到了后
来读了罗素，维特根斯坦这些人的书，就完全失去了对他的兴趣。
黑格尔有一句名言：凡是存在的就必然是合理的。
既然是合理的，为什么要去搞阶级斗争，去推翻资本主义呢？既然是合理的，为什么我
们仍然要想法不停地企图改变这个世界，让它更好呢？
我绝对，当然地知道有很多人要嘲笑我的浅薄和无知了，说：你根本就没有能理解这一
句话！
我已经完全承认，而且更进一步，我还认为这一句... 阅读全帖 |
|
T*****n
发帖数: 2456 | 30 一切历史都是当代史。比如现在不会再用阴阳五行来解释历史了，另外道德批判历史人
物虽然业余爱好者很流行，但是主流已经不搞这套了。秦始皇是千古帝王，还是暴君恶
棍，随时代需要随时粉饰。
时间的老问题，巴门尼德斯和赫拉克利特时代就讨论过了。还有Augustine在
Confessions关于时间三个阶段的描述也很精彩。后人有点炒冷饭的感觉。
关于物理的时间，做过black hole习题的人都知道不能对时间太较真，一个物理学家，
名字忘了，说过：时间就是model里的一个符号t。 |
|
s**a
发帖数: 8648 | 31 我还是来跟文豪表白一下：柏拉图是我的最最爱，虽然他那二三十本对话我就读过可能
七八本，但是每本都是妙趣横生，最爱会饮篇。当然到了后面就不好读了，苏格拉底被
巴门尼德问死了以后，柏拉图就开始闭门造车了。 |
|
wh
发帖数: 141625 | 32 赞。你有没有看过叶秀山写古希腊几个哲学家的书？我似乎记得他说柏拉图和苏格拉底
有本质的区别，就像柏拉图和亚里斯多德一样。我受他的书影响很深，论文里写古希腊
的东西几乎都是他书里看来的。赫拉克利特，我在论文里找到一段我现在已经看不懂的
东西。当时我的感觉就是古希腊的哲学就是“一”和“多”之间的pendulum式的发展，
一直到后来整个西方古典哲学都这样：
“米利都学者对具象的感性直观必然是多而不一的，但他们从流变中求统一，追求“多
”中的“一”，奠定了一种自然科学式的思想方式的模式，那就是对一种“共相”、一
个“一”的确定性的追求。这在整个欧洲思想的发展中是占主导地位的。
“米利都学派以后继承并对立发展的是强调“有量”、“有形”、“有定”的南意大利
学派及折衷两派的爱利亚学派。从毕达哥拉斯抽象的“数”的原则、赫拉克力特的“逻
各斯”（宇宙本身内在的变化规律），到巴门尼德的“存在为一”、“万物归一”和阿
那克萨哥拉斯的“奴斯”（精神始基）说，在认识论上都仍坚持万变不离其宗的“一”
的追求，在方法上则以科学式的逻辑推演方式冲击不确定的、感觉式的独断论自然哲学
，从而使观察与逻辑、感性与理性开 |
|
K*****u
发帖数: 20 | 33 大家好，
中美禅文化交流协会是一个新成立的非营利性组织。我们的宗旨是为对禅，哲学，生活
体悟，自然疗法等感兴趣的朋友们提供一个交流的平台。我们在１０月和１１月陆续举
办了一系列的活动（见下）。下面是我们１１月和１２月的活动预告，请有兴趣的朋友
们来参加。
地点：波士顿唐人街 Edinboro 街25-27号 二楼（牌坊外沿肥牛火锅外侧前行100尺）
联系电话：781-8666193 李小姐 617-9998776 吴小姐
11月20日下午 2:00-2:30 静心课程：持念瑜伽体验
2:30-4:30 公益讲座：读书会 《为自己出征》
4:30-5:30 自然疗法：三二一保健法体验
5:30-7:00 文圣拳太极气功班
11月27日下午：2:00-2:30 静心课程：持念瑜伽体验
2:00-4:30 公益讲座：《坛经》解读：六祖慧能顿悟了什么
4:30-5:30 自然疗法：痛点瞬间解除点穴法
5:30-7:00 文圣拳太极气功班
本月主讲：广东禅文化研究会副秘书长 中山大学佛学研究中心研究员 吴穗琼老师
十二月讲座及部分活动预告
十二月静心课程：观音圆通体验
12月04日 遇见巴门... 阅读全帖 |
|
y****w
发帖数: 39 | 34 转自智悲佛网“佛教与科学”：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=1024
一． 飞矢在飞吗？
在古老的雅典城，按照柏拉图的描述，芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位哲学
家。他看似谦卑地提出了四个问题，史称“芝诺悖论”。这四个问题，看似简单，却让
那些傲慢的哲学家惊慌失措。
芝诺悖论的第3个，又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下：
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它
的位置吗？”
“有的，老师。”
“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的箭是不动的？”
二． 芝诺悖论的深远意义
希腊时代犬儒学派的创始人第奥根尼对芝诺悖论有一个回答。据说当他的学生向他请教
如何反驳芝诺时，他一言不发，在房间里走来走去，学... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 35 刨根究底（1）：“飞矢悖论”的理性之光
1. 飞矢在飞吗？
2. 芝诺悖论的深远意义
3. 飞矢悖论的佛学版
4. 悖论的佛学解答
5. 什么是运动
6. 憨山大师的证悟体验
7. 科学的佛学时代
一． 飞矢在飞吗？
在古老的雅典城，按照柏拉图的描述，芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位哲
学家。他看似谦卑地提出了四个问题，史称“芝诺悖论”。这四个问题，看似简单，却
让那些傲慢的哲学家惊慌失措。
芝诺悖论的第3个，又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下：
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它
的位置吗？”
“有的，老师。”
“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的... 阅读全帖 |
|
b*******n
发帖数: 1267 | 36 西方哲学家及心理学家年表和作品(分期众说纷纭，此按一般分法；年表按辞海)
古希腊时期：公元前七世纪——公元前二世纪
米利都学派泰勒斯(Thales，约前624-约前547，古希腊第一个哲学家，米利都学派创始
人)
阿那克西曼德(Anaximandros，约前610-前546，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)
阿那克西美尼(Anaximenes，约前588-约前525，古希腊米利都学派唯物主义哲学家)
毕达哥拉斯(Pythagoras，约前580-约前500，古希腊数学家，唯心主义哲学家)
埃利亚学派色诺芬尼(Xenophanes，约前565-约前473，古希腊哲学家，埃利亚学派第一
个代表人物)
巴门尼德(Parmenides，约前六世纪末-约前五世纪中叶之后，古希腊埃利亚学派唯心主
义哲学家)
爱非斯学派赫拉克利特(Herakleitos，约前540-约前480与470之间，古希腊唯物主义哲
学家，爱非斯学派创始人)
克拉底鲁(Kratylos，前五世纪，古希腊爱非斯学派哲学家，赫拉克利特的学生)
克塞诺芬尼（Xenophanes，约565－473）
原子说留基波(Leukipp |
|
A******6
发帖数: 177 | 37 天枢 286、神灵之眼与量子力学
眼睛能看到很远的地方，并不是眼中射出了某种视线，而是感知更加精微，能够接受与
分辨更远的信息。其实人们所接受的光影信息是一样的，只是有人灵魂清澈而深邃，在
其中看见的比别人要多。施展这种神通时，并没有多余的触动。
阿蒙也能做到这一点，但天枢大陆上的神术师们所修炼的神术，在这一方面并不特
意分辩，因为增强感知、能查人所不能查向来就可以借助很多种手段，只要这些手段对
自己有用就行。比如利用方」素扰动，就可以察觉周围尚未发现的事物，就像在浑水里
看不见鱼，伸手进去摸，也一样能发现 “鱼”的存在。
早在阿蒙少年时，刚刚跟随老疯子学会了水元素神术，还没有听说过侦测神术，就
用这种手段发现了暗中跟踪他进入黑火丛林图谋不轨的马企。（注：详见第１５章 “
这是谁的陷阱”）等到他的成就越高，所掌握的手段自然就越多了。
又比如用侦测神术锁定目标，最好的办法是扰动目标所在的环境气息，让目标时刻
出于被感知的状态。至于这么做能否被对方发现，只看施法者的手段是否巧妙以及对方
的成就如何了。在天枢大陆的众多神术师、众位神使乃至神灵的观念里，只要境界比被
侦测者更高、手段更妙而能不... 阅读全帖 |
|
A******6
发帖数: 177 | 38 天枢 286、神灵之眼与量子力学
眼睛能看到很远的地方，并不是眼中射出了某种视线，而是感知更加精微，能够接受与
分辨更远的信息。其实人们所接受的光影信息是一样的，只是有人灵魂清澈而深邃，在
其中看见的比别人要多。施展这种神通时，并没有多余的触动。
阿蒙也能做到这一点，但天枢大陆上的神术师们所修炼的神术，在这一方面并不特
意分辩，因为增强感知、能查人所不能查向来就可以借助很多种手段，只要这些手段对
自己有用就行。比如利用方」素扰动，就可以察觉周围尚未发现的事物，就像在浑水里
看不见鱼，伸手进去摸，也一样能发现 “鱼”的存在。
早在阿蒙少年时，刚刚跟随老疯子学会了水元素神术，还没有听说过侦测神术，就
用这种手段发现了暗中跟踪他进入黑火丛林图谋不轨的马企。（注：详见第１５章 “
这是谁的陷阱”）等到他的成就越高，所掌握的手段自然就越多了。
又比如用侦测神术锁定目标，最好的办法是扰动目标所在的环境气息，让目标时刻
出于被感知的状态。至于这么做能否被对方发现，只看施法者的手段是否巧妙以及对方
的成就如何了。在天枢大陆的众多神术师、众位神使乃至神灵的观念里，只要境界比被
侦测者更高、手段更妙而能不... 阅读全帖 |
|
a***n
发帖数: 1993 | 39 摘自前面觉囊派介绍：
认为有个本体即等同于梵论的外道,觉囊派对世俗一切法承认是缘起,不承认有什么创世
主,如来藏的提法或者与梵论派相似,相似不等于即是。不能就某一部份相似就指为是什
么,那么小乘同于胜论(98),唯识与密宗同于数论,中观应成派同于遍入天派(99),中观自
续派同于自在天派(100)(《他空论》159页)。
另外，中观和希腊皮浪的怀疑论也相似，有部和巴门尼德的说法也相似，就是说有部和
中观是希腊哲学思想么？
我前面说了很多了，说如来藏的意义在于避免住于真空，还要起妙有之用。重点在于它
的作用，不在于它的本体。婆罗门教的神我是作业者，受报者，轮回的精神实体。如来
藏体性空寂，非作者非受者，无相，不可见，不是精神实体。佛反对的是神我实有，如
来藏不是实有。
你说龙树无着不同意如来藏，这有经论证明么？ |
|
y****w
发帖数: 39 | 40 转自智悲佛网“佛教与科学”：http://www.zhibeifw.com/fjgc/fjykx_list.php?id=1024
一． 飞矢在飞吗？
在古老的雅典城，按照柏拉图的描述，芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位哲学
家。他看似谦卑地提出了四个问题，史称“芝诺悖论”。这四个问题，看似简单，却让
那些傲慢的哲学家惊慌失措。
芝诺悖论的第3个，又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下：
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它
的位置吗？”
“有的，老师。”
“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的箭是不动的？”
二． 芝诺悖论的深远意义
希腊时代犬儒学派的创始人第奥根尼对芝诺悖论有一个回答。据说当他的学生向他请教
如何反驳芝诺时，他一言不发，在房间里走来走去，学... 阅读全帖 |
|
d*********d
发帖数: 192 | 41 刨根究底（1）：“飞矢悖论”的理性之光
1. 飞矢在飞吗？
2. 芝诺悖论的深远意义
3. 飞矢悖论的佛学版
4. 悖论的佛学解答
5. 什么是运动
6. 憨山大师的证悟体验
7. 科学的佛学时代
一． 飞矢在飞吗？
在古老的雅典城，按照柏拉图的描述，芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位哲
学家。他看似谦卑地提出了四个问题，史称“芝诺悖论”。这四个问题，看似简单，却
让那些傲慢的哲学家惊慌失措。
芝诺悖论的第3个，又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下：
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的？”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它
的位置吗？”
“有的，老师。”
“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗？”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的？”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢？”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 42 为什么说“只有人的语言才导致自我意识”？送交者: microsoftbug 2016
年03月29日
为什么说“只有人的语言才导致自我意识”？
在“学说话与大爆炸”一文中，我申述了范例语言功能一个重要的推论，既，只有语言
才导致了人对自我的认识。
也就是说，只有人类的语言发展，才使我们区别与动物开来，开始有了“我”的概念。
“我”的这个概念将伴随我们一生，无论我们的其他部分，如身体和思想，如何变化，
在正常的情况下，我们都不会有“人格分裂”的情况。这个我代表了人类的自我意识的
产生。我们的语言帮助我们形成了“一个主体”，使我们可以将自己或世界的其他任何
部分与这个主体分开。
一个自然产生的问题是，低等动物也有语言，也有意识。比如蜜蜂，鲸鱼，海豹等。它
们不仅可以传递信息，还可以“协调”作战，共同围猎自己的目标。看到这些功能，谁
也不会不相信它们有语言，尽管它们的语言人类不懂，就像我们不懂其他民族的语言一
样。当一个人走夜道遇到一只狼时，四目相视，恐怕你不会怀疑狼的“意识”是：怎么
样，作我的点心如何？所以说，动物也有语言，也有意识，但它们没有“自我意识”，
不能产生... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 43 为什么说“只有人的语言才导致自我意识”？送交者: microsoftbug 2016
年03月29日
为什么说“只有人的语言才导致自我意识”？
在“学说话与大爆炸”一文中，我申述了范例语言功能一个重要的推论，既，只有语言
才导致了人对自我的认识。
也就是说，只有人类的语言发展，才使我们区别与动物开来，开始有了“我”的概念。
“我”的这个概念将伴随我们一生，无论我们的其他部分，如身体和思想，如何变化，
在正常的情况下，我们都不会有“人格分裂”的情况。这个我代表了人类的自我意识的
产生。我们的语言帮助我们形成了“一个主体”，使我们可以将自己或世界的其他任何
部分与这个主体分开。
一个自然产生的问题是，低等动物也有语言，也有意识。比如蜜蜂，鲸鱼，海豹等。它
们不仅可以传递信息，还可以“协调”作战，共同围猎自己的目标。看到这些功能，谁
也不会不相信它们有语言，尽管它们的语言人类不懂，就像我们不懂其他民族的语言一
样。当一个人走夜道遇到一只狼时，四目相视，恐怕你不会怀疑狼的“意识”是：怎么
样，作我的点心如何？所以说，动物也有语言，也有意识，但它们没有“自我意识”，
不能产生... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 44 为什么说“只有人的语言才导致自我意识”？送交者: microsoftbug 2016
年03月29日
为什么说“只有人的语言才导致自我意识”？
在“学说话与大爆炸”一文中，我申述了范例语言功能一个重要的推论，既，只有语言
才导致了人对自我的认识。
也就是说，只有人类的语言发展，才使我们区别与动物开来，开始有了“我”的概念。
“我”的这个概念将伴随我们一生，无论我们的其他部分，如身体和思想，如何变化，
在正常的情况下，我们都不会有“人格分裂”的情况。这个我代表了人类的自我意识的
产生。我们的语言帮助我们形成了“一个主体”，使我们可以将自己或世界的其他任何
部分与这个主体分开。
一个自然产生的问题是，低等动物也有语言，也有意识。比如蜜蜂，鲸鱼，海豹等。它
们不仅可以传递信息，还可以“协调”作战，共同围猎自己的目标。看到这些功能，谁
也不会不相信它们有语言，尽管它们的语言人类不懂，就像我们不懂其他民族的语言一
样。当一个人走夜道遇到一只狼时，四目相视，恐怕你不会怀疑狼的“意识”是：怎么
样，作我的点心如何？所以说，动物也有语言，也有意识，但它们没有“自我意识”，
不能产生... 阅读全帖 |
|
n********n
发帖数: 8336 | 45 一.飞矢在飞吗?
在古老的雅典城，按照柏拉图的描述，芝诺正陪伴他的老师巴门尼德拜访雅典几位
哲学家。他看似谦卑地提出了四个问题，史称“芝诺悖论”。这四个问题，看似简单，
却让那些傲慢的哲学家惊慌失措。
芝诺悖论的第3个，又称“飞矢悖论”。比较经典的描述如下：“
芝诺问他的学生：“一支射出的箭是动的还是不动的?”
“那还用说，当然是动的。”
“确实是这样，在每个人的眼里它都是动的。可是，这支箭在每一个瞬间里都有它
的位置吗?”
“有的，老师。”
“在这一瞬间里，它占据的空间和它的体积一样吗?”
“有确定的位置，又占据着和自身体积一样大小的空间。”
“那么，在这一瞬间里，这支箭是动的，还是不动的?”
“不动的，老师”
“这一瞬间是不动的，那么其他瞬间呢?”
“也是不动的，老师”
“所以，射出去的箭是不动的?”
二.芝诺悖论的深远意义
希腊时代犬儒学派的创始人第奥根尼对芝诺悖论有一个回答。据说当他的学生向他
请教如何反驳芝诺时，他一言不发，在房间里走来走去，学生还是不理解，他说，芝诺
说运动不存在，我这不是正在证明他是错的吗?
这个故事很长时间被作为一个笑话，人们大多相信，第奥根尼根本没有弄... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 46 这是北大哲学教授吴国盛写的一篇关于芝诺悖论的分析和总结的一篇文章，相比其他那
些很低级的分析芝诺悖论，错误连篇的文章来说，这篇还是不错的
但是他文章某些观点我也不能同意，尤其最后所说的运动不可分析，我也认为他并没有
抓到芝诺悖论的一些重要关键点。
运动问题可以分析，但是必须要建立新的本体论，认识论以及时空观，而波粒二象就是
其中的关键。芝诺悖论和物理学上波粒二象都是连续和非连续辩证矛盾的深刻反映。
黑格尔那句运动是既在这个地点也不在这个地点，其实很深刻，但是缺乏精准的描述，
让人云里雾里，而我现在可以更深入准确的描述它了。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 47 顺便再说一下阿赖耶识的问题，佛教大乘阿赖耶识是佛陀的原始教义因为只有六识而导
致存在一些严重的问题而不得不提出的。由于阿赖耶识变现出了五蕴现象，那么这个就
有梵我论的嫌疑，但是为了避免阿赖耶识被认为是神我见，于是将阿赖耶识说成了生灭
无常的有为法。所以唯识也被印顺法师说成是虚幻唯识。
其实真正的阿赖耶识（波性意识）并不是有为法，而是无为法。只是这里的无为法，绝
不是通常所认为的现象性的生灭方式，而是一种连续性的演化并可以恒久的保持自身存
在方式。由于佛教对生灭缺乏完整认识，搞不清楚现象界的非连续生灭和本体界的连续
性演化的区别，更搞不清楚本体的全时空属性，于是对阿赖耶识的定性产生混乱，说它
是有为法也不对（只要是分立性生灭的有为法必然有前后相接的困境），说它是无为法
也同样不对（能够缘生现象的无为法将变成神我见）。如来藏就是把阿赖耶识又变成了
无为法，变成了真常唯心，梵我倾向更加的严重。为了避免这个问题，部分佛教经典又
把如来藏说成是不了义。而如来藏思想虽然确实是佛教相对最完整的理论（尤其是中国
人伪造的大乘起信论和楞严经这种经典更加完整），但是如来藏却也有非常严重的问题
，就是他的心... 阅读全帖 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 48 一个全空间性和全时空性的电子是理解的重要难点障碍，因为我们的感知经验全部是局
域性时空的认识，我们思维主要是还原论，而不是整体论，我们强烈的认为电子只不过
是一个局域时空点上的微小粒子，对于全时空性的电子波函数完全有点摸不着头脑。如
果是这样，是永远不可能真正理解波粒二象的，即便会计算，也理解不了。
其实写出公式的物理学家自己也没理解，薛定谔和玻尔等人都没理解。因为他们的哲学
思维都是还原论倾向的。（西方哲学本来就是还原论倾向严重）
波函数在全空间的归一化那个公式，是非常重要的一个公式，可惜至今无人理解那个公
式背后的深刻意义，不过这也很正常，因为认识的突破本来就是很难很难的，尤其是根
深蒂固的认识。
佛陀本人的还原论倾向更严重了，无我的错误认识，就是还原论思维和经验主义认识的
必然产物。
我那篇关于佛陀还原论思维和经验主义的分析，是直指佛陀本人的根本性错误，不过可
惜已经在本版被删除。
这篇主题我也保存备份一下。 |
|
r****n
发帖数: 8253 | 49
===========
当我们把运动分成两部分以后，黑格尔这句话就可以理解了。
在这个地点，是指坍缩后的粒性本征态（粒性现象）所在的空间位置。不在这个地点，
是指没有坍缩或者粒性本征态维持普朗克时间后有再次转化为量子叠加态所处的不确定
位置（全空间性的）
波性本体自否定为粒性现象（阳转化阴），粒性现象自否定为波性本体（阴转化为阳）
，这是一种辩证性的运动，运动必须是辩证性的，自否定则是辩证法的根本核心。
必须要把这两部分统一起来考量，孤立的只注重一个方面必然产生问题，尤其是孤立的
认为只存在现象运动，则必定带来严重的矛盾。芝诺悖论以及佛陀本人所说的没有同一
性（无我）的相续生灭（无常）都是这个错误的典型反映。而芝诺悖论确实非常深刻，
它可以带来我们对运动、变化、生灭的深入思考。
由于波性本体是波性意识和波性物质的统一体，粒性现象是粒性意识和粒性物质的统一
体，所以这种辩证性的自否定运动，既不是黑格尔的唯心辩证法，也不是马克思的唯物
辩证法，而是天行所说的心物辩证法，是整个新学思想的根本核心。 |
|
