y****e 发帖数: 419 | 1 http://book.zjsdt.com/mj/h/hushi/sr/002.htm
我的朋友丁声树先生替我校读《说儒》的初印本,用力最勤。今年夏间,他读祝西河
合集》,发现毛西河有三年丧为殷制之说,他很高兴,写信告诉我。我因他的指示,遍翻
《毛西河合集外《四书改措》,把他讨论这个问题的几条文字全抄出来,傲一个附录。
二十四·十·十四夜
一、孟子定三年之丧(见毛奇约四书索解》卷一)
岁癸本(康熙四十二年,一七①二)春,陈缄庵编修以母丧请予作题主陪事。坐客各
问丧礼。予曰:“仆亦有一问。股文公以然友反命,定为三年之丧,岂三年丧制定自孟子
耶?”
少顷,孝廉马素庵日:“以战国久不行,而今行之,似更定也。”曰:“不然。据父
兄百官皆不欲,日‘吾宗国鲁先君莫行’,是周公、伯禽不行也。‘吾先君亦莫行’,是
胜叔绣亦不行也。此明指月初,非战国也。然且踏踏日‘至于手之身而反之’,曰‘丧祭
从先祖’,一似乎叛朝典,乱祖制者。岂狂言乎户时一堂十二席五十余人,各嘿然如晴者
。
次日,坐客有路二来,复调鲁先君不行,是近代先君,不是用公、伯食也。不知此又
出高头讲章之言,然亦非是也。鲁自春秋至战国,无不行三 |
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A****0 发帖数: 12393 | 2 凡遭疾病,绝粒七日,期限之中,多有痊愈。必未瘳差,方乃饵药。药之性类,名
种不同。医之工伎,占候有异。
---辟谷原来是这么来的,呵呵
终没临丧,哀号相泣,裂裳拔发,拍额椎胸。服制无闻,丧期无数。送终殡葬,其
仪有三:一曰火葬,积薪焚燎;二曰水葬,沈流飘散;三曰野葬,弃林饲兽。国王殂落
,先立嗣君,以主丧祭,以定上下。生立德号,死无议谥。丧祸之家,人莫就食。殡葬
之后,复常无讳。诸有送死,以为不洁,咸于郭外浴而后入。至于年耆寿耄,死期将至
,婴累沈痾,生崖恐极,厌离尘俗,愿弃人间,轻鄙生死,希远世路。于是亲故知友,
奏乐饯会,泛舟鼓棹,济殑伽河,中流自溺,谓得生天。十有其一,未尽鄙见。出家僧
众,制无号哭,父母亡丧,诵今酬恩,追远慎终,寔资冥福 |
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D*****r 发帖数: 6791 | 3 周礼 春官宗伯
惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。乃立春官宗伯,使帅其属而掌
邦礼,以佐王和邦国。礼官之属:
大宗伯,卿一人。小宗伯,中大夫二人。肆师,下大夫四人、上士八人、中士十有六人
。旅,下士三十有二人、府六人、史十有二人、胥十有二人、徒百有二十人。
……
大宗伯之职,掌建邦之天神、人鬼、地示之礼,以佐王建保邦国。以吉礼事邦国之鬼神
示,以禋祀祀昊天上帝,以实柴祀日、月、星、辰,以槱祀司中、司命、飌师、雨师,
以血祭祭社稷、五祀、五岳,以貍沈祭山林川泽,以[QRXQ]辜祭四方百物。以肆献祼享
先王,以馈食享先王,以祠春享先王,以禴夏享先王,以尝秋享先王,以烝冬享先王。
以凶礼哀邦国之忧,以丧礼哀死亡,以荒礼哀凶札,以吊礼哀祸灾,以禬礼哀围败,以
恤礼哀寇乱。以宾礼亲邦国,春见曰朝,夏见曰宗,秋见曰觐,冬见曰遇,时见曰会,
殷见曰同,时聘曰问,殷覜曰视。以军礼同邦国,大师之礼,用众也;大均之礼,恤众
也;大田之礼,简众也;大役之礼,任众也;大封之礼,合众也。以嘉礼亲万民,以饮
食之礼,亲宗族兄弟;以婚冠之礼,亲成男女;以宾射之礼,亲故旧朋友;以飨燕之礼
,亲四方之宾... 阅读全帖 |
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w*********g 发帖数: 30882 | 4 甲午战争120年祭:规模最大失败最惨影响最深
2014-01-29 07:45
作者:张飙
甲午战争120年祭:前事不忘,后事之师甲午战争:中国人心中永远的痛。1894年
的中日甲午战争,中国失败之惨烈、丧权辱国之沉痛,深深扎根在民族的心中。120年
前的那场战争,改变了亚洲格局。
甲午战争120年祭:前事不忘,后事之师
甲午战争:中国人心中永远的痛。
1894年的中日甲午战争,中国失败之惨烈、丧权辱国之沉痛,深深扎根在民族的心
中。
120年前的那场战争,改变了亚洲格局。120年前,中日两国各自走在自己的十字路
口,战争改变了双方的历史。《马关条约》让中国彻底沦为半殖民地半封建国家,把中
华民族推到了生死存亡的危急关头;而日本凭借从中国勒索的巨额赔款,迅速扩张军事
实力,一跃跻身世界列强。
甲午战争的结果是:中国没落,日本崛起。
前事不忘,后事之师。
2014年8月1日,是中日甲午战争正式宣战120年的日子。
120年后的今天,写下本文,权当捧一杯酒、捧一杯泪,祭奠当年为国捐躯的忠魂
,祭奠当年被残杀的冤魂,祭奠当年所有为中国奋斗过的人们。
祭奠仇恨,是为仇恨不再新生。
祭奠历史,是... 阅读全帖 |
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t****e 发帖数: 2737 | 5 早在儒教,道教,产生之前,佛教从印度传入中国之前,祭天在华夏已经有千年的历史。
一. 中国文化祭祀的起源:
中国文化祭祀的记载,始于公元前2205年之前,尧舜的时代.书经、舜典: “肆类
于上帝.” 记载舜向上帝献祭的史实.
魏元珪、《中国历代祭祀与祖宗崇拜之分析》中说: “祀天乃起源于封禅,所谓
封禅乃在泰山上筑坛祭天叫做封 ,在梁父祭地叫做禅.古代凡易姓而王天下的时候,必
行这种典礼.后来这种祭祀,不必定须到泰山上去,乃多在京城外举行,此即叫做郊社
之祭 ,古时冬至祀天于南郊,夏至祀天于北郊.”
中国文化最注重的是 “郊祭”,是由皇帝(天子)代表向天献祭.汉朝大儒董仲舒
记载: “春秋之义,国有大丧者,止宗庙之祭而不止郊祭.不敢以父母之丧,废事天地
之礼也”[春秋繁露、郊祭第六十七] 由此可知国家有大的丧事,可以停止宗庙和父母
的丧祭,足见祭天地之礼,大于宗庙的祭祀,也大于父母的丧事.
古代的君王执行祭天之礼. “为人子而不事父者,天下莫能以为可.今为天之子而
不事天,何以异是.是故天子每至岁首,必先郊祭以享天.”[ 春秋繁露、郊祭第六十九
] 古代的皇帝称为天子.为儿子的必定要事... 阅读全帖 |
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t****e 发帖数: 2737 | 6 早在儒教,道教,产生之前,佛教从印度传入中国之前,祭天在华夏已经有千年的历史。
一. 中国文化祭祀的起源:
中国文化祭祀的记载,始于公元前2205年之前,尧舜的时代.书经、舜典: “肆类
于上帝.” 记载舜向上帝献祭的史实.
魏元珪、《中国历代祭祀与祖宗崇拜之分析》中说: “祀天乃起源于封禅,所谓
封禅乃在泰山上筑坛祭天叫做封 ,在梁父祭地叫做禅.古代凡易姓而王天下的时候,必
行这种典礼.后来这种祭祀,不必定须到泰山上去,乃多在京城外举行,此即叫做郊社
之祭 ,古时冬至祀天于南郊,夏至祀天于北郊.”
中国文化最注重的是 “郊祭”,是由皇帝(天子)代表向天献祭.汉朝大儒董仲舒
记载: “春秋之义,国有大丧者,止宗庙之祭而不止郊祭.不敢以父母之丧,废事天地
之礼也”[春秋繁露、郊祭第六十七] 由此可知国家有大的丧事,可以停止宗庙和父母
的丧祭,足见祭天地之礼,大于宗庙的祭祀,也大于父母的丧事.
古代的君王执行祭天之礼. “为人子而不事父者,天下莫能以为可.今为天之子而
不事天,何以异是.是故天子每至岁首,必先郊祭以享天.”[ 春秋繁露、郊祭第六十九
] 古代的皇帝称为天子.为儿子的必定要事... 阅读全帖 |
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d**********l 发帖数: 647 | 7 甲、论因果之理
●因果一法,为佛教入门之初步,亦为诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下之
要图。【书二】十
●因果者,世出世间圣人,平治天下,度脱众生之大权也。今时若不以因果为救国
救民之急务,任汝智巧道德,如何高超,皆属虚设。以不讲道理,兼无王法故也。【书
二】十一
●古之圣贤,无不战战兢兢,以自操持,故其心不随富贵穷通所转。穷则独善其身
,达则兼善天下。今之人,于日用云为,父子、兄弟、夫妇之间,尚不能一一如法。稍
有知见,便妄企作出格高人。未得其权,则肆其狂妄之瞽论,以惑世诬民。已得其位,
则逞其暴虐之恶念,以误国害民。其病根,皆在最初其父母师友,未曾以因果报应之道
,以启迪之也。使稍知因果报应,则举心动念,皆有所畏惧,而不敢肆纵。即不欲希圣
希贤,战战兢兢,如临深渊,如履薄冰,不可得也。以故天姿高者,更须要从浅近处着
手。勿以善小而不为,勿以恶小而为之。少时栽培成性,如小树标使壁直。及至长成,
欲令其曲,不可得也。【书二】十一
●医家治病,急则治标,缓则治本。譬如有人咽喉臃肿,饮食难入,气息难出。必
先消其肿,然后方可按其病原,调理脏腑。若不先消其肿,则人将立毙。纵有治本之良
方... 阅读全帖 |
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G****r 发帖数: 5579 | 8 百度贴吧上有人写了好文章
https://tieba.baidu.com/p/4619604792?
在中国古代社会,最晚到殷代有了专门负责最初指的是冠婚丧祭时司仪的祭官。这些人
就是早期的儒,或者称为术士。他们精通当地的风俗文化和礼仪习惯,时间一长,便形
成了一种相对独立的职业。但是,属于早期的知识分子阶层,称为术士。儒的本义是柔
(东汉许慎《说文解字》[1] ),是由于本是贵族而不事生产的筋骨的柔(郭沫若《驳
儒说》)。而另有说法,儒字,通濡,是指学习以先王之道浸润其身的人(南朝梁皇侃
《论语集解义疏》)。
简单来说,儒家自上古时期,就是一群专门埋死人的从事丧葬事务的巫师术士,这个职
业......貌似不如何光彩,那,活人殉葬制度又是如何跟孔夫子联系起来的呢?
在孔子那个时代,有一部分人觉得用活人殉葬太残忍了,这些人也包括了被孔夫子以莫须
有之罪名杀害的少正卯,提出用陶蛹替代活人,为死人殉葬,当时孔夫子说:“始作俑者
,其无后乎!”翻译后意思是:孔子反对用假人代替真人陪葬,认为这坏了老规矩,甚
至诅咒第一个获得俑专利的人断子绝孙,无后。周朝真人陪葬陶俑人陪葬都有,孔夫子
是主张祭奠... 阅读全帖 |
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A**********y 发帖数: 105 | 9 改革打经济起步走,目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈,哪一方面跟不上趟,现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义,但历史悠久,影响深远的传统文化
的主流却是儒文化,而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入,必须被坚决清除。可事情很奇怪,清除的号角不光迟迟没吹响,这几年儒学反借
国学之名火起来了,孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”(李大钊语)又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话,好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念,维护等级秩序,以君为本,媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者(官、
民,贵族、平民,主、仆)外,还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代,原先森严的等级秩序那会儿有些松动,一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
,... 阅读全帖 |
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A**********y 发帖数: 105 | 10 改革打经济起步走,目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈,哪一方面跟不上趟,现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义,但历史悠久,影响深远的传统文化
的主流却是儒文化,而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入,必须被坚决清除。可事情很奇怪,清除的号角不光迟迟没吹响,这几年儒学反借
国学之名火起来了,孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”(李大钊语)又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话,好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念,维护等级秩序,以君为本,媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者(官、
民,贵族、平民,主、仆)外,还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代,原先森严的等级秩序那会儿有些松动,一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认为“是可忍
,... 阅读全帖 |
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A**********y 发帖数: 105 | 11 儒文化的劣根
改革打经济起步走,目标是建立现代社会。这就要政治、思想文化、国民性等各方面统
统地去旧图新朝前迈,哪一方面跟不上趟,现代社会建立之难就难于中国男足举起世界
杯。
尽管咱们的立国指导思想是泊来的马克思列宁主义,但历史悠久,影响深远的传统文化
的主流却是儒文化,而儒文化跟“平等、自由、博爱、创新”的现代社会基本精神格格
不入,必须被坚决清除。可事情很奇怪,清除的号角不光迟迟没吹响,这几年儒学反借
国学之名火起来了,孔老头这把“数千年前之残骸枯骨”(李大钊语)又被涂抹得金壁
辉煌、花枝招展。这无疑大大地加大了清除的艰巨性、跟迫不及待。
咱们来说说儒文化的主要坏话。特别是缔造者孔丘的坏话,好打根儿上瞅瞅清儒家到底
是个啥东东。
一、极力弘扬等级观念,维护等级秩序,以君为本,媚上欺下。
中国的奴隶、封建社会都把人分等分级分门别类。除了大致分统治者跟被统治者(官、
民,贵族、平民,主、仆)外,还细分有十几个等级。儒家老大孔丘活在奴隶制要玩完
、封建制粉墨登场的大变革时代,原先森严的等级秩序那会儿有些松动,一些下级也用
上级才能用的礼、乐举行仪式、享受生活、负该上级负的社会责任。孔丘认... 阅读全帖 |
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x*****i 发帖数: 1329 | 12 道德的起源
这就引起一个问题:既然如此,人在道德方面如何能善?因为,每个人如果生来就是恶
的,那么,道德又起源于什么呢?为了回答这个问题,荀子提出了两个方面的论证。
第一个方面,荀子指出,人们不可能没有某种社会组织而生活。这是因为,人们要生活
得好些,有必要合作互助。荀子说:"百技所成,所以养一人也。而能不能兼技,人不
能兼官,离居不相待则穷:"(《荀子•富国》)还因为,人们需要联合起来,才
能制服其他动物。人"力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能
群也。......一则多力,多力则强,强则胜物。"(《荀子•王制》)
由于这两种原因,人们一定要有社会组织。为了有社会组织、人们需要行为的规则。这
就是"礼"。儒家一般都重视礼,荀子则特别强调礼。讲到礼的起源,荀子说:"礼起于
何也?曰:人生而有欲,欲而不得,则不能无求,求而无度量分界,则不能不争。争则
乱,乱则穷。先王恶其乱也,故制礼义以分之,以养人之欲,给人之求,使欲必不穷乎
物,物必不屈于欲,两者相持而长,是礼之所起也。"(《荀子•礼论》)
荀子还说:"欲恶同物,欲多而物寡,寡则... 阅读全帖 |
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x***e 发帖数: 844 | 13 上
天下之事有本末,其为治者有先后。尧、舜之书略矣,后世之治天下,未尝 不取法于
三代者,以其推本末而知所先后也。三王之为治也,以理数均天下,以 爵地等邦国,
以井田域民,以职事任官。天下有定数,邦国有定制,民有定业, 官有定职。使下之
共上勤而不困,上之治下简而不劳。财足于用而可以备天灾也, 兵足以御患而不至于
为患也。凡此具矣,然后饰礼乐、兴仁义以教道之。是以其 政易行,其民易使,风俗
淳厚,而王道成矣。虽有荒子孱孙继之,犹七八百岁而 后已。
夫三王之为治,岂有异于人哉?财必取于民,官必养于禄,禁暴必以兵,防 民必以刑
,与后世之治者大抵同也。然后世常多乱败,而三王独能安全者,何也? 三王善推本
末,知所先后,而为之有条理。后之有天下者,孰不欲安且治乎?用 心益劳而政益不
就,𫍰𫍰然常恐乱败及之,而辄以至焉者,何也?以其不推 本末,不
知先后而已。
今之务衆矣,所当先者五也。其二者有司之所知,其三者则未之思也。足天 下之用,
莫先乎财,系天下之安危,莫先乎兵,此有司之所知也。然财丰矣,取 之无限而用之
无度,则下益屈而上益劳。兵强矣,而不知所以用之,... 阅读全帖 |
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J****0 发帖数: 2400 | 14 第一章 鼎天剑气·罗汉神威
开战之前,李华梅虽然尚未取得突破,但我在做战术估计时,已经考虑过这种可能
,所以李华梅的临阵突破,对我们不是什么太意外的事。毕竟,就算李华梅没冲上第九
级,但黑龙王怎么看都不可能只有第八级,越级挑战根本是无可避免的。
越级挑战,要怎么才打得赢?古往今来,无数次的战斗,早已证明越级挑战不是单
纯硬着头皮往前冲,凭着正攻就能办到,尤其是越高等级的战斗,这种情况就越明显,
但从另一方面来说,战斗经验也早就证明,越级挑战绝非不可能,虽说强中更有强中手
,可绝不是每个高手,最后都死在更胜于己的高手手上,相反的,高手被远弱于自己的
敌人给干掉,这种案例屡见不鲜。
为何会有这种现象?那当然就是因为各种阴谋诡计,说穿了,也就是尽量削减强敌
的实力,让强敌无法在战斗中发挥应有实力,最后败得凄惨。听起来很卑鄙,不合武道
精神,但这就是慈航静殿一直在干的事,尽管他们被奉为光明正义,可是扔一堆结界封
锁敌人,让敌人发挥不出真正实力,和下一堆毒药、诅咒,让敌人发挥不了实力,我看
不出哪个比较邪恶一点。
这场战争,只求胜利,不问正义,但即使我们愿意不择手... 阅读全帖 |
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m******n 发帖数: 6673 | 15 在看韩剧时,有时会遇到提到宗家的情况,什么宗孙,宗妇,另外还可能看到
一大堆的祭祀仪式。宗家在韩国也算是一种传统文化,历史也很久。看有关文献,说是
从新罗那时就开始了。这应该是受当时传入的儒家文化影响的,儒家的文化虽说是提倡
家国一体,但家的重要性是在国之上。一个家族,如何继往开来,传承万代,比国家的
更替更重要。对祖先要铭记和祭拜,家族的走向要家谱化,一代代传下来,这点和中国
的家族文化很相似。
皇家的祭祀典礼的地点是在宗庙进行的,设有专门的部门负责,半岛上最后的
一个朝鲜李氏王朝在上世纪初就消失了,皇家的祭祀典礼早就不可以见了,现在只有平
头老百姓的宗家祭祀还可一见。宗家虽然是平民的东西,但也是一般的家族能消受的。
只有祖上出过杰出人物的家族,后代才会为了光宗耀祖,进行宗家祭祀,这还要其后代
不但要保持家族昌盛,还不能家道中落。就是宗家祭祀,冠、婚、丧、祭等仪礼也很繁
琐,牵涉的人力物力都很大,如果家族太小,也不能承受。历经千年,现在韩国能坚持
下来的宗家也不多了,好似只有一百出头的样子。
主持宗家事务的一般是长房长孙一枝。男的叫宗孙... 阅读全帖 |
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l**********o 发帖数: 2758 | 16 韩剧中看到很多。谢科普!
在看韩剧时,有时会遇到提到宗家的情况,什么宗孙,宗妇,另外还可能看到
一大堆的祭祀仪式。宗家在韩国也算是一种传统文化,历史也很久。看有关文献,说是
从新罗那时就开始了。这应该是受当时传入的儒家文化影响的,儒家的文化虽说是提倡
家国一体,但家的重要性是在国之上。一个家族,如何继往开来,传承万代,比国家的
更替更重要。对祖先要铭记和祭拜,家族的走向要家谱化,一代代传下来,这点和中国
的家族文化很相似。
皇家的祭祀典礼的地点是在宗庙进行的,设有专门的部门负责,半岛上最后的
一个朝鲜李氏王朝在上世纪初就消失了,皇家的祭祀典礼早就不可以见了,现在只有平
头老百姓的宗家祭祀还可一见。宗家虽然是平民的东西,但也是一般的家族能消受的。
只有祖上出过杰出人物的家族,后代才会为了光宗耀祖,进行宗家祭祀,这还要其后代
不但要保持家族昌盛,还不能家道中落。就是宗家祭祀,冠、婚、丧、祭等仪礼也很繁
琐,牵涉的人力物力都很大,如果家族太小,也不能承受。历经千年,现在韩国能坚持
下来的宗家也不多了,好似只有一百出头的样子。
主持宗家事务的一... 阅读全帖 |
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k*****c 发帖数: 1670 | 17 《阿里布达年代祭》(54)大结局
第一章 祸起萧墙.猝然碎脑
在东海之滨,我与大当家加藤鹰的会面,意义非常重大,他告诉我很多东西,其中
更包含我所不知道的秘密,暗黑召唤兽的源流。
淫术魔法书中,只有地狱淫神,压根就没有提过暗黑召唤兽,而我调查当年史料,
发现法米特曾造访南蛮,和当时的凤凰天女有接触,依此推测,暗黑召唤兽这邪门东西
,该与羽族十二兽魔有相通之处,说得明白一点,就是活人祭。
这是我个人的推测,后来证实这想法没错,只不过搞出暗黑召唤兽的,并非法米特
本人,而是与他同时代的凯萨琳女皇,这女人心狠手辣,不但一举坑杀掉所有情敌,还
搞出这空前绝后的黑暗邪物,所以说,女人确实是惹不得。
“其实……并不是这样……”加藤鹰道:“暗黑召唤兽在凯萨琳的手上,确实被搞
得无比邪恶,但究其源流,光明正大,其实出自慈航静殿的佛门秘传。”
大监狱密室内,暗黑召唤兽本体的惨状,我亲眼目睹,堪称我此生最大恶梦之一,
几乎就要弄成精神伤害,那种邪恶、残忍、血腥、痛苦,,,堪称黑暗的极致,连整天搞
牺牲、血祭的伊斯塔人也要自叹不如,所以我听到光明正大这个词的时候,差点就一口
口水狂喷出来。
不过... 阅读全帖 |
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o***s 发帖数: 42149 | 18 到成都生活已经十多年,44岁的泸州人王先生参加过无数葬礼,每次葬礼他都会收到一个“寿”碗,前前后后已经有20多个,但他一个也没留下。“感觉还是有点不舒服。”住在成都龙潭寺的王先生说,这在当地是一种习俗,但他知道很多人和他一样把碗都扔了,感觉这样就很浪费了。
不愿收
葬礼上收碗
觉得晦气
上周,王先生一家三口来到龙潭寺某小区,参加了自己一远房亲戚的葬礼,在宴会上,主人家将宴会上使用的饭碗赠送给了前来吊唁的亲朋好友。王先生虽然拿了三个碗,但是并没有带回家,而是扔了。“我们那边只有寿宴才有送碗的习惯。”王先生是泸州人,他还是觉得葬礼上拿的碗有些晦气。“前前后后扔了20多个碗。”王先生也认为很可惜,毕竟这些是主人家精心准备的。“但是哪个用嘛?”王先生表示,放在橱柜里,就能想到有多少亲朋好友去世了。
据他介绍,这些碗有红色也有青色,和自己家里的色调不一致。“这次葬礼坐了30多桌,每桌有10个人。”他还特意向亲戚打听了一下,一个碗的价格是5块钱。“扔了还是可惜。”他认为,这种风俗还是有点浪费。
为何送
将长寿
分享给宾客
杨先生是一个老成都人,他认为送碗是一种善意的心理,把长寿分享给更多的人。据杨... 阅读全帖 |
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S*******C 发帖数: 7325 | 19 ☆─────────────────────────────────────☆
sammyhu (sammyhu) 于 (Sat Jul 3 11:31:14 2010, 美东) 提到:
此文被很多人嘲讽,是因为过份使用生僻字,主旨平平,追求险陋,根本不是一篇好的
文言文。阅卷教授水平有限,光从他提到“章太炎、鲁迅”就可知也是一个学术草包。
打个比方,我写一篇英文短文,然后不停的用Word里面的同义词功能,把每一个词都改
成最长最难的英文字,这样的作业交上去算最好吗?绝对被教授退回来。这篇文言文就
是如此。
此外,当年为何韩愈开展古文运动?欧阳修对抗“太学体”?
下面是欧阳修的《本论》节选,这才是真正的古文:
=====
及周之衰,秦并天下,尽去三代之法,而王道中绝。后之有天下者,不能勉强,其为治
之具不备,防民之渐不周,佛于此时乘间而出。千有余岁之间,佛之来者日益众,吾之
所为者日益坏。井田最先废,而兼并游惰之奸起。其后所谓狩、婚姻、丧祭、乡射之礼
,凡所以教民之具,相次而尽废,然后民之奸者有暇而为他,其良者泯然不见礼义之及
己。夫奸民有余力,则思为邪僻;良民不见礼义,则... 阅读全帖 |
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z***t 发帖数: 2261 | 20 汉书礼乐志
六经之道同归,而《礼》《乐》之用为急。治身者斯须忘礼,则暴嫚入之矣;为国者一
朝失礼,则荒乱及之矣。人函天地阴阳之气,有喜怒哀乐之情。天禀其性而不能节也,
圣人能为之节而不能绝也,故象天地而制礼乐,所以通神明,立人伦,正情性,节万事
者也。
人性有男女之情,妒忌之别,为制婚姻之礼;有交接长幼之序,为制乡饮之礼;有哀死
思远之情,为制丧祭之礼;有尊尊敬上之心,为制朝觐之礼。哀有哭踊之节,乐有歌舞
之容,正人足以副其诚,邪人足以防其失。故婚姻之礼废,则夫妇之道苦,而淫辟之罪
多;乡饮之礼废,则长幼之序乱,而争斗之狱蕃;丧祭之礼废,则骨肉之恩薄,而背死
忘先者众;朝聘之礼废,则君臣之位失,而侵陵之渐起。故孔子曰:“安上治民,莫善
于礼;移风易俗,莫善于乐。”礼节民心,乐和民声,政以行之,刑以防之。礼乐政刑
四达而不悖,则王道备矣。
立人伦,正性情,节万事。首要的便是制定了婚姻之伦理,在长幼宴饮之礼和丧礼之上
。因为人性有男女之情,妒忌之别。没有一种婚姻关系,就会出现西门庆或者公民老公
那样的,占尽天下女人的欲望。潘金莲说的好,西门庆恨不得把天下的婆娘都日弄了。
设想,如果索男们都... 阅读全帖 |
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Y**u 发帖数: 5466 | 21 ☆─────────────────────────────────────☆
CCWiki (华人基督徒百科) 于 (Thu Aug 11 17:25:31 2011, 美东) 提到:
尧曰:“咨,尔舜,天之历数在尔躬,允执其中。四海困穷,天禄永终。”舜亦以命禹
,曰:“予小子履,敢用玄牡,敢昭告于皇皇后帝,有罪不敢赦,帝臣不蔽,简在帝心
。朕躬有罪,无以万方,万方有罪,罪在朕躬。周有大赉,善人是富。虽有周亲,不如
仁人。百姓有过,在予一人。谨权量,审法度,修废官,四方之政行焉。兴灭国,继绝
世,举逸民,天下之民归心焉。所重民,食丧祭。宽则得众,信则民任焉,敏则有功,
公则说。”
子张问于孔子曰:“何如,斯可以从政矣?”子曰:“尊五美,屏四恶,斯可以从政矣
。”子张曰:“何谓五美?”曰:“君子惠而不费,劳而不怨,欲而不贪,泰而不骄,
威而不猛。”子张曰:“何谓惠而不费?”子曰:“因民之所利而利之,斯不亦惠而不
费乎?择可劳而劳之,又谁怨?欲仁得仁,又焉贪?君子无众寡、无小大、无敢慢,斯
不亦泰而不骄乎?君子正其衣冠,尊其瞻视,俨然人望而畏之,斯不亦威而不猛乎?”
子张曰:“... 阅读全帖 |
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f*******5 发帖数: 1815 | 22 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: beijingren (to thine own self be true), 信区: Military
标 题: 太祖35年祭
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 8 12:25:53 2011, 美东)
【转个老帖子,不记得谁写的了】
吁嗟毛公,赫赫其德。
生遭乱世,拯民陷溺。
秋收举义,剑指无道。
挥师赣粤,分田种稻。
士农工商,亲若尔汝。
武装割据,保此乐土。
独夫寇仇,封锁千重。
冲决坎险,来缚苍龙。
万里缠斗,北征向秦。
革命火种,燎彼荒原。
东夷小丑,俟我不振。
荼毒冀辽,蚕食蚁进。
江淮河海,豺狼塞路。
官家仓皇,疮痍兆庶。
毛公震威,兴军远伐。
祭告轩辕,捷报必至。
内建良政,外搏群凶。
团结一心,八载成功。
东胡既灭,国贼未诛。
挥戈一击,破痈溃疽。
百年长夜,赤县始明。
建国共和,中华复荣。
浴血鏖战,横挑列强。
恢复疆土,功盖汉唐。
人民做主,百废俱兴。
工业草创,谷麦丰登。
伟哉毛公,允武允文。
思屡丰年,介福亿人。
治水平地,勾画良图。
昆仑会稽,天堑通途。
十有余载,国运日隆。
致... 阅读全帖 |
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f*******5 发帖数: 1815 | 23 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: beijingren (to thine own self be true), 信区: Military
标 题: 太祖35年祭
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 8 12:25:53 2011, 美东)
【转个老帖子,不记得谁写的了】
吁嗟毛公,赫赫其德。
生遭乱世,拯民陷溺。
秋收举义,剑指无道。
挥师赣粤,分田种稻。
士农工商,亲若尔汝。
武装割据,保此乐土。
独夫寇仇,封锁千重。
冲决坎险,来缚苍龙。
万里缠斗,北征向秦。
革命火种,燎彼荒原。
东夷小丑,俟我不振。
荼毒冀辽,蚕食蚁进。
江淮河海,豺狼塞路。
官家仓皇,疮痍兆庶。
毛公震威,兴军远伐。
祭告轩辕,捷报必至。
内建良政,外搏群凶。
团结一心,八载成功。
东胡既灭,国贼未诛。
挥戈一击,破痈溃疽。
百年长夜,赤县始明。
建国共和,中华复荣。
浴血鏖战,横挑列强。
恢复疆土,功盖汉唐。
人民做主,百废俱兴。
工业草创,谷麦丰登。
伟哉毛公,允武允文。
思屡丰年,介福亿人。
治水平地,勾画良图。
昆仑会稽,天堑通途。
十有余载,国运日隆。
致... 阅读全帖 |
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d*******r 发帖数: 3875 | 24 【 以下文字转载自 Military 讨论区 】
发信人: beijingren (to thine own self be true), 信区: Military
标 题: 太祖35年祭
发信站: BBS 未名空间站 (Thu Sep 8 12:25:53 2011, 美东)
【转个老帖子,不记得谁写的了】
吁嗟毛公,赫赫其德。
生遭乱世,拯民陷溺。
秋收举义,剑指无道。
挥师赣粤,分田种稻。
士农工商,亲若尔汝。
武装割据,保此乐土。
独夫寇仇,封锁千重。
冲决坎险,来缚苍龙。
万里缠斗,北征向秦。
革命火种,燎彼荒原。
东夷小丑,俟我不振。
荼毒冀辽,蚕食蚁进。
江淮河海,豺狼塞路。
官家仓皇,疮痍兆庶。
毛公震威,兴军远伐。
祭告轩辕,捷报必至。
内建良政,外搏群凶。
团结一心,八载成功。
东胡既灭,国贼未诛。
挥戈一击,破痈溃疽。
百年长夜,赤县始明。
建国共和,中华复荣。
浴血鏖战,横挑列强。
恢复疆土,功盖汉唐。
人民做主,百废俱兴。
工业草创,谷麦丰登。
伟哉毛公,允武允文。
思屡丰年,介福亿人。
治水平地,勾画良图。
昆仑会稽,天堑通途。
十有余载,国运日隆。
致... 阅读全帖 |
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k******k 发帖数: 6800 | 25 【 以下文字转载自 ChinaNews 讨论区 】
发信人: kirklook (Ni), 信区: ChinaNews
标 题: 祭高华 —— 张鸣
发信站: BBS 未名空间站 (Fri Dec 30 20:38:49 2011, 美东)
祭高华
风起钟山,哲人其萎,凛凛雪雨,草木凋零。今我来兮,斯人已去。哭君壮岁,英年早
逝,锦绣文章,更待谁书?哀君事业,中道崩殂,历史真相,何由得明?怜君家人,孤
孀弱子,大树摧矣,何枝可依?伤君门生,痛失良师,庭训堂听,寂寂无声。忆君,惜
君;念君,哀君;思君,痛君;哀哉高华!惜哉高华!痛哉高华!伤哉高华!高华之后
,更无高华!君去之后,国有难事,谁与相析?我有佳文,谁其击节?重九登高,使君
不在,遍插茱萸,更少一人。雪夜围炉,君其逝矣,促膝晤谈,永稀哲音。君逝之日,
天黑如墨,鬼蜮成阵,遍地狼犬,深巷警笛,文网深密,靡有孑遗。无良当道,阿谀成
风。良士遭难,佞人乘龙。斯世斯景,君去天堂,我留人境,忍待天明。
天丧英杰兮,上苍不公。朋辈成鬼兮,怒向刀丛。欲聆君教兮,天人永隔。斯人其逝兮
,再无知音。长歌当哭... 阅读全帖 |
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b********n 发帖数: 38600 | 26 【转个老帖子,不记得谁写的了】
吁嗟毛公,赫赫其德。
生遭乱世,拯民陷溺。
秋收举义,剑指无道。
挥师赣粤,分田种稻。
士农工商,亲若尔汝。
武装割据,保此乐土。
独夫寇仇,封锁千重。
冲决坎险,来缚苍龙。
万里缠斗,北征向秦。
革命火种,燎彼荒原。
东夷小丑,俟我不振。
荼毒冀辽,蚕食蚁进。
江淮河海,豺狼塞路。
官家仓皇,疮痍兆庶。
毛公震威,兴军远伐。
祭告轩辕,捷报必至。
内建良政,外搏群凶。
团结一心,八载成功。
东胡既灭,国贼未诛。
挥戈一击,破痈溃疽。
百年长夜,赤县始明。
建国共和,中华复荣。
浴血鏖战,横挑列强。
恢复疆土,功盖汉唐。
人民做主,百废俱兴。
工业草创,谷麦丰登。
伟哉毛公,允武允文。
思屡丰年,介福亿人。
治水平地,勾画良图。
昆仑会稽,天堑通途。
十有余载,国运日隆。
致民尧舜,遍地英雄。
人心惟危,古贤忧之。
太平寝久,事见陵夷。
官骄吏吝,结党废公。
履霜冰至,乃见元戎。
长蛇封豕,将为民患。
毛公挥臂,于野决战。
造反有理,为民立命。
革命无罪,万夫欢庆。
公社革委,亘古所无。
权归烝黎,垂炳史书。
吁嗟毛公,惟汝烈烈。
克配昊天,是为人杰。
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b********n 发帖数: 38600 | 27 吁嗟毛公,赫赫其德。
生遭乱世,拯民陷溺。
秋收举义,剑指无道。
挥师赣粤,分田种稻。
士农工商,亲若尔汝。
武装割据,保此乐土。
独夫寇仇,封锁千重。
冲决坎险,来缚苍龙。
万里缠斗,北征向秦。
革命火种,燎彼荒原。
东夷小丑,俟我不振。
荼毒冀辽,蚕食蚁进。
江淮河海,豺狼塞路。
官家仓皇,疮痍兆庶。
毛公震威,兴军远伐。
祭告轩辕,捷报必至。
内建良政,外搏群凶。
团结一心,八载成功。
东胡既灭,国贼未诛。
挥戈一击,破痈溃疽。
百年长夜,赤县始明。
建国共和,中华复荣。
浴血鏖战,横挑列强。
恢复疆土,功盖汉唐。
人民做主,百废俱兴。
工业草创,谷麦丰登。
伟哉毛公,允武允文。
思屡丰年,介福亿人。
治水平地,勾画良图。
昆仑会稽,天堑通途。
十有余载,国运日隆。
致民尧舜,遍地英雄。
人心惟危,古贤忧之。
太平寝久,事见陵夷。
官骄吏吝,结党废公。
履霜冰至,乃见元戎。
长蛇封豕,将为民患。
毛公挥臂,于野决战。
造反有理,为民立命。
革命无罪,万夫欢庆。
公社革委,亘古所无。
权归烝黎,垂炳史书。
吁嗟毛公,惟汝烈烈。
克配昊天,是为人杰。
艰辛备尝,志在活民。
兄弟捐躯,... 阅读全帖 |
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y***r 发帖数: 16594 | 28 靖康二年(1127)四月,当上了亡国奴的徽宗、钦宗一行分乘八百六十多辆牛车,在如
狼似虎的金兵的押解下开始北上。随行的除了他的皇子、皇孙、后妃、帝姬之外,还有
养在深宫供他们消遣和驱使的三千佳丽。
风尘涨天,沙雪扑面,这些柔弱的中原女子,既不被后代的历史巨眼关注,也不为
当时自顾不暇的主子们怜惜,她们羊羔似地瑟缩着,凄惶着,消失在茫茫的历史迷雾之中
抵债的王朝女眷们
“议和”一开始,这些中原女子同金银、布帛、土地一样,也是谈判桌上的筹码。
靖康元年(1126)十二月二日,宋钦宗亲自同宰相何栗到金营求和,送上降表,并
屈辱地下跪。金人除了索要金一千万锭、银二千万锭、帛一千万匹之外,还要立送一千
五百名少女。宋钦宗一律照办,派人四处搜捕年轻女子,不够数目就用自己的妃嫔抵数
。不少女子不甘受辱,自杀而死。
《南征录汇》记:十二月初十日,宋臣“吴幵、莫俦传宋主意,允以亲王、宰执、
宗女各二人,衮冕、车辂及宝器二千具,民女、女乐各五百人入贡”这些女性,就是宋
王朝献给金人的最早的贡品。
“议和”在继续,女性是必不可少的条款。靖康二年正月二十二日协议... 阅读全帖 |
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y***r 发帖数: 16594 | 29 靖康二年(1127)四月,当上了亡国奴的徽宗、钦宗一行分乘八百六十多辆牛车,在如
狼似虎的金兵的押解下开始北上。随行的除了他的皇子、皇孙、后妃、帝姬之外,还有
养在深宫供他们消遣和驱使的三千佳丽。
风尘涨天,沙雪扑面,这些柔弱的中原女子,既不被后代的历史巨眼关注,也不为
当时自顾不暇的主子们怜惜,她们羊羔似地瑟缩着,凄惶着,消失在茫茫的历史迷雾之中
抵债的王朝女眷们
“议和”一开始,这些中原女子同金银、布帛、土地一样,也是谈判桌上的筹码。
靖康元年(1126)十二月二日,宋钦宗亲自同宰相何栗到金营求和,送上降表,并
屈辱地下跪。金人除了索要金一千万锭、银二千万锭、帛一千万匹之外,还要立送一千
五百名少女。宋钦宗一律照办,派人四处搜捕年轻女子,不够数目就用自己的妃嫔抵数
。不少女子不甘受辱,自杀而死。
《南征录汇》记:十二月初十日,宋臣“吴幵、莫俦传宋主意,允以亲王、宰执、
宗女各二人,衮冕、车辂及宝器二千具,民女、女乐各五百人入贡”这些女性,就是宋
王朝献给金人的最早的贡品。
“议和”在继续,女性是必不可少的条款。靖康二年正月二十二日协议... 阅读全帖 |
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A**********y 发帖数: 105 | 30 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明:对古代所有思想家,笔者都持尊敬态度,所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经;法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前,孟子说:“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言,不归杨,则归墨。”虽然这话可能有些夸张,但足以证明,那时
的确是百家争鸣的社会氛围,然而儒家并不入流。
而秦国,自商鞅以后,以法家治国方略,取得了横扫六合的成就,所以,夺得天下之后
,秦国焚书坑儒,使其他学说,在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而,仅仅十五年,
法家所建立的家业就破产了。也就是说,诸子百家的帝王之道,都不足以维持帝王政权
的稳定,都不能使帝王的江山万年红,都不足取。
所以,灭秦以后,西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”,与民
休养生息的利民政策。但是,在“君弱臣强”的形势下,使诸侯王的势力急剧膨胀,对
汉皇权构成了极大威胁。于是,欲采用儒家学说。然而,汉朝统治者,也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的,虽然独尊法家的秦亡了,但秦横扫六合的业绩是法
家创造的,是不可否... 阅读全帖 |
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g*2 发帖数: 993 | 31 唐朝大诗人白居易有诗云:“乌啼鹊躁昏乔木,清明寒食谁家哭?棠梨花映白杨树,尽
是生死离别处。”写的正是清明节扫墓祭祀,缅怀先祖,追悼亡灵的凄惨情景。又是一
年清明节,作为一名反邪教志愿者,我真心为法轮功哭墙上2千多枉死的亡灵哀叹,也
更为新上哭墙的这几位亡灵叫冤!
要说李洪志的母亲芦淑珍真的不容易。婚姻不幸,离异后独自一人拉扯四个孩子,其中
的心酸和苦楚常人真是难以想象的。再加上作为长子的李洪志从小就不学好,读书不认
真,还偷鸡摸狗;参加工作后又不求上进,不好好上班工作;为了神化自己,改生日让
芦淑珍背上了未婚先孕的骂名;整出个祸国殃民的法轮功,芦淑珍看不下去了,就说实
话揭了李洪志的老底儿,李洪志就对芦淑珍恨之入骨,谩骂诅咒,还说 “我妈是我的
魔”。
更冤的是,耄耋之年的芦淑珍,却因李洪志所犯的深重罪孽而不得不流落国外。孤
身一人,凄苦度日,就连想见李洪志一面,还要拖着老迈的身体自行前往希望山的法轮
功总部。去年8月18日,芦淑珍突发脑中风,李洪志束手无策,一切的“神功”“法力
”都成了浮云,悄悄将芦淑珍送进医院治疗,但因病情严重不幸病亡。芦淑珍去世后,
李洪志封锁消息,秘不发丧,... 阅读全帖 |
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A**********y 发帖数: 105 | 32 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明:对古代所有思想家,笔者都持尊敬态度,所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经;法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前,孟子说:“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言,不归杨,则归墨。”虽然这话可能有些夸张,但足以证明,那时
的确是百家争鸣的社会氛围,然而儒家并不入流。
而秦国,自商鞅以后,以法家治国方略,取得了横扫六合的成就,所以,夺得天下之后
,秦国焚书坑儒,使其他学说,在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而,仅仅十五年,
法家所建立的家业就破产了。也就是说,诸子百家的帝王之道,都不足以维持帝王政权
的稳定,都不能使帝王的江山万年红,都不足取。
所以,灭秦以后,西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”,与民
休养生息的利民政策。但是,在“君弱臣强”的形势下,使诸侯王的势力急剧膨胀,对
汉皇权构成了极大威胁。于是,欲采用儒家学说。然而,汉朝统治者,也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的,虽然独尊法家的秦亡了,但秦横扫六合的业绩是法
家创造的,是不可否... 阅读全帖 |
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A**********y 发帖数: 105 | 33 文/专烤填鸭
先秦时的文化遗产
在此首先申明:对古代所有思想家,笔者都持尊敬态度,所有的批评只对思想不对人。
再看先秦时的社会文化遗产。儒家代表人物孔子给后世留下了《论语》等四书五经;法
家代表人物商鞅给后世留下了治国谋略《商君书》。而秦以前,孟子说:“杨朱墨翟之
言盈天下。天下之言,不归杨,则归墨。”虽然这话可能有些夸张,但足以证明,那时
的确是百家争鸣的社会氛围,然而儒家并不入流。
而秦国,自商鞅以后,以法家治国方略,取得了横扫六合的成就,所以,夺得天下之后
,秦国焚书坑儒,使其他学说,在秦国的政治舞台上基本绝迹了。然而,仅仅十五年,
法家所建立的家业就破产了。也就是说,诸子百家的帝王之道,都不足以维持帝王政权
的稳定,都不能使帝王的江山万年红,都不足取。
所以,灭秦以后,西汉吸取了秦王朝的经验教训。在汉初大力推行“黄老之术”,与民
休养生息的利民政策。但是,在“君弱臣强”的形势下,使诸侯王的势力急剧膨胀,对
汉皇权构成了极大威胁。于是,欲采用儒家学说。然而,汉朝统治者,也认识到单纯以
儒家学说来治理国家也是行不通的,虽然独尊法家的秦亡了,但秦横扫六合的业绩是法
家创造的,是不可否... 阅读全帖 |
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k******k 发帖数: 6800 | 34 祭高华
风起钟山,哲人其萎,凛凛雪雨,草木凋零。今我来兮,斯人已去。哭君壮岁,英年早
逝,锦绣文章,更待谁书?哀君事业,中道崩殂,历史真相,何由得明?怜君家人,孤
孀弱子,大树摧矣,何枝可依?伤君门生,痛失良师,庭训堂听,寂寂无声。忆君,惜
君;念君,哀君;思君,痛君;哀哉高华!惜哉高华!痛哉高华!伤哉高华!高华之后
,更无高华!君去之后,国有难事,谁与相析?我有佳文,谁其击节?重九登高,使君
不在,遍插茱萸,更少一人。雪夜围炉,君其逝矣,促膝晤谈,永稀哲音。君逝之日,
天黑如墨,鬼蜮成阵,遍地狼犬,深巷警笛,文网深密,靡有孑遗。无良当道,阿谀成
风。良士遭难,佞人乘龙。斯世斯景,君去天堂,我留人境,忍待天明。
天丧英杰兮,上苍不公。朋辈成鬼兮,怒向刀丛。欲聆君教兮,天人永隔。斯人其逝兮
,再无知音。长歌当哭兮,泣不成声。天地惨然兮,共我一哭。哭天,哭地,哭南大,
哭我良朋。谨以馨香一束,香草几枝,鲜花数瓣,献于君前。呜呼哀哉,伏惟尚飨。
此文经章诒和大姐和台州赵宗彪先生修订。 |
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M******8 发帖数: 10589 | 35 高亨
我国西周时代仍是奴隶社会,春秋时代是由奴隶社会向封建社会转变的时期,战国
时代是封建社会初期。春秋时代,由于生产工具广泛使用铁器,生产力迅速提高,奴隶
阶级对奴隶主阶级展开激烈的斗争,加上各国内部贵族与贵族进行着争权夺利的斗争、
各国王侯进行着争城夺地的战争,因而奴隶社会的经济基础——奴隶主与奴隶的生产关
系——逐渐向封建社会的经济基础——地主与农民的生产关系——转变,奴隶社会的上
层建筑逐渐向封建社会的上层建筑转变,奴隶社会制度逐渐崩溃,封建社会制度逐渐产
生。在旧的生产关系下,奴隶主仍旧是奴隶主,奴隶仍旧是奴隶。在新的生产关系下,
有些奴隶主转变为地主,奴隶转变为农民。同时由于土地可以买卖,有些大商人买得土
地,成为新兴地主,把土地租给农民耕种。在社会的阶级和制度新旧交替地向前发展的
过程中,奴隶主们特别是王侯大夫,都顽固地维护西周奴隶社会的某些制度,来保持他
们世世代代占有土地、掌握政权、统治人民的特殊权利。而地主,尤其是新兴地主则要
求摧毁那些制度,取消那些特权。奴隶主与新兴地主也在斗争,但新兴地主的势力尚未
壮大。
生于春秋后期的孔子,正是站在奴隶主立场... 阅读全帖 |
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w****2 发帖数: 12072 | 36 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Mao_and_Deng
标 题: 真实民国(技术男出手了,大家快收藏)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 8 02:38:49 2013, 美东)
真实民国 (技术男出手,很多数据和实际例证,大家可以跳看自己感兴趣的部分)
一、两极分化的民国印象
二、是谁在怀念民国时代?
三、什么是“民国范儿”?
四、所谓“不重视知识分子”的真相
五、民国地主不好当(北方篇)
六、民国地主不好当(南方篇)
七、光怪陆离的东方魔都
九、国齤民党杀自己人比杀共齤产党还狠!
小结:民国很黑的,大家不要萌它
一、两极分化的民国印象
按照我们在传统教科书上读到的信息,从1912年清朝覆灭到1949年新中国成立的民
国时代,是中国近代史上最黑暗的时期——主权沦丧、积贫积弱、灾祸不断、饿殍遍地
、军阀混战、列强横行、日本入侵……在《包身工》、《白毛女》、《三毛流浪记》、
《茶馆》、《骆驼祥子》等脍炙人口的革齤命主流文学名著之中,都从各自不同的角度
,反映了民国时代社会动荡、剥削残酷、民不聊生、朝... 阅读全帖 |
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w****2 发帖数: 12072 | 37 【 以下文字转载自 Mao_and_Deng 俱乐部 】
发信人: wlwl12 (戒网), 信区: Mao_and_Deng
标 题: 真实民国(技术男出手了,大家快收藏)
发信站: BBS 未名空间站 (Sat Jun 8 02:38:49 2013, 美东)
真实民国 (技术男出手,很多数据和实际例证,大家可以跳看自己感兴趣的部分)
一、两极分化的民国印象
二、是谁在怀念民国时代?
三、什么是“民国范儿”?
四、所谓“不重视知识分子”的真相
五、民国地主不好当(北方篇)
六、民国地主不好当(南方篇)
七、光怪陆离的东方魔都
九、国齤民党杀自己人比杀共齤产党还狠!
小结:民国很黑的,大家不要萌它
一、两极分化的民国印象
按照我们在传统教科书上读到的信息,从1912年清朝覆灭到1949年新中国成立的民
国时代,是中国近代史上最黑暗的时期——主权沦丧、积贫积弱、灾祸不断、饿殍遍地
、军阀混战、列强横行、日本入侵……在《包身工》、《白毛女》、《三毛流浪记》、
《茶馆》、《骆驼祥子》等脍炙人口的革齤命主流文学名著之中,都从各自不同的角度
,反映了民国时代社会动荡、剥削残酷、民不聊生、朝... 阅读全帖 |
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b********n 发帖数: 38600 | 38 吁嗟毛公,惟汝烈烈。
克配昊天,是为人杰。
艰辛备尝,志在活民。
兄弟捐躯,妻子丧元。
惟此旧邦,乾坤再造。
祭之祀之,子孙永告。 |
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发帖数: 1 | 39 治国大道(八):儒家治国
李道真
中华文化起源于道家,是建立在道家基础之上的道传文化。东周时期百家争鸣,其实除
老子传的大道外,其余诸子百家的思想都取自于道家,或从道家思想中分离出一小部分
独成一家;或盗取了道家思想,再杂合进其它的东西成为一家;或站在自己基点上,邪
悟、歪曲了道家思想而成一家。
春秋末期时,孔子整理总结了自尧舜以来的文明教化,以及史前文明周易,建立了儒家
学说。儒家学说是从道家文化中分离出来的入世做人的部分。也就是说,在初期的道传
文化中,出世修仙与入世做人这两部分是一体的。到了孔子时,就将道家入世做人的部
分单独分离出来,独成儒家,到汉武帝时全面推行于世,影响了中国两千多年。所以儒
家是依附于道家的,可看作是道家低层的一部分,其以道家思想为核心与基础,称为“
外儒内道”。
前面讲了,儒家主张王道,施行仁义,以礼乐治理天下。儒家治国,主要采用的是礼乐
之术。礼,指的是礼义;乐,是指乐舞。关于乐,请参见前面的《乐舞仙踪》文化专题
,不再多述,这里主要谈论儒家礼治。
孔子说:大道施行的时代,和夏商周三代杰出君王在位的时代,我虽然没能赶上,但都
留下有历史记载。大道施行的时... 阅读全帖 |
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w****2 发帖数: 12072 | 40 真实民国 (技术男出手,很多数据和实际例证,大家可以跳看自己感兴趣的部分)
一、两极分化的民国印象
二、是谁在怀念民国时代?
三、什么是“民国范儿”?
四、所谓“不重视知识分子”的真相
五、民国地主不好当(北方篇)
六、民国地主不好当(南方篇)
七、光怪陆离的东方魔都
九、国齤民党杀自己人比杀共齤产党还狠!
小结:民国很黑的,大家不要萌它
一、两极分化的民国印象
按照我们在传统教科书上读到的信息,从1912年清朝覆灭到1949年新中国成立的民
国时代,是中国近代史上最黑暗的时期——主权沦丧、积贫积弱、灾祸不断、饿殍遍地
、军阀混战、列强横行、日本入侵……在《包身工》、《白毛女》、《三毛流浪记》、
《茶馆》、《骆驼祥子》等脍炙人口的革齤命主流文学名著之中,都从各自不同的角度
,反映了民国时代社会动荡、剥削残酷、民不聊生、朝不保夕的悲惨现实。
但是,在改革开放之后,随着台湾和海外的现代文学作品流入大陆,张爱玲、周作人、
胡适等人的作品也被从故纸堆中翻出来,让我们似乎又从另外的视角,看到了另一个截
然不同的民国。
尤其是一系列以民国时代为背景的琼瑶小说,例如《情深深雨蒙蒙》、《水云间》
、《... 阅读全帖 |
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D********n 发帖数: 1161 | 41 毛泽东国学读书笔记————《讲堂录》选读
(选自《毛泽东早期文稿》)
毛泽东《讲堂录》笔记共47页,一万多字,字全部为毛泽东用“兰亭体”小楷字书写而
成。前面11页为《离骚》、《九歌》全文抄录,一丝不苟;后面36页主要是国文和修身
的听课笔记。涉及范围很广:先秦哲学、楚辞、汉赋、汉书、唐宋古文、宋明理学以及
明末清初的思想家与文学家。。。。。。
《讲堂录》选读
毛泽东
(一九一三年十月至十二月)
……
涤生日记,言士要转移世风,当重两义:曰厚曰实。厚者勿忌人;实则不说大话,不好
虚名,不行架空之事,不谈过高之理。
……
不谈过高之理 心知不能行,谈之不过动听,不如默尔为愈。
两军交绥,安者胜矣,骄则必败。
师若真心爱其徒,虽顽梗亦化矣。
真精神 实意做事,真心求学。
有雷同性,无独立心。有独立心,是谓豪杰。
国文
……
精神心思,愈用愈灵,用心则小物能辟大理。
……
题须简要,故善诗者不必观其诗,即于其列题焉观之,必有不同者矣。
……
题视窍,窍得则用神入内,奇理自辟。
随便记录,陶写胸襟,可以养气(指游程记)。
胜景、古迹、险隘、民风,以及通商之步岸,游程之所必记。
贤相不以自己之长... 阅读全帖 |
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b*********f 发帖数: 1585 | 42 1.【四大名酒】
贵州茅台酒(酱香型)、山西汾酒(清香型)、四川泸州老窖(浓香型)、陕西西凤酒(
兼香型
2.【十大名茶】
西湖龙井(浙江杭州西湖区)、碧螺春(江苏吴县太湖的洞庭山碧螺峰)、信阳毛尖(
河南信阳车云山)、君山银针(湖南岳阳君山)、六安瓜片(安徽六安和金寨两县的齐
云山)、黄山毛峰(安徽歙县黄山)、祁门红茶(安徽祁门县)、都匀毛尖(贵州都匀
县)、铁观音(福建安溪县)、武夷岩茶(福建崇安县)
3.【四大名绣】
苏绣(苏州)、湘绣(湖南)、蜀绣(四川)、粤绣(广东)
4.【四大名扇】
檀香扇(江苏)、火画扇(广东)、竹丝扇(四川)、绫绢扇(浙江)
5.【四大名花】
牡丹(河南洛阳)、水仙(福建漳州)、菊花(浙江杭州)、山茶(云南昆明)
6.【四大发明】
造纸(东汉.蔡伦)、火药(唐朝.古代炼丹家)、印刷术(北宋.毕升)、指南针(北
宋.发明者无记载)
7.【十二生肖】
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龙、巳蛇、午马、未羊、申猴、酉鸡、戌狗、亥猪
8.【古代主要节日】
元日:正月初一,一年开始。
人日:正月初七,主小孩。
上元:正月十五,张灯为戏,又叫“灯节”
社日:春分前后,祭祀... 阅读全帖 |
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c***s 发帖数: 70028 | 43 “夫礼,始於冠,本於婚,重於丧祭,和於乡射,此礼之大体也。”
《礼记》中的这句话,点出“礼”的“时间感”——在人生的重要节点上,都需要相应的“礼”。比如成人时的冠礼,婚礼,以及丧礼。
“礼义廉耻,国之四维。”礼,说通俗点,就是身份和行为规范,以及由此引申出的社会纲纪和制度。
说白了,身份不同,“礼”也不同。尤其是在对待逝者的“礼”上,就更显出政治的讲究。
今天,我们就说说“丧礼”。
谁的葬礼能让常委全体出席?
“死生亦大矣。”
6月22日,原全国政协副主席、原九三学社领导人王文元遗体在京火化。习近平与5位常委到八宝山送别——李克强总理因为出访,而不能参加这一场本该七常委悉数出席的仪式。
在提倡火葬的背景下,遗体告别仪式已经具备传统丧礼的作用。而能让常委全部出席遗体告别仪式,则可以算作是莫大的政治荣耀。
查阅公开报道可知,十八大以后,能让常委全部出席遗体告别仪式的逝者并不算太多。他们的共同特征是——基本都是“副国级”以上。
2013年,七常委至少4次全体出席逝者的遗体告别仪式。这些老一辈革命家的名字可能并不为人所熟知,但如果察看他们的生平简介,峥嵘的往昔岁月就在文字的背后。
在讣告的通稿... 阅读全帖 |
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k***g 发帖数: 7244 | 44 其实和宋钦宗还是有关,因为高宗怕金人被岳飞打急,直接立钦宗为傀儡,在开封复位
,这对高宗来说就是大问题了;
而金人也确实有这样的打算,完颜宗弼临死时留下的遗言里就说,一旦局面对金不利,
他们就遣赵桓安坐汴京;
所以高宗始终投鼠忌器,但是又不能说明白;
而金也在钦宗死后秘不发丧,直到完颜亮这个傻瓜即位才跑去告诉高宗,钦宗已经挂了
。 |
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s*****u 发帖数: 186 | 45 此文被很多人嘲讽,是因为过份使用生僻字,主旨平平,追求险陋,根本不是一篇好的
文言文。阅卷教授水平有限,光从他提到“章太炎、鲁迅”就可知也是一个学术草包。
打个比方,我写一篇英文短文,然后不停的用Word里面的同义词功能,把每一个词都改
成最长最难的英文字,这样的作业交上去算最好吗?绝对被教授退回来。这篇文言文就
是如此。
此外,当年为何韩愈开展古文运动?欧阳修对抗“太学体”?
下面是欧阳修的《本论》节选,这才是真正的古文:
=====
及周之衰,秦并天下,尽去三代之法,而王道中绝。后之有天下者,不能勉强,其为治
之具不备,防民之渐不周,佛于此时乘间而出。千有余岁之间,佛之来者日益众,吾之
所为者日益坏。井田最先废,而兼并游惰之奸起。其后所谓狩、婚姻、丧祭、乡射之礼
,凡所以教民之具,相次而尽废,然后民之奸者有暇而为他,其良者泯然不见礼义之及
己。夫奸民有余力,则思为邪僻;良民不见礼义,则莫知所趣。佛于此时乘其隙,方鼓
其雄诞之说而牵之,则民不得不从而归矣。又况王公大人往往倡而驱之,曰:“佛是真
可归依者。”然则吾民何疑而不归焉。幸而有一不惑者,方艴然而怒曰:“佛何为者?
吾将操戈而逐 |
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g****t 发帖数: 31659 | 46 欧阳修这个文章我看到了文革腔,怎么感觉有点春桥的意思。
此文被很多人嘲讽,是因为过份使用生僻字,主旨平平,追求险陋,根本不是一篇好的
文言文。阅卷教授水平有限,光从他提到“章太炎、鲁迅”就可知也是一个学术草包。
打个比方,我写一篇英文短文,然后不停的用Word里面的同义词功能,把每一个词都改
成最长最难的英文字,这样的作业交上去算最好吗?绝对被教授退回来。这篇文言文就
是如此。
此外,当年为何韩愈开展古文运动?欧阳修对抗“太学体”?
下面是欧阳修的《本论》节选,这才是真正的古文:
=====
及周之衰,秦并天下,尽去三代之法,而王道中绝。后之有天下者,不能勉强,其为治
之具不备,防民之渐不周,佛于此时乘间而出。千有余岁之间,佛之来者日益众,吾之
所为者日益坏。井田最先废,而兼并游惰之奸起。其后所谓狩、婚姻、丧祭、乡射之礼
,凡所以教民之具,相次而尽废,然后民之奸者有暇而为他,其良者泯然不见礼义之及
己。夫奸民有余力,则思为邪僻;良民不见礼义,则莫知所趣。佛于此时乘其隙,方鼓
其雄诞之说而牵之,则民不得不从而归矣。又况王公大人往往倡而驱之,曰:“佛是真
可归依者。”然则吾民何疑而不归焉 |
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F******w 发帖数: 1278 | 47 汉唐及宋代的千年间,随着中土移民的大量涌入,中土文化与当地土著文化的融合,与
江浙、广东、福建等地不无相似之处,越南地域的语言和广东话、闽南话等语言一样,
与中土“书同文”、“音相近”,逐渐成为或近似于汉语方言的一支。
考之越南历史王朝有文字可考的开国国王,其本人或其始祖更是清一色的中土人士,蜀
朝蜀泮为四川人、赵朝赵佗为河北真定人、胡朝的胡季犛(浙江人)……这么多君王来
自中土当然不是一种偶然。到底是胡朝的胡季犛(1400年-1407年在位)说得老实:“
欲问安南事,安南风俗淳;衣冠唐制度,礼乐汉君臣。”正如以后的越南阮朝嗣德皇帝
所说:“盖上自朝廷,下至村野,自官至民,冠、婚、丧、祭、数理、医术,无一不用
汉字。”明代越南重回中国,尽管后来复又分裂,但直到清代,仍是中国藩属,事实上
,在明亡后的相当一段时间,越南人都着明代衣冠,且以中华传人自居。
来自中土移民的后裔,虽然他们与交趾当地土著融合,但他们的生命与其母语———汉
语是永远无法截然分开的“越南的Tet(节日)跟中国相差无几,也有元旦(NguyenDan
)、元宵节(TetNguyentieu)、寒食(HanThuc)、端午... 阅读全帖 |
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v**e 发帖数: 8422 | 48 《史記正義》引《帝王世紀》:“昭王德衰,南征,济于汉,船人恶之,以胶船进王
,王御船至中流,胶液船解,王及祭公俱没于水中而崩。其右辛游靡长臂且多力,拯得
王。”
《文选》卷四载左思《蜀都赋》:“昔周昭王涉汉,中流而陨,其右辛游靡拯王,遂
卒不复还。周乃侯其子于西翟,实为长公。”《宋书·乐志一》:“周昭王南征,殞於
汉中,王右辛餘靡长且多力,振王北济。周公乃封之西翟,徙宅西河,追思故处作哥,
始为西音。” |
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f********8 发帖数: 1417 | 49 7月29日,祭奠者在事故现场点上蜡烛,摆上鲜花。 7月29日,按照“头七”的传统丧
葬习俗,“7·23”甬温线特别重大铁路交通事故遇难者家属和亲友等来到事故现场举
行悼念活动 |
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y**o 发帖数: 8897 | 50 恢复帝制路线图
南室讯 昨日下午,菌版副皇帝习(讳)霓客陛下在大内接受了法国电视5台资深女
记者芙勒-佛额(Folle Feu) 的专访。副陛下代表菌版、买卖提就恢复帝制的事业回答
了芙勒-佛额的问题。以下是采访内容节选:
芙勒-佛额(下简称芙):尊敬的陛下,首先请允许我代表电视5台感谢您接受此次采访
,帝都是个美丽的城市,我们再次来到这里,切身感到了这个城市巨大的变化。
习霓客副皇帝(下简称帝): 然,汝言善矣。朋自远来,其乐也融融乎?
芙:尊敬的副皇帝陛下,是什么让你产生复辟,对不起,是重建, 帝制的呢?
帝:朕幼年家贫,喜食驻马店之腊豸,一日,朕偶得于古籍,夫驻马店者,故名驿城也
。得豫州直中,其名雅而古韵,较俗滥之所谓驻马之店者,有云泥之差。又有新乡之地
者,古牧野也,立意高下,汝等番蛮陋学之辈亦可自判。此朕复古之意所起焉。
芙:难道只是因为能指美学上的原因,人们不得不退回到中世纪么?
帝:汝所云退,朕之谓进者也。汉唐古制,实出于我祖圣贤之量人以仁,度人以宽,待
人以善之德。今朕倡议之,非为泥古,反为先预。何谓?夫我邦县令之属,七品下吏,
无足挂齿,而其觍为方圆治下千户之... 阅读全帖 |
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