由买买提看人间百态

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全部话题 - 话题: 先验
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S****e
发帖数: 172
1
来自主题: Thoughts版 - Re: 什么是先验
独立的概念和不可分割的一部分不矛盾吧?:)
hehe, 扯远一点。前面好像特征值说过“世界”和“存在”其实是一回事。我虽然深有同
感,但是我想人类不会白白地发明两个写法不同但是意思一样的词吧?其实世界是the
ONE的维度表达(世指时间,界指空间),而存在对于我更像是和瞬间感觉相对应的东西。
那么对于个人来说,作为时间和空间的世界存在于哪里呢?我认为是存在于记忆里。这样
,“世界”和“存在”其实是对感知的记忆和当下的两种表达。这两种表达在时间结构上
有本质的不同。
那么逻辑是什么呢?最基本的两条,同一律和矛盾律。同一律说的是同义反复;矛盾律说
的是A和非A不能同时成立。说白了就是不能既是又不是。什么是“是”?"是"其实就是断
言。断言者,武断也,先验出现的地方。:)所以说矛盾律,或者说逻辑,其实说的是先验
断言之间的关系。先验来自于人和外部世界的交互,感受,这些感受是分离的,独立的,
甚至可能是互相干涉的。逻辑就是对这些先验经验进行梳理的方法。说到这里,又要说梳
理,或者序的问题,这个又要回到时间空间的问题上去,那就扯得太远,容我日后补充。
另外一个因素就是语言。语言的主要目的是用来交
k*****e
发帖数: 22013
2
这是从献血这个讨论延伸出来的一个问题。 禁止同性恋献血的最大理由就是:统
计数据表明同性恋中HIV+的比例很高,远远高过异性恋。 很多人认为,统计数据
的差异,就是对两个群体差别对待的合理理由。
其实献血本身并不是很好的例子,首先如某网友指出,献血是不是一种权利就有争
议。 过于分散的讨论不是本文感兴趣的范围,本文集中讨论统计数据能否作为区
别对待的理由。 作为一个推广之后的伦理问题,这不仅限于献血,不仅限于同志
,也适用于其他情况和其他人群。
抽样调查是一种后验知识,有了经验之后再得出结论。 而来献血的一个人,除非
这人曾经被检查过,否则我们对他是没有经验的,要决定怎么对待一个我们不了解
的人,这就是先验判断。 统计数据仅仅告诉你一个同志是HIV+的概率,但是并不
表明任何一个具体的同志与HIV之间存在必然联系。 先验判断可能造成的结果就是
,一个同性恋可能一辈子只有一个性伴侣,但是却被认为与HIV+挂钩,从而被区别
对待。
如果用统计结果来做先验判断是合理的,我们就可以构造出以下情况: 根据统计
结果,外地人犯罪率比本地人高。因此为了保护出租车司机的生命安全,我们可以
禁止外地人打
z********n
发帖数: 59
3
我是做system的,对概率不大熟悉.
最近看论文,虽然自己恶补了一点知识,但还是有很多疑问,希望大家帮我解答一下.
论文中是对一个N维的向量求先验分布,其中每一个维度都是时间t。
文章做出了推断:
1.每个维度都符合正态分布。然后因为维度是时间t,所以假设了每个维度的均值都符
合InvGamma(1,1)分布.
2.下面推算协方差矩阵:由于共轭的条件不符合,没办法使用InvWishart分布来进行推算
3.改成使用Gibbs sampler来生成先验分布
4.又假设每个维度正太分布的方差符合InvGamma(1,1),最后用循环来不断生成矩阵,直
到满足正定性退出
5.生成矩阵的时候,相关系数使用GenBeta(-1,1,1,1)来生成,即(-1,1)的范围,参数
为(1,1)的Beta分布
我对这5点都存有疑问:
1.InvGamma(1,1)分布是范围>0的什么分布啊?为什么要用(1,1)呢?
2.共轭的条件不符合:解释是不能总是获得实际数据,共轭必须满足什么条件啊?
3.在这种条件下可以使用Gibbs sampler生成先验分布吗?我查了一下,要有概率转移
矩阵才可以使用Gib... 阅读全帖
z********n
发帖数: 59
4
我是做system的,对概率不大熟悉.
最近看论文,虽然自己恶补了一点知识,但还是有很多疑问,希望大家帮我解答一下.
论文中是对一个N维的向量求先验分布,其中每一个维度都是时间t。
文章做出了推断:
1.每个维度都符合正态分布。然后因为维度是时间t,所以假设了每个维度的均值都符
合InvGamma(1,1)分布.
2.下面推算协方差矩阵:由于共轭的条件不符合,没办法使用InvWishart分布来进行推算
3.改成使用Gibbs sampler来生成先验分布
4.又假设每个维度正太分布的方差符合InvGamma(1,1),最后用循环来不断生成矩阵,直
到满足正定性退出
5.生成矩阵的时候,相关系数使用GenBeta(-1,1,1,1)来生成,即(-1,1)的范围,参数
为(1,1)的Beta分布
我对这5点都存有疑问:
1.InvGamma(1,1)分布是范围>0的什么分布啊?为什么要用(1,1)呢?
2.共轭的条件不符合:解释是不能总是获得实际数据,共轭必须满足什么条件啊?
3.在这种条件下可以使用Gibbs sampler生成先验分布吗?我查了一下,要有概率转移
矩阵才可以使用Gib... 阅读全帖
g********d
发帖数: 4174
5
打车和吃饭的例子听起来荒谬,不仅是因为不该用统计进行先验判断,而是怎么平衡
RISK和BENEFIT的问题,外地人要打车,中国人要吃饭,不只是尊严的问题,而是实际
的需要。让男同献血有两个目的,一是消除歧视,二是增加血源,从我看的资料,感觉
是没有急迫到要冒更大险来增加血源,所以更主要的是为了消除歧视。所以,打车/吃
饭的例子和献血有所不同。象征意义往往要让步于实际需要,这是现实。
“而我们有时候又不得不作先验判断,因为如果一切都等到有了经验以后,很可能已
经造成很大损失,为时已晚。” 献血这件事正是如此,所以才有了完全禁止男同献血
的政策。这个政策是基于自然属性而不是可变属性,是不理想的,也是不得已的,当然
也是可以改的。但是,安装防护栏,消毒餐具很容易,一个公共卫生政策的改变前需要
很多年的考察和判断。忘了在哪儿看到的,美国2002-2007没有发生一例因输血而感染
HIV,所以才有了改变现行政策的诉求,问题的提出就花了很多年,问题的解决也需要
一些时间。
我的POINT是,应该促使进行更多的研究和思考,但是不要轻易扣上歧视的帽子,更不
要用政治来干涉科学,强行要求FDA马上就改。
g**1
发帖数: 10330
6
外籍孕妇申请来台 先验孩子DNA?
2010-05-24 新闻速报 【中时电子报/综合报导】
根据媒体报导,北县一名男子今(99)年四月向我驻河内办事处申请越籍孕妻来台,
却被面谈官要求先验DNA,确认孩子为亲生之后再来谈,当场拒绝面谈。
台北县一名男子周嘉庆上(四)月12日向我驻越南河内办事处申请越籍妻子团氏水来
台,面谈官看见妻子已有身孕,竟当场劝阻周嘉庆等小孩出生,验过DNA确定为亲生骨肉
之后再来申请。周当场傻眼,认为要求极不合理,转而向立委马文君上访,力促妻子顺利
通过申请来台。
据了解,周嘉庆去(98)年经亲友介绍认识团氏水,去年11月赴越南提亲后即向驻河
内办事处提出来台申请,12月发现妻子怀孕,两人已在今年一月于越南举行婚宴。今年四
月12日,夫妇两人赴驻河内办事处申请面谈时,面谈官因看见妻子已有身孕,竟当场盖上
文件资料询问:「你怎么确定小孩是你的?等生完小孩验过DNA之后再来谈」,又说:
「从这边带去台湾,有八成都后验出来的小孩都不是台湾人的。」
周嘉庆为了让妻子能顺利来台生产,回台后向立委马文君上访,马文君痛批:「面
试官未免管太多
h***i
发帖数: 89031
7
来自主题: History版 - 当然没有先验的道德
没有先验的道德
这句话就是神也是可以操的
S*******n
发帖数: 10009
b*****n
发帖数: 17570
9
当然是先验后签,除非你不差钱
S*******s
发帖数: 10098
10
为什么我们经常对别人不满?感觉别人的动机大多是suspicious?
可能我们是被自己的perception(感知能力)和经验给欺骗了。
This summer 去海边玩, 天快黑了就去一个很好的西餐海鲜馆吃饭, 我们一家子报完
名字, 挤在柜台前等桌子, 柜台前已经很满了, 我们都挡在了柜台前角落里, 我们
后头旁边有一早等桌子的客人一排拉坐在那里等餐呢。
过了一会儿,咨客告诉说一个桌子空了, 前台白人小姐立刻把我们一家引领到隔壁餐
桌去了, 临走前,我清楚看见坐在我旁边的一位白人女士很不满地斜了前台小姐一眼
,她显然很早就在那里饿着等了, 我们进门时她就坐那儿了,她生气也就瞪眼而已,
并没有和前台抬杠吵嘴。而且, 她也不明白为什么我就先被领坐了呢? 或许那张桌子
更适合大于2个人的group customer? 起码, 白人女士并没有去投诉白人前台小姐搞亚
裔种族优视:-)
我想,换了那是一个中国人坐在我旁边等桌子, 说不定她气不过, 就一定要来本版投
诉曝光了。
经常听到的同胞投诉:
1. 国人餐厅服务员偏心白人
2. 讲广东话的不理讲普通话的客人
3. 老西安不car... 阅读全帖
S****e
发帖数: 172
11
来自主题: Thoughts版 - Re: 什么是先验
啊,我的理解,先验就是无法用其他概念定义的概念吧。比如这里很多人的用法就是把逻
辑当成基本的概念,成为其他概念的出发点或者尺度。这正是我最近有些迷惑的问题。
比如有人认为基本的形式逻辑是一阶逻辑。但是一阶逻辑只是一种形式,我们平时所说的
逻辑并不仅仅是一种形式,其实是有一种价值在里面的。这是逻辑形式无法体现的东西。
特征值斑竹把逻辑归于“合不合说法”的问题,这接触到我感觉到的问题。

S****e
发帖数: 172
12
来自主题: Thoughts版 - Re: 什么是先验
When we are saying something existing, or being, we are actually making
judgement, and making judgement is of moment. When we are taling about world,
we are actually arousing our memory on our total experiences, even the total
experiences from the whole human being, which is something that we are trying
to go beyond our time-space limits. I think that is the basic distinction
between these two words.

有同
感,但是我想人类不会白白地发明两个写法不同但是意思一样的词吧?其实世界是the
西。
这样
构上
律说
是断
先验
的,
说梳
充。
。这
实物
C***H
发帖数: 508
13
来自主题: Thoughts版 - Re: 什么是先验
看到现在,我有一个问题,一个看法
问题,我有点糊涂,为什么逻辑就是先验的呢? 可不可以是我们的意识后来学习到的处
理经验的方法呢? 有什么概念可以在逻辑之前呢? 或者正是由于使用了逻辑,我们才需
要概念?
看法,对于
我想,大脑里的活动说是模式识别,模式操作更恰当一点... 因为神经网络天然就是对“
模式”进行操作的。
大的
有了
m**c
发帖数: 88
14
来自主题: Statistics版 - WinBUGS 先验分布设置的问题
model{
for (i in 1:n){
y[i,1:2]~ dmnorm( mu[], T[,] )
}
for (i in 1:P){
mu[i] <- inprod(A[i,],x[,])+ A0[i,1]
}

x[1,1] ~ dnorm(0.0, 1.0E-4)
x[2,1] ~ dnorm(0.0, 1.0E-4)
#x[1,1] ~ dunif(3,7)
#x[2,1] ~ dunif(4,8)

T[1:P,1:P] <- inverse(V[,])
}
INITS
list(x = structure(.Data = c(3,6), .Dim =c(2,1)))
DATA (RECT.)
list( n=10, P=2,
A = structure(.Data = c(1.5,1.2, 2, 0.7),.Dim =c(2,2)),
A0 = structure(.Data... 阅读全帖
m**c
发帖数: 88
15
来自主题: Statistics版 - WinBUGS 先验分布设置的问题
有个问题一直没解决,找不到人问,发上来希望能有高手指点一下.很简单的模型,线性高
斯模型, Y = A0 + A*X + e, 已知观测向量Y(5维的),系数矩阵 (A0,A)以及方差矩阵(V
),估计X(7维的). 现在的问题是,X维数太高,采样不收敛. 降低X的维数,比如我只估计X
[1],X[2],其他X分量的先验分布的方差设置的很小,这样相当于其他分量为固定值了,这
时后采样效果较好,算法收敛,但是进一步提高X的维数,比如下面这段程序里,估计X[1],
X[2],X[4],X[5],X[7],结果很不好.
想问问大家我这个程序这样写有没有问题?有没有办法改进,使得估计高维的X是结果仍
然可以接受?
model{
for (i in 1:n){
y[i,1:5]~ dmnorm( mu[], T[,] )
}

# computing the mu
for (i in 1:P){
mu[i] <- inprod(A[i,],x[,])+ A0[i,1]
}
... 阅读全帖
h***c
发帖数: 12
16
一点理解,也不知道对不
我对这5点都存有疑问:
1.InvGamma(1,1)分布是范围>0的什么分布啊?为什么要用(1,1)呢?
如果 x 是 invgamma(1,1),那 1/x 是exponential(1).
用(1,1)的原因可能是1,简单,2,pdf相对平滑,能够cover a large range with
decent probability.
2.共轭的条件不符合:解释是不能总是获得实际数据,共轭必须满足什么条件啊?
似乎是说有些data不是normal,而是truncated normal。这种条件下用wishart也不共轭
3.在这种条件下可以使用Gibbs sampler生成先验分布吗?我查了一下,要有概率转移
矩阵才可以使用Gibbs sampler吧?
不是用gibbs sampler生成prior。
文章是说既然不共轭,就不能直接用wishart来得到posterior samples。需要gibbs来
做。跟prior的生成没有关系
4.为什么可以这么循环呢,协方差矩阵里面的初始值是怎么产生的呢?
diagonal的值从invgamma sample... 阅读全帖
z********n
发帖数: 59
17
谢谢啊 终于有人指导我了
抛去这些不说,我在想,如果我全部的先验都设成均匀分布怎么样,结果肯定会影响很
大吧
我看了Gibbs sampler,我不明白在这个Gibbs sampler里面, 什么是初始状态,什么
是转移矩阵
还有一个问题,如果让你重新设计一次,你会怎么设计呢?
这里面还有一个关键点,"Inspection Paradox",因为这一点,他把所有的时间信息都
加了进来,组成了一个相当大的向量。如果这么说的话,在任何一个时刻进行观察,都
有可能发生"Inspection Paradox",也就是说所有bayesian概率计算的时候,都可以把
时间信息加进去吗?
再次感谢你!

distribution
covariances.
w********2
发帖数: 632
18
来自主题: Military版 - 钻研吹捧马克思主义的都是傻帽
黄鹤昇:康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
分享到維特! 分享到臉書! Share on Google+
二百多年前,德国哲学家康德(Immanuel Kant 1724-1804)阐述了一种哲学,叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维,他不是做一般的形上学思考:主体
与客体的分析,唯物或唯心的一个两分法的分析;而是一个反转,抛开经验性的东西,
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识,为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识,即先验的知识。就是说,康德这个先验哲学,是不掺杂任
何经验性的知识的,他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察,他说的那个知识,
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考,才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识,就是在经验之前的知识。然而,一切知识,都从经验开
始,没有经验,何来知识?这个先验知识,是什么样的知识?康德说得那么有理有据,
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑,两百多年前的哲学,与现代的电脑科学技术有什么联系,这不... 阅读全帖
w********2
发帖数: 632
19
来自主题: Military版 - 钻研吹捧马克思主义的都是傻帽
黄鹤昇:康德的先验哲学与现代电脑科技的发展
六月 12, 2017 editor 思想视野, 首发
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二百多年前,德国哲学家康德(Immanuel Kant 1724-1804)阐述了一种哲学,叫「先
验论」。这一哲学打破了人们几千年来的惯常思维,他不是做一般的形上学思考:主体
与客体的分析,唯物或唯心的一个两分法的分析;而是一个反转,抛开经验性的东西,
纯粹探究人心性底下的认识能力。我称康德这个哲学知识,为知识背后的知识。它是经
验性知识后面得出来的知识,即先验的知识。就是说,康德这个先验哲学,是不掺杂任
何经验性的知识的,他是对人类心性的认识能力做一个纯粹的考察,他说的那个知识,
是看不见摸不着的。我们只有在经验性的知识上反转来思考,才能体会到康德这个先验
的知识。所谓的「先验」知识,就是在经验之前的知识。然而,一切知识,都从经验开
始,没有经验,何来知识?这个先验知识,是什么样的知识?康德说得那么有理有据,
我们就不得不好好地探讨了。
也许有人会质疑,两百多年前的哲学,与现代的电脑科学技术有什么联系,这不... 阅读全帖
w********2
发帖数: 632
20
来自主题: Military版 - 钻研吹捧马克思主义的都是傻帽
论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]:道德是康德哲学体系的拱心石,自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据,指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为:自由在上帝的保证下达到不朽,上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代,也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样,康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上,对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石,从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而,在“袭击了天国,杀死了天国全体守备部队”[1]之后,还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序,并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家,提出了以道德规律为至上原则的道德宗教,以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖
w********2
发帖数: 632
21
来自主题: Military版 - 钻研吹捧马克思主义的都是傻帽
论康德道德宗教中的自由理念
2018年1月26日 中国宗教学术网
[内容提要]:道德是康德哲学体系的拱心石,自由是他的道德宗教的拱心石。康德证出
自由的先天依据,指出自由的实践必然。上帝存在和灵魂不朽保证“至善”目标的神圣
性与公正性。积极自由则将“至善”目标转变为人为自己立法的绝对律令。自由、上帝
存在和灵魂不朽三理念的关系为:自由在上帝的保证下达到不朽,上帝(至善)在自由的
不朽追求(积极自由)中得以实现。
康德所处的时代是欧洲启蒙运动的时代,也是理性主义张扬的时代。与同时代的诸多理
性主义思想家一样,康德亦运用理性的解剖刀在更深的理论层次上,对经院神学关于上
帝存在的传统证明进行了史无前例的深刻剖析和无情的批判。康德批判的最大意义在于
掀翻了中世纪以神本为中心的精神统治秩序的哲学基石,从而使旧的现实秩序失去理论
合法性的支持。然而,在“袭击了天国,杀死了天国全体守备部队”[1]之后,还必须
在旧时代的废墟上建立新的秩序,并为此提供思想资源以及范导整个人类社会的精神方
向。康德作为具有划时代意义的哲学家,提出了以道德规律为至上原则的道德宗教,以
使人所依赖的经验存在的自然秩序最... 阅读全帖
a*****y
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22
唯物主义和经验批判主义(之四)
我们现在就来谈谈这第二条路线。
阿芬那留斯在他的第一部著作《哲学--按照费力最小的原则对世界的思维》中清楚
地说明了他的哲学在这个问题上的出发点。我们在第81节里读到:“我们既然感觉不到
〈没有在经验中认识到:erfahren〉某种引起运动的力量,也就感觉不到任何运动的必
然性…… 我们所感觉到(erfahren)的一切,始终只是一个现象跟着一个现象。”这是
最纯粹的休谟观点:感觉、经验丝毫没有告诉我们任何必然性。断言(根据“思维经济
”的原则)感觉是唯一存在的哲学家,不能得出任何别的结论。我们往下读到:“既然
因果性◎第119页◎的观念要求力量和必然性或强制作为决定结果的不可分割的组成部
分,所以因果性的观念也就和它们一起完蛋。”(第82节)“必然性是表示期待结果的
或然率的程度。”(第83节,论题)
这是因果性问题上的十分明确的主观主义。只要稍微彻底一点,那么,不承认客观
实在是我们感觉的泉源,就不能得出别的结论。
拿马赫来说吧!我们在关于“因果性和说明”的专门一章(《热学原理》1900年第
2版第432-439页)中... 阅读全帖

发帖数: 1
23
摘要
综观东西方宗教、哲学中,西方哲学、京都学派、梵我思想及道教,与佛教对存有
的定义,有极大的差别。其中最关键的差异在于:佛教是以经验主义的实证精神作为定
义之核心,而东西方其他所有的宗教、哲学体系则皆主张存有是不可知、不可证的。
根据《阿含经》佛陀所定义的存有,具有宇宙及生命根源的意义,并且是以人人皆
可实证生命本原而定义。佛教此种特有的存有定义,在佛教经典中不是一个孤证,是符
合佛教的缘起教义。此种实证意义的存有定义,有三个成立要件,并且引申出三个具操
作性意义的判断原则,对于想要实证生命本来面目的人,提供判断是否亲证生命本原之
依据,是极具启发性的判断原则。
对于关键论点──实证的可能性,本文对于哲学史上主张存有是不可知、不可证的
理由中,归纳出三种重要的理由:
1、人类的生命、能力仅具有限性,故无法实证具无限性的宇宙根源。
2、具有无限性者必是宇宙的根源。
3、康德的先验哲学认为道德公设足以作为实践理性宗教的充分理由,不必以事实
验证论证的前提。
上述三种理由错误的原因,皆是忽视实证的重要性所致。《阿含经》中提出实证主
义的存有定义,主张将一切哲学理论回归事实的检验,对于宗教... 阅读全帖
w********2
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24
来自主题: Military版 - 钻研吹捧马克思主义的都是傻帽
康德在其晚年给友人的一封信中曾说:"我的出发点不是对上帝存在、灵魂不朽等
等的研究,而是纯粹理性的二律背反:“世界有一个开端,世界没有一个开端’,等等
。直到第四个二律背反:“人有自由;以及相反地:没有任何自由,在人那里,一切都
是自然必然性。’正是这个二律背反,把我从独断的迷梦中唤醒,使我转到对理性本身
的批判上来,以便消除理性似乎与它自身矛盾这种怪事。”自由和必然的关系问题是康
德考虑一切哲学问题所围绕的核心。然而,到底什么是自由,它和必然具有什么意义上
的相关性,这却是长期以来康德研究者们聚讼纷纭的一个难题。本文试图给康德所使用
的自由概念作一个层次上的基本划分,以便我们能够更清晰地把握到解决这一难题的关
键。总体上看,康德的自由概念分为先验的自由、实践的自由和自由感三个层次。


  

  一、先验的自由(dietranszendentaleFreiheit)

   >

  康德在《纯粹理性批判》的第三个二律背反的正题及其注释中,从理论理性的
角度提出了设定一种"自由的先验理念”的必要性,这就是:机械因果律永远需要
追溯更早的原因,因... 阅读全帖

w********2
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25
来自主题: Military版 - 钻研吹捧马克思主义的都是傻帽
康德在其晚年给友人的一封信中曾说:"我的出发点不是对上帝存在、灵魂不朽等
等的研究,而是纯粹理性的二律背反:“世界有一个开端,世界没有一个开端’,等等
。直到第四个二律背反:“人有自由;以及相反地:没有任何自由,在人那里,一切都
是自然必然性。’正是这个二律背反,把我从独断的迷梦中唤醒,使我转到对理性本身
的批判上来,以便消除理性似乎与它自身矛盾这种怪事。”自由和必然的关系问题是康
德考虑一切哲学问题所围绕的核心。然而,到底什么是自由,它和必然具有什么意义上
的相关性,这却是长期以来康德研究者们聚讼纷纭的一个难题。本文试图给康德所使用
的自由概念作一个层次上的基本划分,以便我们能够更清晰地把握到解决这一难题的关
键。总体上看,康德的自由概念分为先验的自由、实践的自由和自由感三个层次。


  

  一、先验的自由(dietranszendentaleFreiheit)

   >

  康德在《纯粹理性批判》的第三个二律背反的正题及其注释中,从理论理性的
角度提出了设定一种"自由的先验理念”的必要性,这就是:机械因果律永远需要
追溯更早的原因,因... 阅读全帖


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26
四、《阿含经》中相关的述說及其意义略探
既然佛陀主张正住者是可以实证的实体,那么《阿含经》中必然会有叙述其具体属
性、功能之记载,才足以证明正住者确实是佛陀亲自实证的,以及本文提出对存有的定
义所作的論述,确实是符合佛陀的初衷。《阿含经》中确实是有许多相关的记载
,值得进一步加以研究。然而,此系旁論,故仅以《阿含经》为限,略举
一二以供參考证明。《杂阿含经》卷2:
如是我闻,一时,佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时,世尊告諸比丘:「有五
种种子,何等为五?谓:根种子、茎种子、节种子、自落种子、实种子。此五种
子不断、不坏、不腐、不中风、新熟坚实,有地界而无水界
,彼种子不生长增广。若彼种新熟坚实、不断、不坏、&#
63847;中风,有水界而无地界,彼种子亦不生长增广。若彼种子新熟坚实
、不断、不坏、&... 阅读全帖
O**********0
发帖数: 61
27
☆─────────────────────────────────────☆
BHistory (往者的影子) 于 (Fri Sep 9 00:20:11 2011, 美东) 提到:
俺曾认为生命是进化起源的,后来越找越发现进化论像是信仰而非科学结论。可是每有
飞机网友觉着俺如此看待进化论是反科学了。
所以俺本着科学的精神,问个问题,求各位飞机进化论牛人给个科学的答案。
大家知道达尔文进化论是以遗传机制为基础的,第一个有遗传机制的生命怎么来的,当
时根本没有提及。
后人发现这一问题后,就又提出了化学进化论,就是无机分子在某种机制下,自动组合
出了第一个有遗传的生命。此后达尔文进化论似乎可以take care(其实未必,今后再
讨论)。
今天我们先看比第一个有遗传生命的出现简单万亿倍的问题,第一个蛋白质如何化学进化出
现?
先亮亮俺一个愚昧基督徒的愚见:
已知最简单的具有遗传机制的单细胞生命的复杂度已经远远超出人们最初的想象,大概
有400种蛋白质几十万个组成。其中较小的蛋白质大概100个氨基酸,如果在随机热运动
中组成,因为自然界对称的氨基酸不少于40种(20多种氨基酸及... 阅读全帖
a*****y
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唯物主义和经验批判主义(之五)
第四章 作为经验批判主义的战友和继承者的哲学唯心主义者
到目前为止,我们对经验批判主义单独作了考察。现在我们应当看一看它的历史发
展,看一看它同其他哲学派别的联系和相互关系。这里首先要提出的是马赫和阿芬那留
斯对康德的关系问题。
1.从左边和从右边对康德主义的批判
马赫和阿芬那留斯都是在19世纪70年代出现于哲学舞台的,当时德国教授中间的时
髦口号是:“回到康德那里去!”这两位经验批判主义创始人在他们的哲学发展上正是
从康德那里出发的。马赫写道:“我应当万分感激地承认,正是他的〈康德的〉批判唯
心主义作了我的全部批判思维的出发点。但是我没有能够始终忠实于它。我很快又回到
贝克莱的观点上来了”,后来“又得出了和休谟的观点相近的观点…… 现在我还是认
为贝克莱和休谟是比康德彻底得多的思想家”。(《感觉的分析》第292页)
可见,马赫十分明确地承认:他是从康德开始的,以后走上了贝克莱和休谟的路线
。再看一看阿芬那留斯吧。
阿芬那留斯在他的《〈纯粹经验批判〉绪论》(1876)一书的前言里就已指出:《纯
粹经验批判》... 阅读全帖
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来自主题: Military版 - 钻研吹捧马克思主义的都是傻帽
康德的先验知性论,把知性的一切最高原理都证明出来了。这就说明,我们人类的
知性是有一个权限的,它能认识什么?不能认识什么?认识到底能走多远?能深入到什
么程度?都有一个限度的。它有法则和规律,有一套先验逻辑在起作用。康德这个知性
的批判,对我们今天很有警醒的作用。当今世界的人,借助科学的发展,以为宇宙世界
,没有什么东西,是不可以认识的,於是就产生一种潜妄,越过知性的权限,用理性来
包装一切,产生很多伪科学理论。什么「宇宙真理论」?「先进性论」?等,都是康德
的先验知性论不能胜任和无法承担的。今天我们对什么是科学,什么是伪科学还争论不
休,就是还没有读懂康德这个知性批判哲学。康德在「纯粹理性批判」的第二版序文中
指出:「但是有人会问,我们想要遗留给后代的是一种什么宝藏呢?作为这种通过批判
而予以纯洁化的,并且是一劳永逸地固定下来的形而上学,其价值是什么呢?走马看花
地读读我这本着作,可能觉得它的种种结果是消极的,只是警告我们决不可用思辨的理
性来冒昧地越出经验的限度而已。事实上这确是本书的第一个用途。52」如果我们读懂
康德的「验前」(a priori)、先验的(超验的transzen... 阅读全帖
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来自主题: Military版 - 钻研吹捧马克思主义的都是傻帽
先验自由的内涵包含两个不可分割的方面。一方面它意味着对经验世
界(包括感性冲动)的独立性,即摆脱一切机械因果性的约束,这是消极意义上的自由
;另方面它意味着自行开始一个因果系列的原因性,这是积极意义上的自由。这两方面
的内容实际上也正是一般实践的自由的内容,但先验的自由只是为一般实践的自由在理
论理性中预留的地盘,虽然本身是空的,却对于实践的自由是不可缺少的。所以康德说
:"值得特别注意的是,以这个自由的先验理念为根据的是自由的实践概念”。没
有自由的先验理念,实践就会是盲目的因而不成其为实践,所谓实践的自由无非就是对
先验的自由所包含的内容的实践。在这种意义上我们也就可以理解康德为什么把实践的
法则也称之为一种"知识”(daspraktischeErkenntnis,即"实践的知识”
),因为先验自由在理论理性中虽然不是什么知识,但由于它毕竟来自理论理性,具有
理论的态度,因而它在为实践理性提供根据时就使得实践法则在另一种意义上(即实践
意义上)成为了知识,原本是一个空洞幻相的先验自由的理念就具有了实在性。于是&
quot;自由的概念,一旦其实在性通过实践理性的一条无可争辩的规律而被... 阅读全帖
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康德的先验知性论,把知性的一切最高原理都证明出来了。这就说明,我们人类的
知性是有一个权限的,它能认识什么?不能认识什么?认识到底能走多远?能深入到什
么程度?都有一个限度的。它有法则和规律,有一套先验逻辑在起作用。康德这个知性
的批判,对我们今天很有警醒的作用。当今世界的人,借助科学的发展,以为宇宙世界
,没有什么东西,是不可以认识的,於是就产生一种潜妄,越过知性的权限,用理性来
包装一切,产生很多伪科学理论。什么「宇宙真理论」?「先进性论」?等,都是康德
的先验知性论不能胜任和无法承担的。今天我们对什么是科学,什么是伪科学还争论不
休,就是还没有读懂康德这个知性批判哲学。康德在「纯粹理性批判」的第二版序文中
指出:「但是有人会问,我们想要遗留给后代的是一种什么宝藏呢?作为这种通过批判
而予以纯洁化的,并且是一劳永逸地固定下来的形而上学,其价值是什么呢?走马看花
地读读我这本着作,可能觉得它的种种结果是消极的,只是警告我们决不可用思辨的理
性来冒昧地越出经验的限度而已。事实上这确是本书的第一个用途。52」如果我们读懂
康德的「验前」(a priori)、先验的(超验的transzen... 阅读全帖
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先验自由的内涵包含两个不可分割的方面。一方面它意味着对经验世
界(包括感性冲动)的独立性,即摆脱一切机械因果性的约束,这是消极意义上的自由
;另方面它意味着自行开始一个因果系列的原因性,这是积极意义上的自由。这两方面
的内容实际上也正是一般实践的自由的内容,但先验的自由只是为一般实践的自由在理
论理性中预留的地盘,虽然本身是空的,却对于实践的自由是不可缺少的。所以康德说
:"值得特别注意的是,以这个自由的先验理念为根据的是自由的实践概念”。没
有自由的先验理念,实践就会是盲目的因而不成其为实践,所谓实践的自由无非就是对
先验的自由所包含的内容的实践。在这种意义上我们也就可以理解康德为什么把实践的
法则也称之为一种"知识”(daspraktischeErkenntnis,即"实践的知识”
),因为先验自由在理论理性中虽然不是什么知识,但由于它毕竟来自理论理性,具有
理论的态度,因而它在为实践理性提供根据时就使得实践法则在另一种意义上(即实践
意义上)成为了知识,原本是一个空洞幻相的先验自由的理念就具有了实在性。于是&
quot;自由的概念,一旦其实在性通过实践理性的一条无可争辩的规律而被... 阅读全帖
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来自主题: TrustInJesus版 - 数学是中立的吗?
─Vern S. Poythress文章的摘录
章云雄
一般福音派基督徒常以科学证据的中立性出发,为基督教辩护;其实,连做为自然科学
基础的数学本身都不是中立的。普卓思(Vern S. Poythress)是西敏斯特神学院的释经
学教授,拥有哈佛大学数学系的博士学位,他曾经写过一篇有关数学的文章(“A
Biblical View of Mathematics” in Foundations of Christian Scholarship:
Essays in the Van Til Perspective. Vallecito, California: Ross House Books,
1976)处理以下两项关键性的问题:(一) 对基督徒与非基督徒而言,数学这个学科是否
是中立的(即不受宗教信仰影响)? (二) 如果不是中立的,什麽是基督徒的数学观?
(一)
宗教信仰与数学有关吗?普教授很肯定地答道:当然有关!人对算术、证明的标准、数
学公理是否存在等问题的理解,都受到他的信仰的影响。就算术而言,不是所有的人都
接受2+2=4的!一个人必须先接受多元的世界观,才能接纳这道数学公... 阅读全帖
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逻辑是先验的,不是经验的产物。如果没有先验的逻辑,人类也无法认知任何。比如人
类如果没有对同一律的先验性认知,它是没有可能观察到不同的物体。我们之所以能观
察到不同物体,是因为我们本来就有一种先验认识,懂得A只能是A,如果B和A不同,二
者就是两个不同事物。并不是我们根据经验就认定有两个不同的物体,而是我们的意识
本就先验的有对事物差异性的抽象认知,才能在经验中产生事物具有不同性的认知,这
个就是康德所说的先验范畴。
在柏拉图的思想里,逻辑(逻辑法则)自身属于理念世界,不是经验世界,在康德的认
识论里面,逻辑属于先验范畴。在我的体系里面,逻辑是先验的波性本体(波性意识)
的内在特性,是意识本来就有的功能。
同一律,矛盾律,排中律这些逻辑规律都是内置于意识的,而并不是从经验当中获得,
也不是一定条件下的产物,人类对逻辑的认识,不是发明,而是发现,就像相对论并不
是发明,而不是发现,相对论本身是客观的,先于人的存在就存在的。
由于逻辑的普遍性,客观性,所以它才是检验真理的最有效工具。一个好的理论,即便
不能被实证,但一定要在逻辑上具有自洽性。
并不是所有理论都能被实证的,实际上真正的真理... 阅读全帖
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来自主题: Military版 - 钻研吹捧马克思主义的都是傻帽
康德是将感性与知性分开来论的。感性直观得到的是杂多的印象,它不会形成概念,概
念是由知性做出来的。这样,在感性与知性之间,就必须有一个桥樑,如何把感性直观
中的杂多,变为有条理的的东西?这就需要一个领会的综合。它会把出现的杂多,领会
出一个表象。而杂多的表象,又需要一个有逻辑规则的想像力来做再生的综合。知性形
成一个个具体的概念,我们能认识这样那样的事物,分得清张三、李四,猪、牛、羊、
马等, 头脑里肯定有一个安排杂多的出现进行条理工作的机能,即有一个先验统觉,
把这一切杂多综合统一给出一个经验性的概念。没有一个先验统觉,不可能把杂多的表
象分辨出来的。这说明我们的脑袋,有一个指挥中心,他把直观中的杂多,进行统筹安
排,分辨出各种概念。即是说,我们的脑袋,先天就有一个统觉的功能,没有这个功能
,我们直观的杂多,就等於一堆乱七八糟的东西,也就是说没有什么知识可言了。
而我们虽有一个统觉,但是要有一个功能,把这些杂多的出现输送到统觉做判断,这个
能力就是连结。没有一个连结能力,杂多的表象是不可能得到综合统一的。这样,先验
的连结功能就证明出来了。而连结靠什么东西来实行呢?康德又给出一个「想... 阅读全帖
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康德说,"完全由於纯粹知性才有原理,纯粹知性不只是关於发生的东西种种规则能力
,而且其本身就是原理的根源。按照这些原理,凡能向我们作为对象而出现的东西,都
必须符合於规则。因为没有规则,种种出现就绝不能产生与之相应的对象的知识。甚至
作为知性在经验上使用的原理来看的自然律,也带有必然性的表现,於是就至少令人猜
疑到这种自然律是由於一些根据所确定的,而这些根据在验前先行於一切经验。32」康
德这个说法,充分证明陆象山宇宙心的存在。即吾心有一套逻辑法则,这套先验逻辑法
则,符合於自然宇宙的运作规律。两者是相辅相成的,吾心没有这套逻辑机能,吾也就
不可能认识事物,如果自然宇宙运行的规律与吾心的逻辑法则不同,吾也不可能认识自
然世界,况且我认识的自然世界也不会与吾心法则相合。康德还举出「原因」这个概念
来说明,表面上看,原因是外部现象的一个变易规律,随着这个原因的发展,后面必然
有一个结果的到来。康德分析说「例如「原因」这个概念不过是依照概念的一种的一种
综合,如果没有这种含有验前规则而且把种种出现从属於自己的统一性,就不会在知觉
的杂多中碰见那个一贯的、普遍的、因而就是必然的意识之统一性。因... 阅读全帖
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康德是将感性与知性分开来论的。感性直观得到的是杂多的印象,它不会形成概念,概
念是由知性做出来的。这样,在感性与知性之间,就必须有一个桥樑,如何把感性直观
中的杂多,变为有条理的的东西?这就需要一个领会的综合。它会把出现的杂多,领会
出一个表象。而杂多的表象,又需要一个有逻辑规则的想像力来做再生的综合。知性形
成一个个具体的概念,我们能认识这样那样的事物,分得清张三、李四,猪、牛、羊、
马等, 头脑里肯定有一个安排杂多的出现进行条理工作的机能,即有一个先验统觉,
把这一切杂多综合统一给出一个经验性的概念。没有一个先验统觉,不可能把杂多的表
象分辨出来的。这说明我们的脑袋,有一个指挥中心,他把直观中的杂多,进行统筹安
排,分辨出各种概念。即是说,我们的脑袋,先天就有一个统觉的功能,没有这个功能
,我们直观的杂多,就等於一堆乱七八糟的东西,也就是说没有什么知识可言了。
而我们虽有一个统觉,但是要有一个功能,把这些杂多的出现输送到统觉做判断,这个
能力就是连结。没有一个连结能力,杂多的表象是不可能得到综合统一的。这样,先验
的连结功能就证明出来了。而连结靠什么东西来实行呢?康德又给出一个「想... 阅读全帖
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康德说,"完全由於纯粹知性才有原理,纯粹知性不只是关於发生的东西种种规则能力
,而且其本身就是原理的根源。按照这些原理,凡能向我们作为对象而出现的东西,都
必须符合於规则。因为没有规则,种种出现就绝不能产生与之相应的对象的知识。甚至
作为知性在经验上使用的原理来看的自然律,也带有必然性的表现,於是就至少令人猜
疑到这种自然律是由於一些根据所确定的,而这些根据在验前先行於一切经验。32」康
德这个说法,充分证明陆象山宇宙心的存在。即吾心有一套逻辑法则,这套先验逻辑法
则,符合於自然宇宙的运作规律。两者是相辅相成的,吾心没有这套逻辑机能,吾也就
不可能认识事物,如果自然宇宙运行的规律与吾心的逻辑法则不同,吾也不可能认识自
然世界,况且我认识的自然世界也不会与吾心法则相合。康德还举出「原因」这个概念
来说明,表面上看,原因是外部现象的一个变易规律,随着这个原因的发展,后面必然
有一个结果的到来。康德分析说「例如「原因」这个概念不过是依照概念的一种的一种
综合,如果没有这种含有验前规则而且把种种出现从属於自己的统一性,就不会在知觉
的杂多中碰见那个一贯的、普遍的、因而就是必然的意识之统一性。因... 阅读全帖

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来自主题: Military版 - 相对论,能不能这样理解?
牛顿的框架,假设了绝对时间和绝对空间的存在,不依赖于物质。
没这个假设,没办法提及物体的位置和速度,和惯性参考系。
牛逼顿是要建立一个公理体系的,对这些基础问题思考得很深。
先验的绝对时空的存在和对称性,其实就确定了牛顿三定律。
另一方面,我们内心先验接受,确信不疑的时空的性质,
也许不过是因为实践中观察到了牛顿三定律而形成的概念。
狭义相对论也差不多。但是意识到时间的测量必须依赖于空间的测量。
新观察的物理现象推翻了我们先验的时间/空间是独立的概念。
所以狭义相对论也是有绝对时空的,只不过时间和空间是耦合的。
但是绝对时空这个概念让爱因斯坦非常不舒服。实践中,时间空间的
测量,都是依赖于物质的。他没法想象一个空无一物的宇宙中有时空。
无法想象一个只有一个物体的宇宙中怎么定义时空。无法接受如果
所有的恒星都绕着我旋转,我的参考系还能保持是一个惯性参考系。
他可以想象物体的‘相对’位置和运动,时空的定义必须依赖于这个。
物质的分布是先验的绝对的,而时空的几何性质依赖于物质的分布。
再加上 惯性质量=引力质量 这个“先验”的对称性,就是广义相对论。
这个“先验”的对称性其实也是我们观察到的... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - 人类理解研究--休谟
第四章关于理解作用的一些怀疑
第一节
人类理性(或研究)的一切对象可以自然分为两种,就是观念的关系
(Relations of Ideas)和实际的事情(Matters of Fact)。属于第一
类的,有几何、代数、三角诸科学;总而言之,任何断言,凡有直觉的确定
性或解证的确定性的,都属于前一种。“直角三角形弦之方等于两边之方”
这个命题,乃是表示这些形象间关系的一种命题。又如“三乘五等于三十之
一半”,也是表示这些数目间的一种关系。这类命题,我们只凭思想作用,
就可从把它们发现出来,并不必依据于在宇宙中任何地方存在的任何东西。
自然中纵然没有一个圆或三角形,而欧儿里得(Euclid)所解证出的真理也
会永久保持其确实性和明白性。
至于人类理性的第二对象——实际的事情——就不能在同一方式下来考
究;而且我们关于它们的真实性不论如何明确,而那种明确也和前一种不一
样。各种事实的反面总是可能的;因为它从不曾含着任何矛盾,而且人心在
构想它时也很轻便,很清晰,正如那种反面的事实是很契合于实在情形那样。
“太阳明天不出来”的这个命题,和“太阳明天要出来”的这个断言,是一
样可以理解,一样不矛... 阅读全帖
m******r
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41
来自主题: History版 - 林彪是现代中国的孔子zz
林彪是现代中国的孔子
·《文汇报》·
孔子是没落奴隶主阶级的代表人物,林彪是现代中国的孔子。他们说的话一样,做
的事一样,罪恶目的也一样,都是妄图开历史倒车。反孔与尊孔的斗争,实际上是前进
与到退、革命与反对革命的斗争,是两个阶级、两条道路、两条路线的斗争。批林结合
批孔,是广大革命人民同林彪反党集团进行政治斗争和思想斗争的进一步深入,是意识
形态领域里无产阶级对资产阶级和一切剥削阶级的一场进攻战,是批判林成反革命的修
正主义路线的极右实质的一个重要内容。通过这场斗争,将使我们更好地掌握马列主义
、毛泽东思想。
为了开展群众性的批林、批孔斗争,我们汇编了这组资料。
1.林彪的反党政治纲领和孔孟的复辟倒退路线
孔子是反动的、腐朽的奴隶主阶级的政治代表,他的政治路线是复辟日益崩溃的奴
隶制度,把历史车轮拉向后退。他提出“克已复礼,天下归仁”的复辟奴隶制的反动纲
领,要“兴灭国,继绝世,举逸民”,鼓吹奴隶主专政的“仁政”,恢复奴隶制的经济
基础,扼杀新生事物,叫嚷“正名”,推行愚民政策,施展虚伪的手法,无所不用其极
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42
来自主题: Military版 - 中宣部已经被西奴渗透很深
中宣部已经被西奴渗透很深 标签: 暂无标签
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开心001
人人网
新浪微博
参见核心关联词条:体制内西奴在行动
"土鳖的文科教育,注重在小学阶段就开始选拔特别傻的,进行长期系统的培养,到了
大学毕业,生活能够自理的就进中宣部,中宣部里塞不下了就当有良心的知识分子"
厚积薄发 2009-10-09
http://www.here4news.com/thread/2463864/2#C2474129
回复几句。 22
个人觉得国内目前对言论的管制,是来自于中宣部系统,
很有可能,我原文没有反对这一点。但是,井底望天说过,“中宣部都被普世精英给渗
透了”。我给这个可能性的个人评估是55%。50%是出于公允,多的5% 是因为老井曾经
在体制内干过,现在还有关系联通体制内。
陈mm的发言艰难的过程是谁和什么情况造成的?
从就事论事的角度,我说“网管”,具体的讲,新浪网管或曰版主,您不会反对吧?网
管听命于谁呢?可以说资本,也可以说中宣部。我主动放弃我的“资本”立场,选择你
“中宣部”的立场。
好了,捏造事实,胡说八道的谢泳洪振快可以大行于道,陈郢客的... 阅读全帖
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43
来自主题: Military版 - 钻研吹捧马克思主义的都是傻帽
黄鹤昇:康德哲学给我们的启示
2010年12月18日 星期六 于 02:44:08 · 黄鹤昇 发表在: 思想学术
我读康德的《纯粹理性批判》心灵有一个极大的震撼:就是觉得康德的哲学,不是
为他那代人而写的,而是为我们这一代人而写的。并且觉得,他是为我们这一代——中
马列唯物辩证法毒素很深的中国人而专门作解答的哲学家。
“物质决定意识”,我们对马克思这个唯物论哲学是多么坚信不疑呀。康德在他的
《纯粹理性批判》开章也说过,一般来说,人类的知识,是经验后得出来的,没有经验
,就谈不上什么知识。而经验的来源是什么?不就是客体给予我们主体的东西吗?没有
客体进入我们的脑中,就无知识可谈。这也是唯物论者坚定物质意识的论调。可是,康
德把话语一转,他说并不是一切知识都是验后的知识,他要说的知识,是验前的知识。
康德这个说法,打破了我们惯常的两分法思维模式。康德称他的哲学为哥白尼式的反转
(革命)。很多人简单地将康德归为唯心主义者,说康德不就是说出我们人类有一个天
生会思维的脑袋而已。实际上,如果我们深入到康德的哲学,就会发现,康德已了解到
人认识功能背后的形式(Form),这就奠定了我们的知识如何... 阅读全帖
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来自主题: Military版 - 钻研吹捧马克思主义的都是傻帽
黄鹤昇:康德哲学给我们的启示
2010年12月18日 星期六 于 02:44:08 · 黄鹤昇 发表在: 思想学术
我读康德的《纯粹理性批判》心灵有一个极大的震撼:就是觉得康德的哲学,不是
为他那代人而写的,而是为我们这一代人而写的。并且觉得,他是为我们这一代——中
马列唯物辩证法毒素很深的中国人而专门作解答的哲学家。
“物质决定意识”,我们对马克思这个唯物论哲学是多么坚信不疑呀。康德在他的
《纯粹理性批判》开章也说过,一般来说,人类的知识,是经验后得出来的,没有经验
,就谈不上什么知识。而经验的来源是什么?不就是客体给予我们主体的东西吗?没有
客体进入我们的脑中,就无知识可谈。这也是唯物论者坚定物质意识的论调。可是,康
德把话语一转,他说并不是一切知识都是验后的知识,他要说的知识,是验前的知识。
康德这个说法,打破了我们惯常的两分法思维模式。康德称他的哲学为哥白尼式的反转
(革命)。很多人简单地将康德归为唯心主义者,说康德不就是说出我们人类有一个天
生会思维的脑袋而已。实际上,如果我们深入到康德的哲学,就会发现,康德已了解到
人认识功能背后的形式(Form),这就奠定了我们的知识如何... 阅读全帖
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来自主题: Wisdom版 - [世间智]归纳法怀疑论ZZ
归纳法怀疑论
推论可分两大类,一类演绎(deduction),一类归纳(induction)。归纳法又可再分两
大类,一类是质的归纳(qualitative induction),一类是量的归纳(quantitative
induction)。量的归纳如机率统计,质的归纳如穆勒(John Stuart Mill,1806-1873)
的归纳、模拟归纳(Induction by analogy)和简单枚举归纳。不难想象,我们日常生活
中几乎没有不用推论的时候。更进一步说,我们在生活中几乎无可避免要用归纳推论。
为甚么我们会相 信太阳明天会从东方升起?因为我们观察到无数次太阳从东方升起,
而且从未观察到太阳于东方以外的方位升起。为甚么我们不会认为自己从高空掉到地上
还能生 存?因为我们观察到(直接或间接)许多次有人从高空掉到地面死亡,而且从
未观察到有人从高空掉到地上却没死。为甚么你打开计算机屏幕时要按那个按钮?因为
你 在过去观察到无数次按那个按钮后屏幕打开,并且从未试过按那个开关后屏幕没打
开(在有插电源的情况下,其它特殊情况不赘)。凡此种种,都是简单枚举归纳法 的
实际应用。
多年几... 阅读全帖
a*****y
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46
http://www.ikepu.com/book/lxm/stirring_time_03.htm
3.1 历史背景
正是在这样的历史环境下,当动摇经典理论基础的新实验和新发现还未大量涌现时
,当物理学家还沉浸在盲目乐观的情绪之中时,马赫就看出了经典力学理论框架的局限
性。他于1893年出版了他的历史性著作《力学及其发展的批判历史概论》(以下简称《
力学》),对经典力学进行了全面的、深入的批判。
其实,从十七世纪末起,一些自然科学家和哲学家就批判了牛顿的绝对空间概念,
其中最著名的是莱布尼兹和贝克莱。他们已很有可能——尽管绝不是完全可能——表明
绝对位置和绝对运动在牛顿体系中根本没有作用,他们又确实从值得重视的美学要求方
面成功地暗示出,—种关于空间和运动的彻底相对性概念以后必将出现。
但是,他们的批评是纯逻辑和纯哲学的,他们做梦也想不到向相对论体系过渡竟然
会得到可观测的效应。由于他们的睿智超越了整整一个时代,他们没有,也不可能把他
们的观点,同牛顿理论用于自然界所引起的任何问题联系起来。特别是由于人们对牛顿
权威的崇拜和对经典力学的迷信,这些批判当然不可能... 阅读全帖
f*******e
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47
所谓逻辑的先验,后验只是一种分类而已。先验(a priori ;也译作 先天)在拉丁文
中指“来自先前的东西”,或稍稍引申指“在经验之前”。近代西方传统中,认为先验
指无需经验或先于经验获得的知识。它通常与后验知识相比较,后验意指“在经验之后
”,需要经验。这一区分来自于中世纪逻辑所区分的两种论证,从原因到结果的论证称
为“先验的”,而从结果到原因的论证称为“后验的”(a posteriori)。
那么先验虽然定义说在经验之前,可是,之前是什么?这有变成鸡生蛋,蛋生鸡的问题
了。
就比如你说的同一律,当然也是经验的产物。我们的意识本身就是这个自然界的一部分
,意识当中有本来的认知,这样的认知也是来源于自然界的。这个就是我们常说的
nature和nurture.
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48
在康德哲学里面,客观性和普遍性也基本是等价的。
尽管先验范畴是处于先验的心内,康德的理论也是先验唯心论,但是先验范畴具有普遍
性,适合于所有的“心”
我基本上同意这个观点,也给出了更清晰具体的阐释。
先验之心,正是我说的波性意识(近似于如来藏,但不是如来藏),而不同的互相叠加
的波性意识是共同有普遍性的客观之物的。
这是一和多的合一,普遍和特殊的合一,主观和客观的合一。
这种互相对立的两种性质的合一,无法用形式逻辑描述,但可用辩证逻辑描述。

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49
“概率”一词,已无孔不入地侵入现代人生活的方方面面,装NB也好、扮SB也罢,就像
当年有人喜欢把U盘挂在胸前乱晃,把似懂非懂的“概率”挂在嘴边已成一种时尚。
人生,不过是一场确定性死亡的概率游戏?
这个清明节出了点意外,这么说吧,那一刻有很大的概率要与科学网永远了,上帝保佑
!清明思故人,大学同窗可舟兄生前曾感叹:“上帝开了我个天大的玩笑!”,大名鼎
鼎的霍金有个中国学生叫吴忠超(霍金科普著作的中译本,几乎都是他的杰作),可舟
兄在美国与吴忠超做了N年面对面邻居,M年后,却不幸得了与霍金一模一样的病,以概
率的语言,这算中头彩吧?
前些日子,死气沉沉的科学网好似恢复了一丁点人气,XX帮与YXX帮因张天蓉博主的博
文《概率论悖论》而纠缠厮杀,双方火拼的根本原因是《概率论悖论》中的贝叶斯概率
例子:
王宏去医院作验血实验,检查他患上了X疾病的可能性,其结果居然为阳性,把他吓了
一大跳,赶忙到网上查询。网上的资料说,实验总是有误差的,这种实验有“百分之一
的假阳性率和百分之一的假阴性率”。这句话的意思是说,在得病的人中做实验,有1%
的人是假阳性,99%的人是真阳性。而在未得病的人中做实验,... 阅读全帖
h***i
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来自主题: History版 - 林肯、内战和宪法 (二)2
哈哈
老塔写得很好,但是护绿了一个问题
被你拿出来纠缠
国家统一,同民主人权一样或者更加重要,并不是先验的
这个世界上没有什么先验的东西,宪法里面杰弗逊
和林肯当作先验的东西的人权平等,只不过是
扯淡而已,作为法制的最高代表宪法,被战争不得不爆发
这个事实证明是另外一种扯淡
国家统一为什么重要
大家今天对国家统一的认同,不是因为这个概念比人权法制
更先验,更牛逼
而是因为统一的美国,在世界上很强大,很牛逼!
一个州权凌驾的分散美国,不可能在世界上有如此
的影响力,霸占和消耗这么多资源,对人类的技术
的进步有如此的主导权。
所以,人们一边把林肯歌颂人权法制的冠冕堂皇
的言论让小学生背诵,一面享受他踏破这些东西
而建立的一个伟大的中央集权国家的所带来的巨大利益。
没有这些巨大利益,统一也是扯淡。
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