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z**c
发帖数: 625 | 2 我不是实有的话
我怎么证明我的腿疼是实有的？
★ 发自iPhone App: ChineseWeb 13 |
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d*d
发帖数: 686 | 3 事实上，这位叫李刚的确实有能耐，我们从媒体的报道中，也能隐约感觉到李副局长的
能量，酒驾肇事媒体的报道，就已经悄悄的开始偏向了，总是有意无意提到一个细节，
就是一辆牌照为冀FWE420的黑色轿车撞倒两名穿着轮滑鞋的女生，这里特地强调滑轮鞋
，实在是高明已极。局长公子酒驾肇事，媒体报道都没细说，没有具体介绍李公子着什
么衣服穿什么鞋，当天的新闻甚至连酒驾二字都没提，到是提了被撞伤撞死女孩子的鞋
，这么明显的厚此薄彼重点突出的提这个滑轮鞋，就是李刚这位分副局长的能量。姜还
是老的辣，悄没声息，已经给自己的儿子找到了一个可以减轻罪刑的借口。局长的用意
说白了，其实也是很简单，就是女孩子晚上穿滑轮鞋不安全，夜间看不清，滑轮鞋滑来
滑去速度又快，儿子又喝多了酒，非是故意所为，那么就按交通肇事罪判个三年以下，
赔偿伤者死者家属一笔金钱，这案件就这么结了。过得一看半载，办个保释或者弄个立
功机会减刑，儿子就重新自由了。这事又不是没有先例，杭州七十码案件不就这么结的
吗？李刚李副局长也会相信自己有这个能力摆平，这不，媒体都是报道的女孩子穿的滑
轮鞋了吗？一切按照计划中进行，作为从事刑侦工作经常和法院打... 阅读全帖 |
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b*****d
发帖数: 61690 | 4 重庆市人民代表大会 常务委员会公告
〔2012〕第29号
9月28日，渝中区人大常委会罢免了薄熙来的重庆市第三届人民代表大会代表职务
。根据代表法的有关规定，薄熙来的重庆市第三届人民代表大会代表资格终止。
现在，重庆市第三届人民代表大会代表实有856人。
特此公告。
重庆市人民代表大会常务委员会
2012年9月28日 |
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d*********o
发帖数: 6388 | 5 http://news.sina.com.cn/c/nd/2016-09-18/doc-ifxvyqvy6632011.shtml
记者从辽宁省人大获悉，9月17日，辽宁省人大十二届七次会议筹备组发出公告：日前
，沈阳等14个市人大常委会和有关选举单位决定接受涉及贿选案的丁坤等452人，辞去
辽宁省第十二届人民代表大会代表职务，另有李峰代表职务被罢免，此前因涉嫌严重违
纪被立案调查的吴野松辞去代表职务。以上454名省人大代表资格终止。目前辽宁省十
二届人大实有代表147人。
公告称：
辽宁省第十二届人民代表大会第一次会议选举全国人大代表过程中，有45名当选的
全国人大代表拉票贿选，有523名辽宁省人大代表涉及此案。日前，沈阳等14个市人大
常委会和有关选举单位决定接受涉案的丁坤等452人辞去辽宁省第十二届人民代表大会
代表职务，阜新市人大常委会决定罢免李峰的辽宁省第十二届人民代表大会代表职务，
其他涉案代表有的已经在此前辞去代表职务，有的已调离本行政区，代表资格已经终止
。铁岭市人大常委会决定接受吴野松辞去辽宁省第十二届人民代表大会代表职务。依照
《中华人民共和国全国人民代表大会和地方... 阅读全帖 |
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k*********e
发帖数: 238 | 6 疼痛在灵体上，是实有的。
: 堪布说地很好
: 其实疼痛的嗔心，就是对不痛的贪，
: 关键是痛后的“乐受”不容易被发现， 而觉得不痛就是“常态”
: 就不好了
: 痛确实已一种感觉
: 一个sample 就是截肢病人的幻痛， 照例说肢体都没有了， 为什么还会痛哪？
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r****n
发帖数: 7315 | 8
没到那‘虚’的境界，就不要妄谈啥‘不实有’了。 ：） |
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b***k
发帖数: 312 | 9 六、实有校舍与土地面积
全校占地面积
1,130,418平方米
校舍总面积
819,799平方米
教学及辅助用房
320,406平方米
学生生活用房
138,271平方米
教职工宿舍
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a***n
发帖数: 1993 | 10 中观宗关于"安立业果"与"名言中许有外境"的问题
法尊法师
－－佛护、月称中观宗问题讲座之二与三
我国西藏佛教所传习的佛护、月称二大论师的中观宗八大问题是：
第一是中观宗"不许有阿赖耶"，但是要安立业果不失坏、这是很难搞通的
一个问题。
第二是中观宗"不许一切法有自相(自性、自体等实体)"，但是要安立一切
世俗因果作用，这更是中观宗最根本的问题。
第三是"许有离心的外境"，但不是实有自相的。
第四是在破立的时候，不许有'自续'的宗因，但用他许比量。这是和清辩
论师等有极大区别处，也是最难弄懂的一点。
第五是"不许自证分"，而能建立我知我见等世俗知识。
第六是"许二乘圣者也须通达法无自性(法空)"方能得解脱，否则不能解脱
生死。
第七是"如何安立烦恼障和所知障的二障差别。"
第八是"佛果位的尽所有智，如何观照世俗谛的道理"。
这八个问题中，有四个(一、二、四、五)是偏重于否定的。也就是别的宗派
或别的论师所承认的，而佛护和月称却认为是龙树菩萨不承认的。其余四个（三，
六、七、八... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 11 有些人，以一副很了不起的姿态，假模假样地分辨「未得要领」与「了然其
实」之间的差别。但是，眼识永远也不会感知到声音的存在，所以，也没有什么眼睛能
否听得到声音之类的概念了。同样，耳朵除了感知声音之外，也不会听到什么颜色与形
状的啦。如果因为眼识听不到声音，就认为眼识没有找到声音之实有的话，大地与岩石
，就永远也不会找到物质的形态，声音以及实有等的啦，这是否就意味着大地与岩石，
已经达到了菩萨的
也许，有人会这样提问：「如果按照这种观点，颠倒意识不会影响正确意识
；反过来，正确的意识，也不会影响到颠倒意识的啦」。认为冒烟山上无火，是一种颠
倒的意识。这种颠倒的意识，只是不知道在冒烟的山上会有火，而并非肯定冒烟山上的
确无火的了。
如果我们区分心识活动的层次，人们也许会这样说；「如此这般的心识，应
该由绝对分析认识到；而如此那般的心识，则应该由常规分析能够掌握到。因为，常规
与绝对，是两个不同的领域，所以，常规分析认识不到的心识，不会影响到绝对分析的
」。按照这种逻辑的话，存在之实有也只能由无明心识来确认了。实际上，我们所认识
到的... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 12 “阿赖耶识”和“如来藏”杂说
发布时间：2009年04月12日
来源：不详 作者：老梵 317 人关注 打印 转发 投稿
“阿赖耶识”和“如来藏”杂说
●作者：老梵
最近论坛上出现了萧平实的弟子（刀笔吏――这个可怜的小伙子或者大姑娘），于
此大谈阿赖耶识和如来藏，并且将萧平实一贯的作风继承的似模似样：喜欢引经据典，
但却断章取义，惯于依文解字，混淆经论圣言，将圆融博大的佛法，弄的面目全非，迷
惑初学，诽谤大德，实在令人痛心疾首。
萧平实和其弟子都有一个特点，喜欢引用排列经典中的词句，洋洋洒洒，很能让人
不知所以然，排列经典词句本来很好，说明博学多知嘛，但他们却又不能将其中深邃的
涵义领悟清楚，领悟不清楚也并无多大罪过，可以继续领悟嘛，但他们又喜欢冒充领悟
，于是妄解经论，分别圣意，邪见如山，悖论重重。
他们谈的最多的，应该是阿赖耶识和如来藏了，但却将这两个名词和其中的含义弄
的似是而非，让一些少以接触唯识学说的同修们不明就里；至于如何从修行中认知阿赖
耶识和如来藏，这帮人不是避而不谈，就是妄言胡说。老梵不才，学了一点点唯识，学
的不好，但还可以搞清楚阿赖耶识和如来藏的异同，修... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 13 藏传佛教觉囊派
刘立千 著
一、觉囊派的传承
觉囊是地名,全名觉摩囊,在西藏日喀则专区的拉孜县境彭措林寺东的一座
山沟内,位于雅鲁藏布江南岸。觉囊寺是公元十三世纪时衮邦?吐吉尊追①
(1243─1313)所建。他初是萨迦派僧,曾为萨迦八思巴弟子。后来他从衮钦?却
古沃色②听《时轮讲解》和《六支瑜伽》③,得到却古沃色暗以他空见解释时轮
的教授,经过实修,证悟了他空中观④乐空双运之理。他又以他空见讲解《时轮
六支瑜伽》。于是遂独成一派,因其驻锡地为觉摩囊后遂称为觉囊派。(《青
史》904-905页)。
他空见最早的创造人为裕莫?木居多吉⑤,公元十二世纪时人,从裕莫起已
暗传七代才到衮邦?吐吉尊追。裕莫初是个瑜伽行者⑥,出家更名迪巴杰布,曾
亲近索律师等大德甚多。又从克什米尔班钦?达瓦贡布听讲《时轮》法。依达
瓦贡布弟子卓敦?南拉孜⑦译师学《时轮本续经》以及注疏要门⑧等,还学《密
集》⑨的明炬释和要门等,随后到后藏乌郁⑩地方专修《时轮法》,定中见到空
色天身⑾从内显发,又阅《如来藏经》等经,说“一切众生皆本具相好庄严⑿之
佛身,名如来藏⒀。于是生起胜义本有⒁之他空见。木居多吉将时轮教授和这... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 14 根登曲佩著 白玛旺杰译
所有宗派，包括佛教与非佛教，都在极力地寻求一种与世不同的思想。但是，
被认为宗派最高形式的中观应成派，其思想就怎么会接近世间一般的思潮呢？所谓「绝
对，从绝对意义上是真实的；而相对，在相对意义上是真实的」，这句话的真实含义即
是：「石坚硬，水潮湿」。但是，根据「坚硬」与「潮湿」彼此相融不违的观点，石头
在水中，可以保持干燥；水在石头上面，也经常可以保持潮湿。此即「相互不违」之原
则。但是，如果我们按照这种原则的话，充斥于我们思想中的「愚昧无知」，与人所具
有的佛性智慧，平等无二，永远在一起的了。而中观应成派的基本逻辑，则认为眼睛所
看到的事物之外形，与耳朵所听到的声音，是两个不同的现象；鼻子所嗅到的气，与舌
头所尝到的味儿，也是两个不同的现象；最后，连我们心中的每一个想法，也是前后自
相矛盾。在所有意识之外，似乎另外有一条通向解脱的道路。但是，只因为在眼耳，以
及其它意识活动之间，没有相互的影响，就把概念知识奉为衡量真理之标准的话。我们
就没有必要分辨虱子、耗子，猫、狗，以及人类之间的思想区别。因为，他们的感受与
思想，从各自相对的意义来讲，都... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 15 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 16 藏传佛教格鲁派
刘立千著
一、 格鲁派的传承
格鲁派的创建人是宗喀巴【1】（1357－1419），他出生于青海省湟中县塔尔寺
地方，本名罗桑扎巴。幼年在噶当派寺庙甲琼寺【2】出家，依顿珠仁钦学显教，
对噶当派教义有了初步认识。由师劝说并助其赴卫藏深造。先后游学了当时有名的
噶当寺院，如德瓦坚【3】、桑浦【4】、聂塘【5】、纳塘【6】、玖莫隆【7】
等，依止聂塘巴?扎巴僧格【8】、耶协僧格【9】、聂温?衮噶白【10】、顿桑巴
【11】、噶希巴?罗桑【12】、仁达瓦【13】等学习了龙树的理聚诸论、慈氏诸
论、俱舍、律经、量论等，还听了噶当教典派的《道次第导引》【14】，系统地学
习了噶当派的教法，接受了噶当派思想体系。此外还依止穹布勒巴和萨迦派、觉囊
派、噶举派的诸多大师【15】，学习了密乘下三部瑜伽和无上部的《密集》、《胜
乐》、《大威德》、《时轮》等。他把噶当派和其它派别大德的显密教法熔为一
炉，构成他自己一套完整的教法体系，为他后来建立格鲁派打下了基础。当时，宗
喀巴所处的时代正是教派僧人争夺政权【16】，进行战争，醉心政治，佛法宗教无
人过问之时，以致寺庙戒律松驰，僧人放荡... 阅读全帖 |
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t******s
发帖数: 119 | 17 分秒必争，万法皆空
明珠仁波切
何谓“空”、何谓“性”
一般来讲“空性”有两个字，所谓的“空”是非实有，这个非实有也并非是什么都没有
的意思，而“性”是表示清明、显现，因为它是非实有不成实有，所以在这之上就会有
各种显现境相产生，所以非实有就是空，既是空它又有性也就是显现、清明，所以在空
之上有显现，而一切显现的本质却又是空，所以“空性”这一词的意思也可说是显空不
二，就好比火跟热是不可分的，水跟湿是不可分的，而空跟显现也是不可分的，因为它
是空是非实有，非真实，所以它能有各种的相显现，如果它是实有的，就无法有各种显
现了，不会有六道，也不会有轮回，更不会有佛的境界也不会有净土，因为当它是实有
时，就已是断灭，所以首先我们要介绍并教导的便是空性。
两种方法了悟空性
一般在科学家来说，时间跟物质或是微尘是并行的，在这个之上还有空间，所以佛宣
说了两种方法，来了悟空，第一是透过思惟来理解空，第二是透过自我的证悟去理解空
。今天要稍微介绍的是透过观察去理解空，之后也会教我们透过修持去了悟空。
用观察去理解空性
“观察”必须依止两个方面，佛所说的这两方面，第一是要依止着时间去观察，第二是
依止... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 18 这是300万字拙作《道德经新论》第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便
，可下载全书或去博客阅读。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教... 阅读全帖 |
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m*******u
发帖数: 30 | 19 这是拙作道德经新论第九篇第三章（老子与佛陀）的附录。论坛排版不便，可下载全书
或去博客阅读，链接见文末。
一、大乘佛教
1，自利和利他
2，菩萨与六度、四无量心
3，净土
4，补特伽罗与中阴身
5，空与有
6，阿赖耶识与如来藏
二、密教
附录：大乘与密教
佛陀说法四十多年，足迹遍布半个印度。弟子学成之后各自分散，一些长老级的人
物也自组僧团，长年追随佛陀的寥寥无多。由于佛陀没有以文字形式撰著教义，弟子们
的理解领悟略有不同、记忆也有差错、各地方言有异，这就给后来的教理分歧和僧团分
裂埋下伏笔。佛陀涅槃后百余年，因为戒律和教理的分歧，教团分裂为大众部和上座部
。这次根本分裂后教团继续分化，至纪元前后已有各自独立互不统属的二十部派（又说
十八部派），其中属于大众部分化而成者九部，属于上座部分化而成者十一部。公元1
世纪左右以降，陆续出现了大乘独有的经典，如般若经、维摩诘经、法华经、华严经、
无量寿经等。这些经典的出现，意味着大乘佛教的诞生。大乘佛教将早前的部派佛教甚
至原始佛教贬称为小乘佛教（小乘原意下劣乘。小乘佛教自称上座部，绝不认为自己是
劣质根性者奉行的下劣教。今日小乘佛教一... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 20 你说出了一个问题
那就是A B 是世间法， C D 是出世间法
牛顿是世间法， 因为看地到， 有计算
而相对论在能实证之前是出世间法？
这是一个错误的理解方式， 你不能够把世间和出世用刀切的， 也是龙树在中论中解释
了的
有前世后世就要有一个个体贯通？ 这是一个你被时间欺骗了的结果
你觉得时间像河流一样过去就是寂灭
龙树是这样解释时间的， 这和现代物理学对时间的诠释很像了
观时品第十九
此下有三品，明从因到果──向得中的问题。向与得，是通于三乘的。三乘圣者，
由现观而悟证圣果，所经的时劫不同。如说：声闻，利根三生成办，钝根六十劫证果；
缘觉，利根四生成办，钝根百劫证果；菩萨三大阿僧祇劫修行。所以现观品以下，说观
时品。三乘圣者的修因证果，也有不同。如说：声闻修四谛的因，证阿罗汉果；缘觉修
十二因缘的因，证辟支佛果；菩萨修六度万行的因，证无上佛果：所以说观因果品。三
乘圣者的修行，到某阶段，即成就他所应成就的功德；在某些情形下，又失坏了他的功
德。如初果有退或无退；七地前有退或无退等：所以说成坏品。上来所说的诸品，是各
就一事说；这三品，虽约向得中的问题而说，却可以通于一切，而含有普遍性... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 21 你说出了一个问题
那就是A B 是世间法， C D 是出世间法
牛顿是世间法， 因为看地到， 有计算
而相对论在能实证之前是出世间法？
这是一个错误的理解方式， 你不能够把世间和出世用刀切的， 也是龙树在中论中解释
了的
有前世后世就要有一个个体贯通？ 这是一个你被时间欺骗了的结果
你觉得时间像河流一样过去就是寂灭
龙树是这样解释时间的， 这和现代物理学对时间的诠释很像了
观时品第十九
此下有三品，明从因到果──向得中的问题。向与得，是通于三乘的。三乘圣者，
由现观而悟证圣果，所经的时劫不同。如说：声闻，利根三生成办，钝根六十劫证果；
缘觉，利根四生成办，钝根百劫证果；菩萨三大阿僧祇劫修行。所以现观品以下，说观
时品。三乘圣者的修因证果，也有不同。如说：声闻修四谛的因，证阿罗汉果；缘觉修
十二因缘的因，证辟支佛果；菩萨修六度万行的因，证无上佛果：所以说观因果品。三
乘圣者的修行，到某阶段，即成就他所应成就的功德；在某些情形下，又失坏了他的功
德。如初果有退或无退；七地前有退或无退等：所以说成坏品。上来所说的诸品，是各
就一事说；这三品，虽约向得中的问题而说，却可以通于一切，而含有普遍性... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 22 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 23 http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=79382
《净治明相》导论
谈锡永 造
顶礼两代摧魔法王众生依怙主
顶礼三种传承上师持明教法尊
顶礼文殊师利语金刚般若导师
顶礼本净虚空如来藏三身佛陀
一 本来面目与明相——释论名
本论具名《现证自性大圆满本来面目教授·无修佛道》，简称《净治明相》(Nang
Jang)。
“大圆满”道法，即以直指本来面目为建立见地的手段，此同于由菩提达摩大师传
入汉土的教法。关于这点，目前已成不争之论，过去有学者扬禅辟密，实乃由于资料不
足，且有门户成见之故，因而便欠客观。
汉土近期著作，有蓝吉富居士《坛经的修证理论与藏密的大圆满法门》一文(收《
中国佛教泛论》文集)，较能道出真相。虽然他所引用的资料与及结论，尚多可补充之
处，但亦可见汉土学者对藏密大圆满的看法，跟六七十年代已有显著的不同。
外人著述，则有 Jeffrey Broughton 的 Early Chan Schools in Tibet(《西藏早
期禅宗》)一文，据敦煌文献，论述西藏于早期曾接受汉土的禅宗思想。此文对禅与大
圆满同源的... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 24 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: forayu (thinkorswim), 信区: Wisdom
标 题: 量子力学与唯了别学（杨新宇 中国科学院生物物理研究所）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 27 00:39:30 2014, 美东)
解 题
识，了别义，唯了别学即唯识学，言唯了别学而不言唯识学，因唯识之识字一
般做名词解，此处之了别做动词解。做名词解，识为识体，犹有“我执”；做动词解，
了别乃了别之“行”，刹那刹那迁流不息，中无实体，实乃依他起相，缘起相。若能破
除对实有的执着，建立唯了别的观点，则可以畅达的理解量子力学，反之，分析量子力
学这个案例也有助于理解唯了别学。
量子力学哲学诠释概述
在哲学层面上思考量子力学，则无需涉及复杂的数学细节，一个简单的双缝干
涉实验已包含了量子力学的全部奇异之处。
考虑光子由一个光源出发，通过与光源等距的两条平行狭缝，射到感光屏上，
在屏上呈现出光子的分布。在实验中，先分别打开一条狭缝，关闭另一条，这时感光屏
上的强度分布为光子通过单缝的衍射图样。然后将双缝同时打开，这时在屏上得到的是
光子通过双缝后... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 25 关于中观与唯识之间几个问题的商榷
燧石
已故大德法尊法师可谓佛学之泰斗，其求法于西藏，宏扬应成正义于内地，功不可没。
然其对于唯识宗多有微词，动辄“郑重的批判 ”。这里需要明确一点，所谓唯识，必以
佛说六经为依，慈氏五颂及《瑜伽师地论》为宗 ，无著世亲诸论为门，后人若有发展，
或可存留，若对其批判，则应就具体人，不应归咎于唯识宗门。
若法尊法师所言：“唯识宗人的知见，是只空对境外色，不空内识……以为唯识宗的知
见，是连内识也空了的，便混入中观里面去了，若说唯识宗也空了内识，试问只空外境
未空内识这样知见的人，属于哪一宗的见呢？恐怕除了唯识宗，其他哪一宗也不属。 ”
这就等于说，你肯定是是错的，我肯定是对的，假如你对了，那咱们俩就相同了，既然
咱俩不同，所以你肯定是错的。再者，唯识宗人是否也可以这样说，顽空见属于哪一宗
呢？恐怕除了中观宗……
作为唯识学人，笔者无意于对法师不敬，而法师对于唯识宗之误解，仍须澄清，另一方
面，有如是批判，必有持如是见之人，从法尊法师的文章，亦可窥见唯识学之没落，中
观唯识，当共治谬见，追求真理，才是要紧。
民族大学韩镜清居士，六十余年治慈氏学，依靠藏传唯识... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 26 解 题
识，了别义，唯了别学即唯识学，言唯了别学而不言唯识学，因唯识之识字一
般做名词解，此处之了别做动词解。做名词解，识为识体，犹有“我执”；做动词解，
了别乃了别之“行”，刹那刹那迁流不息，中无实体，实乃依他起相，缘起相。若能破
除对实有的执着，建立唯了别的观点，则可以畅达的理解量子力学，反之，分析量子力
学这个案例也有助于理解唯了别学。
量子力学哲学诠释概述
在哲学层面上思考量子力学，则无需涉及复杂的数学细节，一个简单的双缝干
涉实验已包含了量子力学的全部奇异之处。
考虑光子由一个光源出发，通过与光源等距的两条平行狭缝，射到感光屏上，
在屏上呈现出光子的分布。在实验中，先分别打开一条狭缝，关闭另一条，这时感光屏
上的强度分布为光子通过单缝的衍射图样。然后将双缝同时打开，这时在屏上得到的是
光子通过双缝后形成的干涉图样。这个实验反映了光的波动性。
如果在光源处换上一架机枪，则子弹通过双缝后的分布等于两个单缝分布的直
接相加，这里不发生干涉现象，反映了经典粒子的特性。
如果在光源处换成电子枪，则结果与光子干涉实验相一致，而与经典粒子的结
果不一致。
那么是否就可以把电子理解成波呢？按... 阅读全帖 |
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f****u
发帖数: 443 | 27 【 以下文字转载自 Wisdom 讨论区 】
发信人: forayu (thinkorswim), 信区: Wisdom
标 题: 量子力学与唯了别学（杨新宇 中国科学院生物物理研究所）
发信站: BBS 未名空间站 (Sun Apr 27 00:39:30 2014, 美东)
解 题
识，了别义，唯了别学即唯识学，言唯了别学而不言唯识学，因唯识之识字一
般做名词解，此处之了别做动词解。做名词解，识为识体，犹有“我执”；做动词解，
了别乃了别之“行”，刹那刹那迁流不息，中无实体，实乃依他起相，缘起相。若能破
除对实有的执着，建立唯了别的观点，则可以畅达的理解量子力学，反之，分析量子力
学这个案例也有助于理解唯了别学。
量子力学哲学诠释概述
在哲学层面上思考量子力学，则无需涉及复杂的数学细节，一个简单的双缝干
涉实验已包含了量子力学的全部奇异之处。
考虑光子由一个光源出发，通过与光源等距的两条平行狭缝，射到感光屏上，
在屏上呈现出光子的分布。在实验中，先分别打开一条狭缝，关闭另一条，这时感光屏
上的强度分布为光子通过单缝的衍射图样。然后将双缝同时打开，这时在屏上得到的是
光子通过双缝后... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 28 大乘佛教、大圆满都是讲空性
大乘佛教也好，大圆满也好，都是讲空性。对初学者而言，比较不容易明白空，因为手
一摸，有这个桌子；坐下去，有这个椅子；水喝下去可以解渴；吃饭可以解饥，那为什
么还说是空呢？因为这些都跟心有关系。口渴是心的问题，饥饿也是心的问题，手摸桌
子也是人为的，坐在椅子上，不会掉下去，也是人为的，所有的森罗万象都跟人为有关
系嘛！也就是跟心有关系。所以色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。
没有一点基本唯识观念的人，没办法体会色即是空。有人说：「色就是色，空就是空嘛
！为什么要说色即是空呢？」，这问题在于色是人去定义的，受想行识五蕴也都是人去
定义的，因为这些都跟人的心有关系，所以说色是唯心嘛！
有坚持就不是中观
大界周遍尊者指出：「中观并非不承认唯识」，唯识中说：这边是东，那边是西，下面
是南，上面是北。而龙树菩萨也承认太阳东边起西边落，但是若问龙树菩萨，太阳真的
是从东边升起来的吗？那龙树菩萨会反问：谁说这个方向是东？谁说那个方向是西？因
此当龙树菩萨反问你时，你就无法回答了，所以所谓的这个方向是东，那个方向是西，
都只是我们二个人共同的假设而已。
同样的，佛也随顺... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 29 第四、谈格鲁派的缘起性空见。
为什么得空性见则能解脱轮回？因为空的对立面是有，万法之有是由缘起而有，其法性
为空，众生由于无明执有为实有，故成为生死流转之根。所以要通达空性，悟得缘起性
空之理，才可断除人法二执，不起惑造业，彻断生死流转。欲断生死，空性最为紧要，
要明性空必先了解缘起而有之理。佛家认为宇宙万有皆由众多因缘聚合而有而存在。因
缘条件不具备就不能生，不能存在，就非有。缘起有即无自性，即是性空，而否认任何
一种存在是永远有真实性。外道则不讲性空，说宇宙万有是自性有。何为自性有？
（1）承认万有有自成性，非因缘造作，不须条件聚合，本来即有，或自然而有；
（2）不相待性，不相互关待性，不相互依存是孤立存在的实体；（3）不变易性，没有
生、住、异、灭等变化，是永恒不变的。自性有则不承认万有是缘起而有，也不承认有
空性。佛教反对自性论，说这是破坏缘起论，认为世间没有一个不依条件、不互相关待
而永恒存在的独立实体。
万法是缘起而有（存在），又是如何缘起而有？缘起之因须具：（1）因缘聚合；
（2）依靠条件；（3）假名安立。聚合缘起是小乘有部经部和大乘唯识所许，其理最粗
；... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 30 佛教空性观
——北京大学哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
（视频：http://www.zhibeifw.com/cmsc/list.php?fid=79）
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲学系作一个讲演。这次的活动，很大程度上，是由热心
于藏传佛教研究的一些同学发起的。他们的这种热情，我们一定要悉心爱护，这对我们
老师也是一种鞭策。我们这些老师，基本上都是研究汉传佛教、印度佛教的，所以同学
们的热情，鞭策老师们也要加强这方面的学习。下面，我们师生一起来听堪布的开示，
掌声有请——
缘 起
今天，很高兴来到... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 31 第四节 转依论
在玄奘所传唯识学中，心体与理体是两个不同的概念。理体即清净法界，亦即真如、法
性；心体即第八阿赖耶识，即藏识、种子识。第八识之中蕴藏的无漏种子既是众生解脱
的根据，也是连接心体和理体的中介。唯识学的“三性”、“三无性”学说，一方面是
对“识”之体性的描述，另一方面又具有联结心体与理体的特别意义。“三性”中依他
起性最为关键，在某种意义上依他起之最终的根据是阿赖耶识，此识体所蕴藏的有漏、
无漏种子正是遍计所执性与圆成实性之所以形成的根源。通过依他起性，唯识宗将心体
与离言之心性（真如）之转依关系揭示了出来。同样，“相名五法”，一方面是对世间
诸法所作的一种分类说明，另一方面此五法之间的关系也蕴含了心体与理体之间的差别
与联系。与中土的“性宗”相同，唯识宗同持不可言诠的“离言真如”立场，窥基创发
的“四重二谛”，其目的正是试图以此将心体与理体紧密地联系起来。
“转识成智”是唯识宗将其心性论落实于解脱论层面的必然结果。凡夫不知外境非实、
离心无境的道理，若明了“唯识无境”之理，并且转变所依，就可实现“转识成智”而
解脱成佛。唯识宗以四缘论证“转识成智”如何可能，前二属于主观方... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 32 【 以下文字转载自 Inspiration_from_Nagarjuna 俱乐部 】
发信人: tuziwang (a.k.a. 毛兔, 兔子, Kaiju), 信区: Inspiration_from_Nagarjuna
标 题: 空间和时间问题 ZZ
发信站: BBS 未名空间站 (Tue Mar 17 18:36:41 2015, 美东)
http://hk.plm.org.cn/qikan/xdfx/6301-034A.htm
期 刊 号:6301
作 者:常仁
文章名称:空间和时间问题
空间和时间问题
常仁
“诸行无常，是生灭法。”这是佛教对宇宙间万事万物的基本看法。但是一切事物
的生灭无常，决不能离开空间和时间。因此，佛教在分析宇宙间万事万物的同时，也谈
到空间和时间问题，并有其独特的见解。佛教有大乘和小乘派系，它们对空间和时间问
题的看法基本槪念虽然相同，但在解释上也有所争论。这是因为空间和时间问题同各派
的整个思想体系有密切的联系。这些思想体系各有不同的特点，因此对空间和时间问题
的看法有分歧，自然是不可避免的。
一 关于空间问题
关于空间问题的解释，在佛典中分... 阅读全帖 |
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w****g
发帖数: 570 | 33 全知麦彭仁波切 造
堪布益西彭措 讲授
今天我们讲全知麦彭仁波切造的《醒梦辩论歌·幻乐众音》。
所谓醒梦辩论，就是醒者和梦者两个人在彼此谁真谁假的问题上展开辩论，然后智慧大
法官派出妙慧审判员裁决定案，在决定了真假正邪之后，就得出一个结论“原来醒者和
梦者平等无差别”。从此之后，醒者和梦者手拉手成了一对好朋友，他们的心态和行为
和合成了一致。以后，他们就合二为一，连一也最终消失在虚空中。
妙慧审判员作了成功的调和之后，得到慧王最大的赏赐。慧王授予他虚空的王政，在那
个虚空花园里，和风一吹，甘甜的淳蜜纷纷飘降，有享之不尽的甜蜜。慧王还赐予他一
位美丽的王妃“石女女”，这位王妃永不衰老，称心如意，他们过着无上喜乐的生活。
再后来就和慧王融为一体。故事到这里就结束了。
在整个戏剧上演的过程中，有一面天鼓不断地发出种种幻化的音乐声，戏剧的前一部分
是幻化音乐，中间一部分是幻化音乐，后面一部分还是幻化音乐，而且这个幻化音乐充
满了宇宙时空，在每个显现上面都演唱，唱得非常美妙，意境深远，这叫“幻乐众音”。
以上结合歌剧的故事情节，讲了题目的表面意思，那么它的内义是什么呢？这个内义真
是浩瀚如海，里... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 34 第三十六节课
“须菩提，若有人言：如来若来若去，若坐若卧。是人不解我所说义。何以故？如来者
，无所从来，亦无所去，故名如来。”
“须菩提，若有人说‘如来有来有去，有坐有卧’，这种人并没有了达我所说佛经之密
意。为什么呢？因为如来没有来也没有去，所以叫做如来。”
〖如来〗：指“如”理如实地“来”到诸法本地的补特伽罗。如来与众生有很大的差别
，凡夫众生不能叫如来，因为其尚未断除迷乱的显现，仍漂泊在生死轮回中。
稍微了解佛教历史的人，大多数都认为如来有来有去、有坐有卧，其理由是：释迦牟尼
佛首先从兜率天来到人间，在人间住了八十年后，示现圆寂去往清净刹土；在转法轮期
间，于鹿野苑、灵鹫山、舍卫城等处皆曾驻足；佛陀日常的行住坐卧，在小乘戒律中也
有详细记载。然而，名言中虽然有这些现象，但这种判断并未了解如来实相，因为如来
是无来无去的，如经云：“诸法自性无所住，无来无去如虚空。”
诸佛无来无去的问题，《般若经》中也有一个公案：常啼菩萨四处寻觅智慧波罗蜜多法
门时，一次来到一片旷野，有位如来现身，指点他去找法胜菩萨，随即就消失不见了。
后来他历经千辛万苦见到了法胜菩萨，当时他问：“前面见到的如来是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 35 醒梦辩论歌: 堪布益西彭措 讲授
二、醒梦争辩
分二：(一)引言 (二)正辩
(一)引言
昨夜梦中美妙境，今朝所遇显现法，
二者最初同等生，二者最终同等灭，
梦执梦现以为实，醒执醒现方为真。
醒梦今辩谁为真。
昨晚有很好的梦境，这是梦里善妙的显现。“今朝所遇显现法”，就是今天醒时遇到的
种种显现，也就是醒时种种人、事、物的现象。
这个“遇”字很妙，什么是遇？就是心识前刹那刹那都有新景象，好像心在和它相遇一
样。实际只有心在幻化游舞，一幕幕景象不断在心前呈现，就叫做“遇”。用一句话表
达，就是“眼前花开花落，云卷云舒”。
“二者最初同等生，二者最终同等灭”，这是讲醒梦显现的相同之处。在什么地方相同
呢？就是醒和梦的显现都是在最初一刻忽尔生起，就是前面没有，忽尔在心前显现了，
而且，到了一段显现的末尾，忽尔消失。像这样，梦境是一段段显现生起灭去，醒也是
一段段显现生起灭去。(歌中这一句很重要，有智慧的人领会这一句，就明白显现都是
虚假的。等到整个辩论讲好了，那时回头再看，会对这一句有所领会。)
梦者执著梦的显现是真实，醒者执著醒的显现才真实，他们都认为自己的显现真实，由
此就开始辩论谁才是... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 36 所有博学之士一致认为；超凡脱俗之佛陀，能够透视到不净世界的所有不净之相；但是
，学者们怎么可以，对佛陀之证见，不从「自方承许」与「他方承许」之原理，加以区
别呢？举一个简单的例子，某一立论者宣称「海螺是白色而非黄色」时；患有黄胆性肝
炎的敌论者，会如此反驳面前看到的这个颜色，非海螺耶！因为它不是白色的」。在辩
论过程中，连所辩之物的「同品遍」与「异品不遍」都不承认的话，患有眼疾的敌论者
，与视力正常的立论者，就没有任何余地，来争论海螺的颜色是什么了。但是，立论者
如果站在敌论者的一方，根据「他方承许」，承认「海螺的颜色是黄色的」，「如果不
是黄色的，便不是海螺」等。只有承认对方坚持的所有原理之后，才可以进一步向对方
(眼疾患者)解释，海螺是「无常」，「无实」与「虚幻」等等道理。我们应该明白」善
逝佛陀就是通过这种方式，摄受一般徒众的。
因此，一个患有黄胆性肝炎的人，和一位正常的人，尽管他们对同一个事物
及其特性，不会有一个共识。但是，在他们两人的心中，大体上都会有一个「海螺」的
概念。从这个意义上而言，他们两人便也可以对海螺之特性，进行一些交流的了。否则
，让肝炎患者... 阅读全帖 |
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l**a
发帖数: 5175 | 37 成唯识论》的物质观与量子力学的物质观
林国良
[上海]上海大学学报，2002年第2期
66-70页
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【作者简介】林国良（1952-），男，上海大学文学院中文系副教授。上海大学文学院
，上海200436
【内容提要】唯识学的物质观包括物质起源论和物质结构论。唯识学认为：物质和极微
（物质基本单位）不具有实在性，因为它们不存在永恒不变、不可分解的本体，物质是
由众生的第八识变现。唯识学的物质观与量子力学的正统派——哥本哈根学派的思想有
某种程度的共通性。
【关 键 词】唯识无境/哥本哈根学派/物质非实在性
【参考文献】
[1][美]M?盖尔曼.夸克与美洲豹[M].长沙：湖南科学技术出版社，1998.
[2][英]戴维斯，布朗.原子中的幽录[M].长沙：湖南科学技术出版社，1992.
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z**n
发帖数: 22303 | 38 一堆人夸夸其谈的讲空，呵呵，还是谦虚一点，看看大成就者如何谈空性吧：
佛教空性观
——索达吉堪布北大哲学系演讲
（2010年6月24日上午）
思考题
1、学习空性有什么必要？请引用中观五大因来说明，佛教中怎样抉择万法皆空？你对
此能生起定解吗？
2、为什么说现代物理学的发现，比前一代物理学家更接近空性？它又有哪些不足？这
种观点与佛教有何相似之处？这对你的认识有什么帮助？
3、为什么说佛教跟其他宗教相比，有不共的超胜之处？请从大悲、智慧两方面进行分
析。
4、如果说究竟实相中一切皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起？怎
样才能通达这种境界？
5、学习这节课后，你的价值观、人生观有什么变化？
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能... 阅读全帖 |
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j*******1
发帖数: 182 | 39 一、学习空性的必要性
大家都清楚，人类在如今的21世纪，物质文明达到了前所未有的高度，尤其在20世纪末
、21世纪初，不管是科技、经济都发展得极为快速。可是在这背后，人们的伦理道德却
不断下滑。就传统文化而言，孔孟思想曾是汉地的主流思想，对道德规范起到了不可忽
视的作用，然而，六七十年代的一场“文革”，却让它受到了历史性的毁灭，现在虽有
许多有识之士想把它恢复过来，但就像奄奄一息的病患无法马上痊愈一样，仅仅靠几个
人的努力，很难真正力挽狂澜。
因此，大家对传统文化的重视非常重要，而且，这些美德不仅要在理论上精通，更要贯
彻到实际行动中去。否则，你连基本的人格都没有，为人处世、接人待物也不过关，那
即使学问再高、智慧再尖锐，到了社会上也会举步维艰。
如今在这个物质飞速发展的时代，人们内心越来越空虚，精神压力越来越大，烦恼痛苦
也越来越多。之所以如此，就是因为很多人没学过空性法门，对世俗中的东西有强烈实
执。因此，人们要想获得快乐、安逸，就一定要对空性法门有所了解，不然的话，始终
随着欲望而奔波，一辈子会成为欲望的奴隶。
而若要了解空性法门，最好是系统地闻思藏传佛教，因为它完整地保留了25... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 40 文章来源：多识仁波切
我们从萧平实的《狂密与真密》一书可以看出，用吃奶的功夫所使出的招数也只是“信
口开河”四个字。可笑之处是，评头论足别人时，却完全暴露了自己孤陋寡闻的致命弱
点；使出的杀人武器，却成了自杀性的武器，对别人毫毛未损，对自己伤得十分狼狈。
——摘自本书
序言
他们把藏汉佛教界善知识的宽容忍耐的高风亮节，变成他变本加厉、推销谬论的商机，
竟然大言不惭地叫嚣：“没有一个人敢和我对辩，印顺等人不敢和我对辩，藏传佛教的
喇嘛、法王、活佛没有一人敢和我辩论。”
——题记一
世界上只有最愚蠢的蚊蝇，才会把自己想象成展翅遮天的大鹏
——题记二
本来我想多做一些理论研究和经典精品的译介工作，不愿把宝贵精力浪费在和邪魔外道
的无聊的辩论上，但这个保护圣教理论环境的“清洁工”的工作得有人来做，在这种情
况下只好见义勇为了。
——题记三
我在2001年写的《密乘是非分辨论》中说了如下这样一段话：“本来显宗般若乘和密宗
金刚乘是大乘教的两个不可分割的组成部分，密宗是显宗理论的进一步升华，走向更透
彻的必然产物。犹如从小乘有部的诸法实有，逐步走向大乘唯识的境空识有、到中观的
万法性空一样... 阅读全帖 |
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z**n
发帖数: 22303 | 41 2010年6月24日
思考题
1、学习空性有什么必要？请引用中观五大因来说明，佛教中怎样抉择万法皆空？你对
此能生起定解吗？
2、为什么说现代物理学的发现，比前一代物理学家更接近空性？它又有哪些不足？这
种观点与佛教有何相似之处？这对你的认识有什么帮助？
3、为什么说佛教跟其他宗教相比，有不共的超胜之处？请从大悲、智慧两方面进行分
析。
4、如果说究竟实相中一切皆空，那我们的起心动念、佛陀的功德庄严又从何而起？怎
样才能通达这种境界？
5、学习这节课后，你的价值观、人生观有什么变化？
主持人致辞：
今天非常荣幸能请到索达吉堪布，给我们讲一讲藏传佛教的思想。
堪布这次能来北大，是一个很殊胜的因缘。大家都知道，藏传佛教有许多非常优秀的东
西，也有它的教育思想，可是当今学术界，对此研究得还不充分，在教学上有欠缺。而
且，藏传佛教与藏文化有着深厚的关系，在这方面，我们了解得也不是很多。同时，堪
布的修证境界非常高，若能从另一个层面上介绍佛学，跟我们这些大学老师讲述佛学，
可能完全不一样。
北大历来推崇多元文化兼容并蓄，我们的学生在学术上也有一种包容和热爱，所以今天
真的很荣幸能请到堪布到北大哲... 阅读全帖 |
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G****t
发帖数: 1799 | 42 这篇文章很好的 阐述了缘起性空的中观理论破斥四边见与物理学的高度一致，其中就
包括了自有永
有的见解：
诸法不自生 亦不从他生 不共不无因 是故知无生
佛教与量子物理学：东西方对话的贡献
Buddhism and Quantum Physics:
A Contribution to the Dialogue between East and West
作者：克里斯蒂安·托马斯·科尔，柏林大学
Christian Thomas Kohl, Berlin University
作者托马斯·科尔一直从事政治科学和科学哲学的研究工作。他也研究印尼和印度音乐
，他推广来自印度、巴基斯坦、西藏的音乐。过去的30年里，他的大部分时间致力于“
协调”量子物理学和佛教哲学的基本概念和原理，对东西方的佛教与科学对话做出了巨
大贡献。
Abstract
摘要
卢迪阿德·吉卜林，著名的英国作家，《丛林之书》的作者，出生于印度。一天他曾经
写下如下一段文字：“噢，东方是东方而西方是西方，二者从来不曾会合”。我的这篇
文章，将说明吉卜林并不完全正确。我试图说明佛教哲学和量子物理的共同之... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 43 http://www.jiqun.com/dispfile.php?id=136
漫谈自性
自性，是佛学典籍中经常出现的一个重要概念。在佛教的各个宗派中，不论是小乘
，还是大乘，是教下，抑或是宗下；都谈到它。但由于各家的核心思想不同，所以赋予
的含义也往往不一样。本文将举出几种代表性的说法并作一比较说明。
一、各家所说的“自性”
（一）有部的自性。有部，具称说一切有部，是上座部流出的大部派，盛行于西北
印加湿弥罗一带，人才辈出，注疏丰富。主要论典有“六足一身”。“六足”即《法蕴
足论》、《集导门足论》、《施设足论》、《品类足论》、《界身足论》和《论身足论
》；“一身”是《大毘婆沙论》，及《发智论》等。其理论特点是三世实有，法体恒有。
有部之所以得名一切有部，就是因为它主张三世实有，法体恒有的缘故。有部将一
切法加以归纳分类，其中最完整的分类，要算世友的《品类足论》及世亲的《俱舍论》
中所说的五位七十五法。五位．即色法、心法、心所注、心不相应行法、无为法。色法
分为十一种，心法一种，心所法分为四十六种，心不相应行法分为十四种，无为法分为
三种，共合七十五种法。这些法在有部... 阅读全帖 |
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a***n
发帖数: 1993 | 44 藏传佛教萨迦派
刘立千著 (王小军提供)
一、萨迦派的传承
萨迦派的派名，是来源于萨迦寺名。萨迦寺是公元11世纪时衮却杰布所创建。衮却
杰布(1034－1102)是吐蕃贵族昆氏的后裔。初学旧派【1】法门，后往莫古隆【2】，依
卓弥?释迦耶协【3】大译师学法，不久又去往依桂?枯巴拉孜【4】已得新译密乘法要
的传授，尚不满足，又往莫古隆请求卓弥传授《道果语教宝法》【5】，卓弥为他分期
传授。四十岁时，在奔波日山【6】灰白土上建立寺院，灰白土藏语为萨迦，遂名萨迦
寺。他住持该寺广传新派密法，但当时萨迦派的派名还不显著。
衮却杰布长子名衮噶宁布(1092－1158)，又称萨钦【7】。他是住持萨迦教法的法
座第一人，但他并未出家，衣白衣，故认他为白衣【8】初祖。父死时年尚幼，遂请八
日译师【9】 (1040－1111)住持萨迦寺，并依之学法。十二岁时依仗底?达玛宁布【10
】和琼仁钦扎【11】等学习对法、中论、因明等显教经典，从朗?卡乌巴【12】昆
仲学《密集》、《胜乐》、《大黑天》等密法，后在向敦?却八【13】大师处尽学《道
果法门》。此后印度成就大德毗瓦巴【14】亲来萨迦为... 阅读全帖 |
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Y**u
发帖数: 144 | 45 根登曲佩著 白玛旺杰译
当常规世界的现象，还没有从我们眼前消失之前；当意识赖以存在的物质驱
体，还没有改还成另一种形式之前，即便我们可以直接地体悟空性，但是，从前的承许
，我们依然无法回避了。对此，我们不必用一种「合理逻辑」，挖空心思地去证实它的
否存在了。如果，我们不承认这一点，那么，我们眼睛所直接看到的，耳朵所听闻到的
，还有其它一些亲身经验到的东西，也没有必要用「合理逻辑」，去证实或否认了。如
果仅仅以否认常规真理，就害怕成为虚无论者的话，那么，我们眼睛所看到的形状，以
及耳朵所听闻到的声音，也仅仅是眼睛与耳朵对存在与否，所给予的一种肯定或否定罢
了。所以，我们不必对此忧心忡忡了。仅仅在口头上的一句：「一切皆空」，绝对不会
影响到我们的思维。所以，我们也没有必要去追究，讲此话的人，他是否真实地体证到
诸法皆空的实相。如果你对一位不主张任何观点的人问道：「此为何物？」时，他会毫
不犹豫地回答：「这是一座山」，「这是一棵树」，「这是一个人」。所以，在此没有
任何必要，通过合理逻辑，强迫该人接受某一种观点了。 当魔术师幻变出一头大
象时，围观者亲眼目睹到的... 阅读全帖 |
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t******g
发帖数: 17520 | 46 又和人谈到runsun， 想到了这个---
某帖中， 曾说过时间， runsun 说是一维， 后来又说是
和空间一样是“同一”的2个侧面。。。
然后说佛教对时空的认知差地很远。。。
贴2个以前看过的， 对于“时间”， 中论是这么说的
其实中论中
觀有無
觀縛解
觀業
觀法
觀時
觀因果
觀成壞
很多现象对我们来说似乎很有逻辑， 其实是时间造成的假象， 时间本身也是假象
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中論
觀時品第十九
龍樹菩薩造 梵志青目釋
姚秦三藏鳩摩羅什譯
問曰。應有時以因待故成。因有過去時。則有未來現在時。因現在時。有過去未來時。
因未來時。有過去現在時。上中下一異等法。亦相因待故有。答曰。
若因過去時 有未來現在
未來及現在 應在過去時
若因過去時。有未來現在時者。則過去時中。應有未來現在時。何以故。隨所因處有法
成。是處應有是法。如因燈有明成。隨有燈處應有明。如是因過去時。成未... 阅读全帖 |
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d*********d
发帖数: 192 | 47 二、为什么这里用“无基离根”这个词？
原因是这里在认定圆满通达法无我的法相，因为“无基离根”才能简别有事宗。
佛教从小乘开始就有通达无我，但只有中观宗才圆满通达法无我。换句话说，其它有部
、经部和唯识宗都承许胜义中有实有的基或根，比如小乘承许无分微尘和无分刹那实有
，这是构成庞大世界的元素，所以他们承许有实有的基。唯识宗认为二取全是虚假的，
一切二取的相都是由依他起识自现的，这个现基依他起识应当是实有的，就像梦里的二
取显现全是假的，但现基的梦心是有的。所以他们对万法抉择到最究竟时，都承许有实
有的基。现在讲“无基离根”就是推翻了一切实有的基或根，由此才显示出万法平等一
味的大空性，连微尘、刹那、心识都是本体空的。这样通达，才是中观宗的通达法无我。
（二）合说
所谓合说，就是把分说的两种我执、两种我、两种通达无我合起来抉择它们的共相。
【因此，所破补特伽罗或瓶等诸法由自性成立或谛实，称为人我或法我。这二我除了仅
仅是以迷乱识缘取之外，若观察则丝毫不成立，对此称为人无我和法无我。】
分四：１、什么是所破 ２、区分“由自性成立”和“观待因缘成立” ３、观察时丝
毫不成立二我 ４、二我只是以... 阅读全帖 |
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E******u
发帖数: 3920 | 48 第二节 “八识”说与“唯识无境”
唯识宗思想体系的基本命题是“万法唯识”、“唯识无境”。从哲学角度考察，此“识
”既是认识的主体，又是万物得以存在的本体依据。正因为除了“识”的“分别”功能
及“变现”过程之外，并无真实的、实在的“外境”存在，因此，“唯识无境”方可以
成立。那么，这一妄识本体又是如何变现出现象世界呢？从唯识学的总体加以把握，大
致有两种密切相关的思路，即“识变说”和“种子熏习说”。此两种理路目标均指向“
唯识无境”如何可能成立。仔细辨析，“识变说”较偏重于论证本体与现象的关系，“
种子说”则兼顾染净诸法的生起与还灭。而中土的玄奘、窥基则在此基础上补充了“三
类境”说给予深化。
一、八识
与其它佛教宗派持眼、耳、鼻、舌、身、意“六识”说不同，唯识宗在“心法”问题上
，持独特的“八识”立场。唯识宗所言之“八识”均指众生之“心”。不过，依其功能
差别而有三类之别，“第八名心，集诸法种，起诸法故；第七名意，缘藏识等，恒审思
量为我故；余六名识，于六别境粗动间断了别转故。”[①]心、意、识中，第八识是本
识，即识体，其余七种皆由第八识转生，故称转识。唯识宗认为，世间万物作为虚假不... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 49 第三十节课
“须菩提，于意云何？若有人满三千大千世界七宝，以用布施，是人以是因缘，得福多
不？”
“如是，世尊。此人以是因缘，得福甚多。”
“须菩提，你是怎么想的？若有人以遍满三千大千世界的七宝来作布施，以此殊胜因缘
，他的福德是不是非常大？”“是的，世尊。此人以是因缘，所得福德不可限量。”
不要说遍满三千大千世界的七宝，就算在殊胜对境前供养一朵鲜花、一杯净水，佛经中
说也有不可思议的功德。
“须菩提，若福德有实，如来不说得福德多，以福德无故，如来说得福德多。”
“须菩提，你应该明白，假如福德的本体实有，如来根本不会说福德多。正因为福德无
实，故如来在佛经中说：这样的布施，所得福德非常多。”
这里和昨天的问题有一个上下衔接：前文已叙“过去心不可得，现在心不可得，未来心
不可得”，有人会生疑惑：“既然三心不可得，那么积累资粮会不会成为无义？”回答
是否定的。尽管心的本性不可得，但在名言中，通过布施积累福德资粮，永远也不会灭
尽，乃至佛果之间都会存在。
大家都知道，佛经中为大乘行人宣说了种种法门，尤其是布施这一方便法，对初学者来
说非常殊胜，依此可迅速积累资粮、忏除罪障，获得殊胜的佛果。那... 阅读全帖 |
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w******o
发帖数: 442 | 50 第三十七节课
“须菩提，一合相者，即是不可说，但凡夫之人贪著其事。”
瓶子、柱子等一合相，不说以大乘中观来抉择不存在，小乘俱舍中也认为这是一种假象
。一合相本来无有，离一切戏论，是诸法的实相，可是凡夫不懂此理，经常贪著它，故
无法照见究竟实相。
所以佛陀在很多经典中说：甚深的法要，不可对凡夫宣讲，因为他们不能接受。《解深
密经》云：“我于凡愚不敢言，恐彼分别执为我。”《法华经》亦云：“凡夫浅智，深
著五欲，闻不能解，亦勿为说。”凡夫的智慧浅薄，听到佛陀讲的甚深法要后，本来实
相中没有这些法，他们却偏偏执为实有，不能通达真正的含义。之所以不能通达，一方
面是根基有限，另一方面，凡夫有很多迷乱的因，就像眼翳者面前有毛发一样，无法见
到诸法的实相。
鉴于此，释迦牟尼佛在菩提树下现前圆满正等觉时说：“深寂离戏光明无为法，吾已获
得甘露之妙法，纵于谁说他亦不了知，故当默然安住于林间。”说完在七七四十九日内
没有讲法。这即是佛最初不转法轮的原因。
“须菩提，若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提，于意云何？是人解我
所说义不？”
“不也，世尊，是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见、人见、... 阅读全帖 |
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