b**d
发帖数: 7644 | 1 诸仁者。于彼何禅声闻缘觉如来共。
若有众生。求乐离苦观后世畏。是人修行布施清净平等时。若有正趣正发心者。应到其
所起卑下心随顺供养。从彼人边得闻正法。
闻已知义如法修行。 心乐离欲流注相续。是人得离诸欲恶不善法。有觉有观离生喜乐
入初禅。
无觉无观定生喜乐入第二禅。
离喜行舍念增上正知入第三禅。
舍苦舍乐先灭忧喜不苦不乐舍念清净入第四禅。
度一切想灭有对想不念别异想入无边虚空处。
度无边虚空处入无边识处。
度无边识处入无所有处。
度无所有处入非想非非想处。
度非想非非想处入灭受想定。
诸仁者。
住初禅者灭音声刺。
住第二禅者灭觉观刺。
住第三禅者灭喜刺。
住第四禅者灭出入息刺。
住无边虚空处者灭色刺。
住无边识处者灭虚空刺。
住无所有处者灭识刺。
住非想非非想处者灭无所有刺。
住灭受想者灭受想刺。
是名身行得倚口行得倚意行得倚。八解脱禅士。得灭尽定到彼岸。 |
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H****y
发帖数: 1321 | 2 你若说‘用’，想必是有个可以推介的标准？
从佛法而言，RS求解脱，是这样么？ |
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r****n
发帖数: 8253 | 3 外道并不缺乏禅定强的人，无论印度教，还是大乘，或者密宗。但是为什么无法证果？
因为他们从一开始就弄错了，当他们在修专注禅定的时候，就已经认为必然存在一个恒
常的观察者，他们往往认为只有让这个观察的主体锁定于一处，借此才可以获得正确的
观察环境。
他们认为是那个观察者在六根门上不断的乱转，不断的取舍，如此才造成了轮回，所以
必须停止乱转，必须得专一。如果不专一，他们想不通怎么可能获得禅那。
对于这个观察者，根据门派的不同，有些定义的不一以及细微性质的差别，但是都是一
种本体性概念，这种本体性的东西被认为存在于任何事物上，他们被叫做梵，道，真如
，心。。。他们往往会说出一切唯心造，万法唯识，一切都是梵的显现这种观点。
他们当中有些人认为解脱就是认识这个东西，然后归于它，或者运用它，如此就“自由
”。
他们不知道他们在寻找的东西完全是子虚乌有，他们看到的是邪见产生的幻觉，不知那
个东西是缘起的，是生灭的，是非究竟的，是必须舍弃的。那些实际都是快速生灭的心
识的缘起现象。
也许他们可以懂得被观察者的无常性，但是却无法明白观察的无常性。他们把能和所弄
成不二，把心和相弄成不二，从而为自己的理论自 |
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a*******g
发帖数: 867 | 4 你已经是小忽悠了。说的东西都不能让自己得解脱，还在忽悠别人。 |
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p*******r
发帖数: 4048 | 7 他觉得自己差不多解脱了， 是二果。所以他倒是很真诚地在骗别人。 ：） |
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r****n
发帖数: 8253 | 8 糊涂到连骗都不知道是什么了。
如果我说的是错误的，只能叫误导，而不是骗。
如果我明知道是错误的，但是却故意当成真的，借此达到某种目的，叫做骗。
另外我没觉得自己差不多解脱了。 |
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a*******g
发帖数: 867 | 9 呵呵，按你所说的，你几乎都已经做到了，但是你还是没有解脱。
如果别人按照你说的去做，几乎都已经做到了，但是还是和你一样。
你还差一点点没有做到的，是不是做不到啊？ |
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a*******g
发帖数: 867 | 10 呵呵，为什么要等时间呢？又不是做饭？
你如何保证能解脱呢？这完全是你一厢情愿。
毕竟，你的说法没有被任何一个人检验并成功过啊。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 11
因为完全灭除贪爱的习性通常不是立刻就行的，除非波罗蜜极为强大。
大部人是从初果到四果逐渐修证的，证初果之后也未必是用一世就解脱的。最多需要七
世。
实际上累积波罗蜜就有点像烧火做饭，不断的烧火，饭就会熟的。而不是一点燃柴火，
饭就立刻熟。
大部分的人，连怎样烧火都还不知道，不但不烧火，还把柴火都弄走，让饭永远都熟不
了。
有的人觉得自己没办法做熟饭，然后遇到骗子宣传到他家吃饭就可以不用自己烧火做饭
了，他家的饭很香很好吃。
这个就是净土宗。阿弥陀佛就是那个骗子。
这个不需要什么保证，自己会明白。
我说的，并没有什么新的东西，和佛陀所说的，和无数阿罗汉所说的实际都是一样的。
我只是换用了不同的表达方式而已。
佛法本质是很简单的，只是后来很多人搞出很多花样。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 12 您不会已经误解了吧？ 那好， 我澄清一次。 此贴是"初果解脱者"对于他人，他法的
看法集中专用贴。 |
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J******s
发帖数: 7538 | 15 我学佛从来没有想过一定要成佛。
甚至解脱对我都太遥远，但是我觉得学佛法，meditation自己的思想以及行为确实可以得到
purification，我觉得这个值得做。
从我目前学习的体会，我觉得佛法给我一个更加开阔的世界观，对认识自己，认识世界
都很有帮助。 |
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r****n
发帖数: 8253 | 16 我曾经说过佛法走向灭亡的表现之一
“内观逐渐世俗化，变成一种调节改善心理的手段，失去解脱道的功能”
这类现象，现在已经在西方佛教普遍存在。
以得到 |
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O*********9
发帖数: 552 | 17 J，P, 二麻子，长方etc大概该看这些
影证是否解脱
，，，，
俺们还是现实点
灌水抬杠吵架打闹熏习吧 |
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B********e
发帖数: 19317 | 18 你会选择皈依飞面大神？
还是执着你自己认为正确（但实际是错误）的信念？
注意了，这里有很大的一个前提，就是飞面大神才是唯一解脱。
前提就是前提，不要和稀泥式的说什么前提不可信。 |
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Y**u
发帖数: 5466 | 20 非面大神是唯一解脱，如果这句话是事实上的真理， 那我一定会选择。
所以问题基本上就变成，如何知道这是真的， 而不是直八的？。。：） |
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Y**u
发帖数: 5466 | 22 朋友们认真听着，我为你们说一说妄心。 今天你们来到这里，贪恋爱着钱财异性， 思
念华丽的园林屋宅， 这都是明显的妄心。 你们大概没有这种妄心， 但是你们有细微
的妄心， 你们却不知道。 什么是细微的妄心呢？ 听说到觉悟， 就起心执着于觉悟；
听说到陧盘，就起心执着于陧盘； 听说到空， 就起心执着于空， 听说到定， 就起
心执着于定； 这都是妄心。 也是佛法的束缚。也是对佛法的偏见。 如果这样用心的
话，那就不能解脱。 因为那样不是本来的寂减清静。
心如果停留在陧盘上， 就被陧盘束缚了， 心如果停留在清静上， 就被清静束缚了，
心如果停留在空上， 就被空束缚了， 心如果停留在定上， 就被定束缚了， 这些都是
妨碍觉悟的。 般若经说：若心取相， 即着我， 人， 众生， 寿者，离一切诸相， 即
名诸佛。维摩经中讲： 什么是病痛的根源呢？是因为有攀缘的胡思乱想， 怎么能断却
胡思乱想呢？需要用空的般若智慧， 没有了攀缘的境， 就没有了病根。 学习佛法如
果不能识别种种细微的妄心， 怎么能出离生死的苦海呢？ |
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S**U
发帖数: 7025 | 23 萧平实解释的那个涅盘，是如来藏。
他能写出「缘起性空、一切法空等理，唯是解脱道，不涉佛菩提故。」这是指大乘的龙
树菩萨、中观都不涉佛菩提了。
要用阿含经反驳他，只要引杂阿含经的「三世诸佛，都修四念处、七觉分，得无上菩提
。」 |
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w****g
发帖数: 570 | 24 哈。。说的好
这个问题有意义， 因为很多人学了很长时间，都还有这个问题。 但是这个问题又没有
意义，因为多少是正见不是太够。
要知道我们大部分人说空， 说解脱， 其实寻找的心从来就没有停止过。 一个境界，
一个结果， 一个归属， 一个成就， 乃至一个大饼陧盘。 全都的是我的。。我进入一
真法界， 我和宇宙同为一体。。其实从头到尾还是舍不下这个我。若真无我， 在凡在
圣， 在净在染， 乃至陧盘， 跟你我有什么关系？ 为什么要修行？ 修行不是去寻找
一个寄托， 也不是去寻找一个不苦的地方。 相反， 真正的修行人会希望让痛苦来的
更猛烈一些吧， 否则怎么能认识它，否则怎么能消灭它。
相反， 有人又又会担心五蕴没了怎么办， 我没了怎么办， 怎么办？ 我觉的大可不必
担心，因为担心这个的都不会有那一天的。。：）
当还在山下的时候， 不去想山上的风景， 只关心脚下的路，但尽凡心， 莫求圣解。。 |
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g***o
发帖数: 283 | 25 扫描的陈兵辞典：
省略号代表没扫描完的部分，因我看你贴的基本全了，特意保留了来源经论供你追索。
心十七刹那上座部佛学说一念心起之九心轮，共经十七刹那：第一刹那有分心，第二：
刹那有分心起，第三刹那能引发(转心]，第四刹那见(见心J，第五刹那等寻求(受持心)
，第六刹那等贯彻(分别心I，第七刹那安立(令起心)，第八至十四刹那势用(速心)，第
十五、十六刹那返缘(彼事心)，第十七刹那有分(度有分心)。谓修道已离欲者临死时唯
有分心，未离欲者以返缘心而死，被业所牵而转生于六道。九心轮上座部佛学关于心识
活动过程的分析，谓心识活动有如车轮周转循环，每一活动过程峨扭周转可分为九段，
称九心。据《成唯识论掌中枢要》等，九心为：①......
“有梁译代解脱道论》九心轮译为：...... |
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h***o
发帖数: 425 | 26
我理解的是，‘能’‘所’是层层向上，底层的‘能’随着观的深入成为下一层的‘所
’。
不知道命根所在，我理解是无法解脱的。不过，都得一步步来。 |
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c***h
发帖数: 2262 | 27 发信人: SeeU (See you), 信区: Wisdom
标 题: Re: 解脱，涅盘，其实就是不存在了。大家为什么要追求“不存在
发信站: BBS 未名空间站 (Wed Jun 20 00:31:46 2012, 美东)
这有两个层面。
人是依靠五蕴而存在，人本身并不是实体，人活着的时候就不是实体的存在。人活着的
时后，没有实体，所以「无我」。
「人」只是五蕴的代名词，在概念层面存在而已。涅盘后，连「人」的概念也不适用了。
=================
我的意见如下，不见得正确，仅供参考。
-- 五蕴俱灭，这里五蕴，是指五取蕴。
也就是无明转明，不再认为五蕴的运转有个”我”
五蕴的运转，不再为”我”所污染，因此因缘法中，不再轮回。
杂阿含很多经也敎我们要熄灭五取蕴。
想想，
佛陀在世说法时，那时他没有涅盘吗? 有。 涅盘是贪嗔痴的熄灭。
佛陀一举一动都熄灭了贪嗔痴，都在涅盘中。
他没有肉体吗? 没有想吗? 看到东西，没有眼识吗?
不可能如此，一定有。佛陀在世说法时五蕴当然在。 |
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g***o
发帖数: 283 | 29
对。就是楞严经观世音菩萨那一段。waichi也在不同地方讲解过多次。你比较下有异同
挺有意思的。
是。但是你前面理解的那种观无法解脱，和普通人没区别——随命根不自主地无间地在
能所上跳来跳去。 |
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h***o
发帖数: 425 | 30
我想起来了，解脱者不是无根行，而是无根行惑。 |
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g***o
发帖数: 283 | 31 那是我错了。我理解错的原文贴在慈云俱乐部了。
断根行可能是不了义的说法，小乘涅磐。
——原文是修解脱道一个过程。
不断根行断惑，是以众生妄心为心吧。
链接那篇我没读过，谢谢。 |
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S***n
发帖数: 1281 | 32 我的愿从来都是“求知”，现在想在“空”与“有”之间来去自由，也是源于“求知”
和“自在”这两个愿。
所以我对解脱的这个愿不太理解。
静坐中以“无念”入手。 |
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w****g
发帖数: 570 | 33 就是修到四禅八定， 都还在人天的范围之内， 何况忍辱， 布施，持戒。 不是说这些
不重要， 但是和生死解脱的确是有距离的。。 |
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w****g
发帖数: 570 | 34 qxdren别生气. 理上的东西对理不对人. 我从来都赞叹台长的善法部分,但是如果说
是佛法, 大家不妨明晰一下, 如果是我错了, 又何尝不是好事..:)
人无我,法无我和台长这里的人和法是不一样的, 看台长得原文, 如果我没有理解错的
话,他这里的人和法大概就是:
人: 能看能想的这个主体 (本性、良心)
法: 我们所能认识的这个物质世界 (物质世界)
这里他强调这个主体是有性的,而这个物质世界是没有的. 推导的过程是因为物质今天
又,明天就没有..
人无我,法无我的角度却不是这样的. 人无我和法无我, 恰恰正好相反,是分别从物质和
意识的角度来讲的, 四大本空, 瞬间生灭,所以人无我, 五蕴本空, 随处解脱,所以法无
我..所以同样讲人法,我们要看含义是什么..
再回到自性的问题, 如果说人有自性,而物质世界没有自性,那就说明人可以脱离物质世
界而独立存在, 我们可以想想是不是这样的..
台长讲法, 不准确的地方,我宁愿相信是听众的问题. 如果教真的佛子, 可能会搬出来"
离经一字即同魔说", 那也大可不必. 该肯定的要肯定, 该辨析的也要辨析..也许我是
错的,那我发... 阅读全帖 |
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q****n
发帖数: 4574 | 35 杂阿含（1246）经
摘自
http://ahanjing.com/wap/view/1/1246/
如是我闻
一时。佛住王舍城金师住处
尔时。世尊告诸比丘。如铸金者。积聚沙土。置于槽中。然后以水灌之。粗上烦恼。刚
石坚块随水而去。犹有粗沙缠结。复以水灌。粗沙随水流出。然后生金。犹为细沙．黑
土之所缠结。复以水灌。细沙．黑土随水流出。然后真金纯净无杂。犹有似金微垢。然
后金师置于炉中。增火鼓韛。令其融液。垢秽悉除。然其生金犹故。不轻．不软．光明
不发。屈伸则断。彼炼金师．炼金弟子复置炉中。增火鼓韛。转侧陶炼。然后生金轻软
光泽。屈伸不断。随意所作钗．铛．镮．钏诸庄严具
如是。净心进向比丘粗烦恼缠．恶不善业．诸恶邪见渐断令灭。如彼生金。淘去刚石坚块
复次。净心进向比丘除次粗垢。欲觉．恚觉．害觉。如彼生金除粗沙砾
复次。净心进向比丘次除细垢。谓亲里觉．人众觉．生天觉。思惟除灭。如彼生金除去
尘垢．细沙．黑土
复次。净心进向比丘有善法觉。思惟除灭。令心清净。犹如生金除去金色相似之垢。令
其纯净
复次。比丘于诸三昧有行所持。犹如池水周匝岸持。为法所持。不得寂静胜妙。不得息
乐。尽诸有漏。如彼金... 阅读全帖 |
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l**o
发帖数: 491 | 36 船过水无痕，鸟飞不留影，成败得失都不会引起心情的波动，那就是自在解脱的大智慧。
--圣严法师《108自在语》 |
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c***h
发帖数: 2262 | 37
我猜这可能…就是大乘不同于佛陀教法的地方。
大乘一直往 ”人我”偏去……………..很漂亮理论， 赞叹。
”成佛”、”渡众生” 这样的目标，都可以用这样观念而达成，而落实在修行方法上。
并且完美的与佛陀教法结合。
赞叹。
上面说的”贪欲”，把”贪欲”放在”人我”上考虑，阿罗汉解脱就变成利己、贪欲或
还有”我”。
这个architecture 真是漂亮。
Runsun 我问你
为什么 佛陀都是否定表述”我” 而说无我
也就是 修行只观察 五蕴非我 非我所
都是讲 “非”
不是讲 该如何 是什么
不是正面说 例如: “人我合一” 才叫无我 ， “宇宙万物同一”才叫无我
你知道何谓佛陀说的”贪”? “我”? “无我”?
与大乘的差别何在? |
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S***n
发帖数: 1281 | 38 是啊。
所以不是说不搞明白当下，就能解脱的。
当然，也不是说要搞明白当下，就什么都瞎想。想，要有的放矢。。。要看到有障这个
前提。。。要看到火候缘分这个前提。。。
需要的，是智慧，不是想。。。
想，可以是一种剖析手段。。。切割手段。。。
。说来说去，说的都是心；修来修去，修的都是心。你把心弄明白了或心态修好了，一
切都OK了！之前，今生难，临终也难，一切都难。 |
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t******g
发帖数: 17520 | 39 戒、定、慧
我个人来说，我没有大量的理论知识，但已经可以修了。了解正道从戒德开始，就足够
了。开始有戒德(sila)很优美。中间有奢摩他(samatha，定)很优美。最后有智慧(
panna)很优美。随着你修行的深入，它们就出现了，虽然你仍可以把它们看成修持的三
个并列部分，它们却是一体的。训练的先决条件是戒德，其实也需要智慧，但我们一般
说修持从戒德开始。那是基础。只是智慧是决定戒行有多成功、多圆满的因素。你需要
观照自己的言行，探索因果，那都是智慧的作用。你必须依靠智慧确立戒德。
根据理论，我们说先有戒德、奢摩他，后有智慧; 不过我对这个作了思考，觉得智慧是
所有其它方面的基础。你需要完全理解你的言行对心的影响，理解有害效果是怎么来的
。你用智慧作向导，经过推理思考，把握净化你的言行。你的言行同时受善与恶的心理
状态影响; 了解了它们的不同特点，就看见需要修的地方了。你会看见，要培养戒德，
就得行善弃恶。一旦心放弃恶行、培养善行，会自动朝内走，变得坚固稳妥。当心对言
行不再有疑惑与不确定时，便不再动摇，为固守奢摩他提供了基础。
这个坚固的定力又形成了修持中更有力的第二个能量来源，让... 阅读全帖 |
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g*******r
发帖数: 1414 | 40 "快狠准， 也可以是自然的，不用力过度的
我所知，只有自然，不用力过度的方法，才是快狠准的解脱方法"
有见地。我也一直对这个“正”字有困惑
这个正似乎就带有主观标准在，你的正我的正他的正，最后又是争论不休。总想找到这
个正字的源头。
我也总觉得这个正字可能巴利文中的意思更宽泛写 |
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t******g
发帖数: 17520 | 41 走中道
我是这样修持的。这是修持的捷径。即使你要同我争论佛法或者阿毗达摩，我不会参与
。与其争论，我会给你这个理由，让你充分思考。重要的是理解佛陀的教导，修行的中
心是放下。要带着觉知放下，而不是毫无觉知，象水牛奶牛那样什么也不关心。那是不
正确的。你放下，是因为你对常规世界与概念有了洞见，对不执取有了洞见。佛陀教导
说，开始时，你要多练习、多培养、多亲近。他教导我们这样做。你应当尽量亲近佛、
法、僧。他教导我们这样开始修，带着诚意与决心来靠近、紧紧抓住。
另外，佛陀关于不要嫉妒别人的一段教导，(在佛法传授上)有类似意义。他说，人们应
该靠自己的劳动成果谋生，用自己的奶牛水牛和田地养活自己。这样做没有恶业。如果
你取他人财产为生，会造恶业。许多人听了这个教导，信服这个教导，就去自食其力。
这样做当然有一些困难和苦。有苦，是因为他们得为自己的产业流汗。因此他们去见佛
陀，讲述自己的苦，抱怨说，产业正是麻烦不快的源头。过去佛陀教导他们，困难与麻
烦来自竞争，想获得本来属于别人的东西。因此他们理解成如果遵照这个教导自食其力
，不靠剥夺别人，那么一切麻烦就会解决。可他们那样做时，发现还是有麻烦... 阅读全帖 |
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r**m
发帖数: 1825 | 42 直接空随观有什么危险呢，其实在我这个层面也就是直观过无我的人觉知五蕴随观无我
可以说我在空随观，而一上来就空随观我会怀疑你有没有真的见过无我，一上来取了一
个假想的空来观
佛陀的空不是无五蕴的空，而是五蕴生灭不息但都不是我，无主宰的空，也就是无我。
这是很后期的范畴。也许对于当年瞬间初果的人来说可以直接取无我的空来随观。一上
来就空随观我怀疑基本都取了个假想的空，比如你说的剥离五蕴的空，这明显有问题。
可以再多看看经典找找空的定义。
我个人在生灭随观后期才差不多可以说自己在时刻随观无常，苦，无我。这个时候基本
上由于时刻直观这些性质，心由于厌离，中舍，抓现象的贪爱削弱的很厉害，延伸到随
观离贪，解脱的范畴。所以从你的描述我觉得还是和真的空随观差了很多，要老老实实
打好基础，戒定慧。 |
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r**m
发帖数: 1825 | 43 清晨的慈悲喜舍 发表于 3 天前 |只看该作者
善觀 发表于 2015-8-28 08:05
我说的那个涅槃，本来就在，而不是以后才能到的。
我想我再简单重述一下我的观点：
【我确信这种无我的涅盘的存在，所以不会执着于一切有为法。】
贤友，你说的很正确，真正的烦恼，是见到涅槃之后才断的。
无论观生灭多么快，还是追在烦恼之后观——哪怕是接受它、敞开的容纳它的如实观，
但事实是——随眠依然存在，烦恼一直涌现。
其实，观察无常——观当下生灭也好，观三世生灭也好，只是观察有为法的那个部分，
只是一个台阶。
这是为了导向真正的道智能断除烦恼——也就是道智亲见无为不死之元素——涅槃。
只有见到这不生灭的寂静、殊胜，才会对一切有为法死心。
道智的一刹那，摧毁八邪见，而不是仅仅靠观生灭。
观生灭很对，但是，这不是修行的全部，最后断烦恼，一定是靠涅槃。
修行人必须建立这个信念、体验、证悟，才敢说——原来烦恼是可以被断的，而不仅仅
是追在烦恼后面，看它生灭。
无碍解道说：
【不是断现在的烦恼，不是断过去的烦恼，不是断未来的烦恼，如果是断这三时的烦恼
，那么，修道成为无用，何以故？烦... 阅读全帖 |
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G**W
发帖数: 1865 | 44 新年发大财,
那叫解铃还须系铃人,
解脱的正确观行不会从天上悼下来,
一切还靠自已
天下没有白吃的午餐,
那就是咱哥俩从无始劫来还在这混的原因. |
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S***n
发帖数: 1281 | 45 那篇庄子文很好啊，把庄子引向解脱。。怎么没了？ |
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n****n
发帖数: 5804 | 46 今天白天开始一直在纠结要不要买gilt上的一个包包。。刚刚陪我家巴公公玩，现在终
于包包sold out了。
反正也买不到了。。。觉得解脱了。。。啊。。。 |
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h*********4
发帖数: 12966 | 48 恭喜，恭喜，一般我这个样子得不到解脱，因为越得不到的我越想要。 |
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