問題：耶穌的神性有聖經的依據嗎？ - Belief版 - 未名存档

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Belief版 - 問題：耶穌的神性有聖經的依據嗎？

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● John 1:1误译	● 耶稣不符合弥撒亚的预言，基督徒要撒谎多少次？
● 人为修改马太福音24：36	● （转载）为什么不信基督教
● 怎样应付忧虑？(zz)	● 基督的神性 1
● 不知耶证是否理解耶稣是“100%的人，也是100%的神”	● 彼得前书4：6中的“死人”有别于常识的解释
● 怎样找到正确的宗教？(zz)	● 《圣经》查经心得（不定期更新） (转载)
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● 再谈三位一体	● 道成肉身及基督的神人二性

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话题: 耶稣话题: 复活话题: 约翰福音话题: 埃洛话题: 耶和华

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n********n 发帖数: 8336	1 问题：耶稣的神性符合圣经吗？回答：除了耶稣特别谈到他自己（参看耶稣是神吗？），他的门徒也知道基督的神性。他们说耶稣有赦罪的权柄——只有神才能做的事，因为罪触犯的是神（使徒行传5：31；哥罗西书3：13；诗篇130：4；耶利米书31：34）。与此紧密相关的，耶稣被称作就是那个将要“审判活人和死人的”（提摩太后书4：1）。多马向耶稣呼叫：“我的主，我的神！”（约翰福音20：28）。保罗称耶稣为“至大的神和我们的救主”（提多书2：13），指出耶稣在道成肉身之前以“神的形式”存在（腓立比书2：5-8）。关于耶稣，希伯来书的作者说“神啊，你的宝座是永永远远的”（希伯来书1：8）。约翰福音的开篇： “太初有道，道与神同在，道[耶稣] 就是神”（约翰福音1：1）。圣经中教导耶稣神性的例子不胜枚举（参看启示录1：17；2：8；22：13；哥林多前书10：4；彼得前书2 ：6-8；诗篇18：2；95：1；彼得前书5：4；希伯来书13：20），其中的任何一个便足以证明基督的追随者把他当作神。在旧约中耶稣也被赋予耶和华这个独一无二的称呼（神的正式名称）。旧约的头衔“救赎者”（诗篇130：7；何西阿书13：14）在新约中被用在耶稣身上（提多书2：13；启示录5：9）。耶稣被称为以马内利（“ 神与我们同在”马太福音1：23）。撒迦利亚书 12：10 ，耶和华说：“他们必仰望我，就是他们所扎的”，在新约中这应证到耶稣被钉在十字架上（约翰福音19：37；启示录1：7）。如果是耶和华被扎和被仰望，那么耶稣就是那个被扎和被仰望的，耶稣即是耶和华。保罗把以赛亚书45：22-23 诠释成腓立比书2：10-11，应用在耶稣身上。更进一步，耶稣的名字和耶和华一同被用在祷告中“ 愿恩惠，平安从神我们的父和主耶稣基督归于你们”（加拉太书1：3；以弗所书1：2）。如果耶稣不是神那么这种言语就是对神的亵渎。耶稣的名字同耶和华一起出现在耶稣说给他们施洗是“奉父，子，圣灵的名[单数]”（马太福音28：19；也见哥林多后书13 ：14）。启示录中约翰说被造万物赞美基督（羔羊）——因此耶稣不被包括在被造之物中（5：13）。只有神才能行的事都归在耶稣身上。耶稣不仅叫死人复活（约翰福音5：21；11：38-44 ），赦罪（使徒行传5：31；13：38），而且他创造和支撑着宇宙（约翰福音1：2；哥罗西书1：16-17）！当人们思考耶和华所说，他独自创造了万物时（以赛亚44：24），这显得更为有力。还有，基督拥有只有神才有的特征：自有永有（约翰福音8：58），无时不在（马太福音18：20，28：20），无所不知（马太福音16：21），和无所不能（约翰福音11：38-44）。现在，要么宣告是神，要么去愚弄某些人让他们相信，要么用某件事来彻底证明事实如此。基督用很多神迹，如叫死人复活等证明他的神性。随便举几个耶稣行的神迹：把水变成酒（约翰福音2：7），在水上行走（马太福音14：25），五饼二鱼喂饱众人（约翰福音6：11），治愈盲人（约翰福音9：7），瘸子（马可福音2：3），生病的（马太福音9：35；马可福音1：40-42），甚至让死人复活（约翰福音11：43-44；路加福音7： 11-15；马可福音5：35）。更奇妙的是，基督自己从死里复活。跟那些所谓的死了升天的异教徒神话中的神不一样的是，其他宗教从未像基督教这样如此严肃地对待复活这个问题——也没有像圣经这样着重笔墨地加以肯定。根据加利海勃马斯博士所说，至少有十二件连那些非基督徒的挑剔的学者们也不得不承认的历史事实： 1．耶稣死在十字架上。 2．他被掩埋。 3．他的死使他的门徒们绝望。 4．几天之后发现（或被告诉发现）耶稣的坟墓是空的。 5．门徒相信他们亲眼看到了复活后的耶稣。 6．这之后门徒由怀疑转变为坚实的信徒。 7．这则消息是早期教会布道的中心。 8．这则消息在耶路撒冷被传讲。 9．这则消息被传开，从而使得教会诞生并发展。 10．复活日，星期天，代替了安息日（星期六）而成为了主要的崇拜日。 11．雅各，当他相信亲眼看到复活的耶稣后由疑惑到确信。 12．保罗，这个基督教的敌人，复活后的耶稣向他显现使他彻底改变信主。即使有人反对这么详细的十二项，那么只要几点就能证明耶稣的复活和福音的建立：耶稣之死，埋葬，复活和重现（哥林多前书15：1-5）。有一些解释上述事实的理论，但只要复活一点就够了。批评家们承认门徒说的他们看到了复活的基督。谎言和幻觉都不可能像复活这样的事实改变人。首先，他们会得到什么呢？那时基督教不普遍，当然他们不可能为赚钱。其次，说谎者成不了英雄。没有比复活更好的解释门徒们宁愿为信仰而以残酷的方式去死。是的，有很多人为了他们认为是真理的谎言而死，但没有人愿意为他们知道的不真实的东西而死。作为结论：耶稣说他是耶和华，他是神（不仅仅是“一个神”——而是唯一真神），他的信徒（惧怕偶像崇拜的犹太人）相信他并称他为神。通过各种神迹包括使世界改变的复活，耶稣证实了他的神性。没有其它假设能解释得了这些事实。 http://www.gotquestions.org/Chinese/Chinese-deity-of-Christ.htm
m****r 发帖数: 1904	2 "神"在圣经里有不同的意思，你都了解吗？如果用对“神”的定义去统一圣经里所有“ 神”的意思，是一定要出错的。凡是受人崇拜的个体或事物，都可以称为“神”，因为崇拜者觉得受崇拜的对象力量比自己大，因而加以尊崇。人甚至可以奉自己的肚子为“神”。（罗16:18;腓3:18，19）圣经也提及其他神（诗86:8;林前8:5，6），并说万民的神全是无用的神。（诗96:5;见男女神祇）希伯来语称谓希伯来语有几个词被译作“神”，其中之一是ʼEl“埃”，意思很可能是“大能者;强有力者”。（创14:18）“埃”多用来专指耶和华，偶尔也指别的神及人。“埃”常跟许多不同的词构成专有名字，诸如以利沙（意即“上帝是拯救”）、米迦勒（意即“谁能及上帝？”）等等。“埃”有时跟定冠词连用（例如希伯来语ha· ʼEl′“哈埃”，字面意思是“那位上帝”），专指耶和华，表示他跟别的神不同。（创46:3;撒下22:31;见Rbi8 附录1G）在以赛亚书9:6，经文所预言的耶稣基督被称为“大能的神”（希伯来语ʼEl Gib ·bohr′“埃·吉博”），而不是“全能的上帝”（希伯来语ʼEl Shad·dai′“ 埃·沙代”;这个头衔在创世记17:1专指耶和华）。希伯来语ʼe·lim′“埃林”是“埃”的复数词，多用来指别的许多神，出埃及记 15:11（译作“众神”）就是一个例子。“埃林”这个词的复数形态也表示威严和卓越，像诗篇89:6说:“上帝的众子［希伯来语bi·veneh′ ʼE·lim′‘比本埃·埃林’］中，有谁及得上耶和华？”经文在这里（和圣经好些地方）用了一个复数词（“ 埃林”）来指单一的个体（上帝），这是有其他译本作为根据的，例如《七十子译本》用希腊语The·os′“提奥斯”（“神”的单数词）去译“埃林”，《通俗拉丁文本圣经》则用拉丁语Deus“陡斯”（“神”的单数词）去译这个词。另一个被译作“神”的希伯来语是ʼelo·him′“埃洛希姆”（意即“众神”），所源自的词根，意思很可能是“强壮”。“埃洛希姆”是希伯来语ʼeloh′ah“埃洛阿”（“神”的单数词）的复数形态，有时被用来指别的许多神（创31:30，32;35:2 ），但这个词的复数形态更常用来表示威严、尊贵和卓越。圣经中，“埃洛希姆”多用来专指耶和华本身，偶尔也指天使、偶像（单数和复数）及人。用来专指耶和华时，“埃洛希姆”一词的复数用法是要表示威严、尊贵和卓越。（创1: 1）关于这方面，亚伦·恩贝尔写道:“（就［‘埃洛希姆’］专指以色列的上帝这点来说，）旧约的语言已完全放弃了复数的观念，从以下事实足以见之:这个词几乎总是跟单数的谓语动词连用，由单数的定语修饰。……［‘埃洛希姆’的］复数用法可说纯粹是要表示伟大和威严的强度，相当于说‘伟大的上帝’。”（《美国闪族语言与文学杂志》，第21卷，1905，208页） “埃洛希姆”这头衔强调耶和华身为造物主所具有的力量。在关于创世的原语记载中，这个头衔就出现了35次，而每次记述上帝的言行时，所用的动词都是单数的。（创1:1- 2:4）上帝是全能的，他拥有无限的力量。在诗篇8:5，天使也称为“埃洛希姆”;保罗在希伯来书2:6-8引用这段经文，从而证实了这一点。在创世记6:2，4和约伯记1:6及2:1，天使称为“本埃·哈埃洛希姆”（希伯来语beneh′ ha·ʼElo·him′，意即“上帝的儿子们”“上帝的众子”）。凯勒与鲍姆加特纳合编的《旧约全书辞典》（1958）在134页提及:“（个别的）神圣个体; 众神”。第51页则说:“（单一的）众神”，并引证创世记6:2和约伯记1:6;2:1及38:7 。因此在诗篇8:5，“埃洛希姆”这个词被译作“众天使”（《七十子译本》）“神一样的灵体”（新世）等。 “埃洛希姆”这个词也被用来指偶像。这个词的复数用法有时仅是指“众神”（出12: 12;20:23），有时则表示上帝的卓越，或指独一的神（或女神）。不过，这些神祇显然不是三位一体的（撒上5:7下［大衮神］;王上11:5［女神亚斯他禄］;但1:2下［马尔杜克神］）。在诗篇82:1，6，“埃洛希姆”这个词被用来指人，指以色列的审判官。约翰福音10:34 ，35记载，耶稣曾经引用这节经文，提及这些审判官既是耶和华的代表和发言人，具有神一般的地位，就可说是神。上帝也曾吩咐摩西，要他做亚伦的“上帝”，以及在法老面前“代表上帝”。（出4:16，Rbi8 脚注;7:1）在圣经好些地方，“埃洛希姆”这个词带有希伯来语定冠词ha“哈”（创5:22）。论到希伯来语ha·ʼElo·him′“哈埃洛希姆”的用法，F．佐雷尔说:“在圣经中，这个词专指独一的真神雅威……‘雅威是［独一的］真神’，见申4:35，39;书22:34;撒下7:28;王上8:60等。”（《希伯来语旧约辞典》，罗马，1984，54页;方括号是原作者所加）希腊语称谓在希腊语《七十子译本》中，相当于希伯来语ʼEl“埃”和希伯来语& #700;Elo·him′“埃洛希姆”的希腊语是the·os′“提奥斯”，这个词在《希腊语经卷》中一般译作“神”或“上帝”。【在 n********n 的大作中提到】 : 问题：耶稣的神性符合圣经吗？ : 回答： : 除了耶稣特别谈到他自己（参看耶稣是神吗？），他的门徒也知道基督的神性。他们说 : 耶稣有赦罪的权柄——只有神才能做的事，因为罪触犯的是神（使徒行传5：31；哥罗 : 西书3：13；诗篇130：4；耶利米书31：34）。与此紧密相关的，耶稣被称作就是那个 : 将要“审判活人和死人的”（提摩太后书4：1）。多马向耶稣呼叫：“我的主，我的神 : ！”（约翰福音20：28）。保罗称耶稣为“至大的神和我们的救主”（提多书2：13） : ，指出耶稣在道成肉身之前以“神的形式”存在（腓立比书2：5-8）。关于耶稣，希伯 : 来书的作者说“神啊，你的宝座是永永远远的”（希伯来书1：8）。约翰福音的开篇： : “太初有道，道与神同在，道[耶稣] 就是神”（约翰福音1：1）。圣经中教导耶稣神
n********n 发帖数: 8336	3 基督教是一神教, 句号。耶稣的言行神迹, 圣徒的记录, 法利赛人的反应无不表明耶稣是神。只有神可赦罪, 行审判。末日来行审判的是耶稣。三位有区别, 子可以向父祈祷, 子可立于父宝座右侧, 不是否定三一神的根据。子与父与灵同享崇拜, 故神性一体而三现分。这是圣经明言, 否定不了。不崇拜耶稣, 便违背了圣经。望三思! 【在 m****r 的大作中提到】 : "神"在圣经里有不同的意思，你都了解吗？如果用对“神”的定义去统一圣经里所有“ : 神”的意思，是一定要出错的。 : 凡是受人崇拜的个体或事物，都可以称为“神”，因为崇拜者觉得受崇拜的对象力量比 : 自己大，因而加以尊崇。人甚至可以奉自己的肚子为“神”。（罗16:18;腓3:18，19） : 圣经也提及其他神（诗86:8;林前8:5，6），并说万民的神全是无用的神。（诗96:5;见 : 男女神祇） : 希伯来语称谓希伯来语有几个词被译作“神”，其中之一是ʼEl“埃”，意思很 : 可能是“大能者;强有力者”。（创14:18）“埃”多用来专指耶和华，偶尔也指别的神 : 及人。“埃”常跟许多不同的词构成专有名字，诸如以利沙（意即“上帝是拯救”）、 : 米迦勒（意即“谁能及上帝？”）等等。“埃”有时跟定冠词连用（例如希伯来语ha·

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