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发帖数: 1 | 1 三法印也叫三三昧、三解脱门。三法印的“法印”是 佛陀特别施设出来，作为佛
法实证的检验标准。不能通过三法印验证的就不是正确的佛法。
那什麽是三法印呢？三法印是“诸行无常、诸法无我、涅槃寂静”；可分为生灭法
与不生不灭法两类。其中的＂诸行＂、＂诸法＂，表示是数量很多的法，这两项属于生
灭法这一类；涅槃寂静则不说数量，它指的是一个法。涅槃不生、不灭、清凉、真实、
常住不变，它属于不生不灭法这一类。
有生灭的这一类法是可以增减的。若以四圣谛裡面的苦圣谛为例，由于观察三界六道一
切皆苦，所以在声闻法裏，有时候会说一切皆苦；而且会把一切皆苦作为第四个法印。
因此可知有生灭的法印是可以增加的，而且其增加的数量没有限制；它也可以减少，当
它减少到最少时，就是把所有生灭的法印全部归零。所以有生灭的法印犹如生灭法一样
，可以增加也可以减少。
涅槃法印属于另一类之不生不灭法，是永恆的。它的数量不能增减。 佛施设三法印，
印定有情的生命就是法印。每个人的生命都有生灭与不生灭的部份。不生不灭的部分是
第八识如来藏；而生灭的部分就是五阴——因为五阴会变异。
三法印中是不是可以用其中一个法印来涵盖其他两个法印呢？答案是：用诸行无常
、诸法无我的无常、无我，来含摄整个三法印，会产生错误！虽然可以用诸行无常来含
摄诸法无我--因为它们都是生灭法；可是用无常的法印来含摄涅槃的法印就会产生错误
，因为涅槃不生不灭，是常！它是究竟解脱的境界，它不能受无常法印所含摄。
由另一个角度来看为什麽用无我法来含摄三法印会产生错误。一个法能够有自我主宰能
力才可以说它是”我”！虽然诸行无常、诸法无我都是无我。可是涅槃寂静的涅槃有因
果律则的法性，而这个法性是坚固不坏的，所以它主宰三界裏的一切。一切有情在三界
六道轮转，乃至想要解脱生死或成佛，都受如来藏法性的限制。一定要依如来藏的法性
才能够解脱或者成佛！ 如来藏才是法界的主宰！所以如果用无我法来含摄三法印，对
于如来藏或涅槃的部分就无法适用。
那麽为什麽三法印又称为三三昧呢？这跟修学以及实证有关！我们在修学阶段、瞭
解三法印的名相时，称其为三法印。但当一个人实证三法印之后，他会引申出他的智慧
，那时就要称其为三三昧。实证三法印后可以引发出三三昧。当实证者实证了三法印之
后，会与定心所相应，对法界的整个相貌有决定性的瞭解，这会引发智慧；这样的瞭解
跟智慧是不可动摇的，因为它不可动摇，所以引发解脱正受，这时就说他有了三昧，也
叫作“三摩地”。
如果声闻人实证三法印，表示已经证得声闻初果须陀洹，就会对三三昧有基本的瞭
解，届时三三昧也称为三解脱门。实证的声闻人发现，原来解脱就是要从空开始，然后
迈向无相，最后到达无愿。或者从空三昧下手，从空的解脱迈向无相、无作，最后究竟
解脱于生死的轮转。
声闻人跟菩萨所证的三三昧主要差别在于：声闻人实证诸行无常、诸法无我，把这些生
灭的法灭除掉后于未来世不再出生，因此方便说他证涅槃；可是菩萨实证三法印，除了
直接实证不生不灭的第八识如来藏，也同时实证了生灭法的部分，所以对于三法印的实
证比声闻人更完整。
故声闻人说人是无常、是空，指的是人的五阴是生灭的；然而同时也不应忽略其背
后有个如来藏常住，这才符合三三昧的道理！把三法印综合来看，在诸行无常、诸法无
我的情况下，为什麽一个人可以存在呢？就是因为这个人背后有一个涅槃——也就是常
住的如来藏，由于有了这个如来藏，才使得诸法与诸行能够在世间生灭不已；生了又灭
，灭了又生！所以，如果想只用一个法印来含摄三法印的话，就必须用涅槃这个法印来
含摄另外两个法印，这叫作大乘的一实相印。故三法印也可以用大乘的唯一实相印来含
摄，以上为您说明的是三法印的真实道理。 | J**********2
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