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发帖数: 34 | 1 细究《红楼梦》中许多人物，按理说——两个人本来同在一个生活圈子、最应该有
交集；但曹雪芹却始终不让他们“见面”。这类人物有两种特征：要么品性相似、或相
反；要么社会地位相同、或很不同。如此刻画人物形象的方式，我称之为“分身法”或
“互映法”。
或许是曹雪芹的写实，因为现实中的确存在这种现象：比如盛唐诗坛，王维和孟浩
然是趣味相投的诗友，李白和孟浩然也是难分难舍的铁哥们；孟浩然与他们之间都有过
诗作答酬，而且关系亲密。但我们似乎从来没见李白和王维之间有什么交集。闲言少叙
，且看《红楼梦》中如下三对人物。
一、宝琴和妙玉
前文已详：妙玉与宝琴的人生遭遇相似，只是所处战祸时段的不同。她们学识相近
、思想境界相当。刑岫烟评说妙玉是“僧不僧，俗不俗；男不男，女不女” ，正是她
不拘小节的自由思想的体现。与宝琴一样，经历了战祸之苦的妙玉因看透了世态浇漓和
人情冷暖，表面上已经超脱。她们在常人看来，自然都有些神秘感。但因要生存，她们
必须挣扎、拼搏。离乱中的女子生存下来，都锻炼得如红梅花一样坚强而美丽。
妙玉无耐之下寄身寺庙，却始终怀着正常的人的情感。她自称槛外人，却一直关心
“槛内人”。她借宝玉的生日默默遥祝心中深藏的情郞；宝玉天生理解女孩，自然明白
其意。妙玉与湘云、黛玉作诗之时强调，最终须回归到闺阁本来面目上去；就是因为她
的心中还有一段无法了断的尘缘。
妙玉和宝琴，都是处于王朝更替时代战乱之际的优秀女子，南国的红梅或蜡梅，是
她们永恒的坚强和美丽。梅花有不同颜色，红梅是红色的梅花。腊梅也有不同颜色，有
花开红色的腊梅。红色梅花与红色腊梅，品质相似却并非同类。
妙玉在蟠香寺修行之际，她的家乡花就是红梅；栊翠庵栽种的、即宝玉借来为宝琴
等人作诗而用的，也是红梅。而赖大婶送给宝琴的家乡花，是红色腊梅。从晚唐时起，
以李商隐为代表，诗人称其为寒梅。梅花和腊梅虽非同类，但其美丽外形和坚强品质却
极其相近。
前文推断：妙玉和宝琴，都是前朝遗贵子女。妙玉的出身和地位应该更高一些，当
为前朝品位较高的文职大员、或皇亲。而宝琴的地位和出身稍低，应该是军旅中地位较
高的文职官员一一比如负责军队给养的军需官。如此推断，就比较附合她们之间经历的
差别以及言行表现的差异：比如宝琴怀古诗中所论的、从小与父亲走过的许多地方，都
是地理上的军事要塞。而妙玉收藏的珍奇竟然异常名贵，都是历史上文化人使用、收藏
的高级文物器具。虽有如上不同，但妙玉和宝琴的社会地位、修养学问和人生遭遇相似
。她们如同红梅和腊梅，尽管并非同类，但都有着相似的美丽姿容和高洁风骨。
进一步推断：不惜以重大牺牲劫走妙玉的那个情郎，应该亦如同柳大侠一样，是前
朝世家子弟中的民族志士。妙玉的情郎——他的出身与地位，应当比柳湘莲更高。他或
他们，不但是颇具血性和风骨的民族好汉，而且是知情重义、忠贞不愈的耿耿男儿。他
们值得妙玉、宝琴这样才艺品貌俱佳的中国汉族美女时时深切的挂怀思念。
49回，贾母评说《艳雪图》的一段描写，曹雪芹大展春秋笔法的绝活。仇十洲的《
艳雪图》也叫《双艳图》。顾名思义：画面，应该是一个美丽女子和半树红梅；背景，
是冬天的白雪；所以即称雪艳、也称双艳。但据考，这幅画已成历史文化疑案。曹雪芹
借此疑案要赞美的“双艳”，正是宝琴和妙玉。但因她们的形象又存在差异；所以，曹
雪芹又很清醒，坚决不让她们“见面”。最贴近的一次，就是49回的雪中赏梅：贾母老
眼昏花看不清；而你重新去品读后再说——站在红梅花底下的两个美人，究竟是宝琴和
宝玉、还是宝琴和妙玉呢？真是美的朦朦胧胧。
和香菱一样，妙玉和宝琴都是姿容美丽、品质坚强而不幸生逢乱世的优秀女子。以
曹雪芹在第5回排列司命薄的要旨而论，既然她们属于同类，只需要出现一个代表即可
。于是他选择了遭遇战祸更早的妙玉。金陵十二钗正册既然有了妙玉，也就无须再明确
地出现宝琴。就是这么简单的事。曹雪芹以“分身互映法”刻画人物形象的创作，是一
条条上下贯通、纵横分明、相互辉映的总线索。他的头绪和笔锋所指，就是专制极权文
化与极权制度对文明的残害。
二、黛玉和晴雯
批书人“晴为黛影”的内涵及寓意，读者历来认为是晴雯与黛玉之间性格、身份的
互补。晴雯的正戏有三节：撕扇、补裘、遗嘱。晴雯死后，曹雪芹借宝玉之手为她写下
了足以惊天地、泣鬼神的祭文《芙蓉女儿诔》。论晴雯之时已详：晴雯补裘及之前打审
坠儿，是她真诚无邪、恪尽职守、刚正不阿品质的体现。
前文亦详：林黛玉评价《芙蓉女儿诔》是可与《曹娥碑》并传的又一首绝妙好辞。
其思想精髓，是曹雪芹把自然真诚的晴雯精神，延伸放大到中华文明发展、变革、进化
之高度进行讴歌；同时，沉痛祭悼那些不幸为之勇敢牺牲、守道殉节的美丽亡灵；从而
寄予晴雯形象以最高的文明内涵。东汉末年《曹娥碑》的碑文，正是一篇暗反专制礼教
、提醒女权意识、重新审视生命价值的绝妙好辞。
晴雯撕扇之前，与宝玉、袭人展开了一场激烈的口角争锋。前文已判明：是宝玉误
会了晴雯的好意。其实，林黛玉缺乏忧患意识，有时候还不如晴雯有心——黛玉以为，
自己有老太君支持、又能抓住宝玉的心，木石姻缘必然成功。当宝晴袭三人口角过后，
黛玉进来还高兴地叫了袭人几声嫂子，目的是拉袭人一票。从清虚观回来“泪荐血誓”
表白成功、到晴雯撕扇的这一时段，是林黛玉心情最好之际。但晴雯却看到了危机依然
存在，就故意跌破扇坠子来提醒宝玉。接下来的金钏儿事件，见证了晴雯的聪慧与敏锐。
后来宝玉终于想明白了，晴雯竟然默默地替自己的大事操心。他幡然悔悟：红尘之
物不过尽人之兴；最后让晴雯把一箱扇子全都撕了玩。宝玉和晴雯之间相互体贴的情感
，明显超越物欲；宝黛之间的精神恋爱，也具有如此特征。曹雪芹绕来绕去、精心设计
的“晴为黛影”之内涵，把代表着人性本真、代表着人权意识与自由平等意识的自然真
诚之爱情寓意，置于无比崇高的文明地位。晴雯和黛玉地位不同却具有相似品质，她们
都徘徊在宝玉身边，但曹雪芹始终不让她们见面。
黛、晴的第一次矛盾，实属偶然误会；故事在二十六回之末：黛玉到怡红院去看宝
玉，竟然吃了晴雯的闭门羹，黛玉便疑在宝玉和宝钗的身上；葬花之后，黛玉质问并教
唆宝玉说——你的丫头，也该教训教训了；指的就是这件事。撕扇之前，宝、晴、袭三
人口角过后，黛玉进来叫了袭人几声嫂子，就有报复晴雯之意；但此时晴雯早已离开，
并未听见。金钏儿事件之后，宝玉挨了贬；接着还有一出隐悔、苦涩的好戏：晴雯送帕
；就是宝玉让晴雯到潇湘馆给黛玉赠送两条旧手帕。
三十四回的晴雯送帕，是晴雯和黛玉之间接触最为贴近的一次；但两人几乎还是没
能见面。宝玉支晴雯到潇湘馆送旧手帕之意，一是向黛玉说明自己相思依旧、初心如故
。二是向黛玉说明，晴雯是最忠于木石姻缘的史家党成员，希望黛玉能够理解晴雯、别
再发生金钏儿那样因误会而导致的惨剧了。黛玉终于悟透宝玉的苦心，但又无法面对晴
雯像金钏儿一样的热情。
应该是曹雪芹安排好的：出于对晴雯的愧疚之感，黛玉早早就让丫头春纤把萧湘馆
的灯火全部熄灭，自己还用一块丝绢蒙在脸上睡下思忖。
黛玉和晴雯，终于在“黑暗”中相遇；她们是一条命运之藤上的“姐妹”，同时也
是心照不宣的“情敌”。她们之间隔着两道深深的主仆与嫡庶之沟壑，仅有几句简单而
冷漠的空中对话。这是曹雪芹精心设计的一个“晴为黛影”之场面；不管你信不信，事
实就是如此：因为地位和爱情，她们无法交流。
三、贾琏和宝玉
往日的红袖论坛，曾有位红学考证家“北山客”，他读红楼的资历较深；往往寥寥
数语，便能切中红楼谜团之要害，具有点穴、点晴之功。他曾对我说：贾琏和宝玉的原
型，应该是同一个人。北山客的理由是：书中的贾琏和宝玉，从来没有同时出现在同一
个场合；也从来没有同时出现在凤姐或黛玉的面前。北山客的判断令人惊叹——无意中
与我认知的“分身互映法”不谋而合。
曹雪芹刻画人物形象，颇具有立体感特征；两个主要人物相互照映，似如镜面互照
：其中会产生无数个相似影像。而同时，人物形象之间又具有平面感特征；以代表人物
为中心，似如水面的涟漪效应：从不同角度向社会各个阶层辐射、波动。
比如说，立体式观照：“真假”两个宝玉相互映照，便会映射出无数个末世时代的
王孙公子形象。钗、黛的互照，便会映射出无数个极权之下的美丽佳人形象。再比如说
，平面式观照：以权力的代表贾母为中心，向上可以辐射元妃、南安太妃；向下可以波
及王夫人、凤姐。以邪正兼备的宝玉形象为中心，向邪恶方向可以辐射贾琏、贾珍，甚
而忠顺王爷；向正气的方向还可辐射柳湘莲、冯紫英，甚至北静王爷。等等。如此以来
，人物形象的多样性，才能体现生活的丰富多彩。
倘如此判断，北山客先生的认识，就具有其合理性；也就是说：同一个人物原型，
应该具有正邪的两面牲；正的一面表现为贾宝玉，邪的一面表现为贾琏。倘从所谓“情
、色”两个线条之角度衡量，宝玉是情的化身，贾琏则是色的化身。通俗地讲：贾琏是
生活形象，宝玉是精神形象。以此类推，简明地讲：权力中的黛玉，就是凤姐；下人中
的黛玉，就是晴雯；庶出的黛玉，也就是探春。等等等等。我之所断曹雪芹“分身互映
法”的要义，正在于此。如此以来，我们便能在《红楼梦》中看到一大群形象相异又相
近的美丽佳人。
果然如此——如北山客所言，贾琏和宝玉两人“永不相见”；那么，64回的下半阕
，就是伪作无疑。因为通行本64回下半阕的开始，贾琏、宝玉不但相见，而且还携手共
迎老太君贾母。
虽然可能是伪作，但64回下半阕尤氏姐妹的故事却大有嚼头。以某之琴学观进一步
推断：如果把黛玉林家定为前朝抵抗贵族、把宝钗薛家定为前朝归顺贵族；那么，尤氏
一家，应该是前朝的“投降派”。自来的投降派，在新政之下大约不会有较高地位；何
况依然还在儒家治下，横竖要受“节列意识”之辱是必然的事情；其中之节烈者，大约
就是尤三姐；而甘愿附庸者，大约多是尤二姐的下场。
即便把64回定伪——然而伪作者能以尤氏姐妹的故事来代替妙玉、宝琴的故事，却
在于他们能够认识到中国历史与中国文化的轮回特征。轮回的皇帝与儒家治下，对于无
论哪个派别集团、无论哪种品格性情的人物而言，都如同金玉之质的妙玉一样，又会陷
入新的泥潭。皇帝制度和其治下的奴性文化，乃是《红楼梦》悲剧的总祸根。 |
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