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发帖数: 2058 | 1 中国人精神家园的重建，
其实不用照搬西方或者日本的教化，
西欧的文艺复兴是在中世纪的昏聩后，找回古希腊古罗马的一些东西，
我们中华民族也应该复兴我们先秦时期中国人的很多个性，
这些个性说不定就足够指引我们民族在当下的复兴。
民主，追求，信仰，这些价值在当时都已有了原型。
当下习在推崇这个，我十分拥护。
作为当权者可能会投鼠忌器，先为自己的政权考虑，
但是现在国际大环境恰似春秋一个小国的“国际”环境。
所以发扬先秦的精神能巩固他的政权也不一定。
如果这样以来，中国人民和中国共产党就可能达成双赢。
中国也将焕发出无比强大的力量。
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正文开始：
中国人的性格历史，如同我们的黄河，先秦是上游，清澈见底；汉唐是中游，虽泥沙俱
下，毕竟有波涛汹涌之雄大气象；明清是下游，已经常断流、奄奄一息了。
□ 张宏杰
明清与春秋时的中国人：两个不同的物种
记得读过一个日本人写的帖子。他说，我们尊敬古代的中国人，不尊敬后来的中国人。
因为古代的中国人和后来的中国人很不一样。
这话听起来刺耳，但从头到尾细读中国史，你会发现此话有点道理。春秋时的中国人，
生机勃发，品格清澈。汉唐时的中国人，雍容大气，自信心很强。及至明清，一个个却
是那么麻木、懦弱，缺乏创造力。明清时的中国人和春秋时的中国人相比，简直是两个
不同的物种。
如果你不信，我随手举几个例子。
先说尚武精神。
春秋时代，贵族个个下马能文上马能武，侠客遍地，武士横行，一言不合就拔剑相斗。
那时的中国人，不喜欢一步三摇弱不禁风的白面书生。不论男女，皆以高大健硕为美。
所以《诗经》言庄姜之美，必先言“硕人其颀”；写鲁庄公之美，必说他“猗嗟昌兮”
。那个时代美男子的标志是大个子、卷头发、浓胡须，最好还带点狐臭味儿。《齐风&#
12539;卢令》赞美猎人，就说他“美且鬈，美且偲”，即卷发多须。同样，《陈风&#
12539;泽陂》中说，“有美一人，硕大且卷，有美一人，硕大且俨”，于是令女主人公
心生爱意，在单相思中苦闷不已。
春秋战国时代，那些争雄竞长的大国，个个都强悍好战。《诗经・秦风・
无衣》中有注说：“秦人之俗大抵尚气概，先勇力，忘生轻死。”班固在《汉书》中也
说：“秦之时，羞文学，好武勇。”
东方大国齐国民风剽悍，百姓都是急性子、倔脾气，和今天的韩国人差不多。贵族们常
在道路上驾车相撞，国家立法也不能禁止。
连今天说着吴侬软语的吴越地区，在先秦时代也是一片气质刚劲的土地。《淮南子&#
12539; 主术训》篇说：“越王好勇，而民皆处危争死。”班固描写这片土地的尚武遗
风：“（吴越）君皆好勇，故其民至今好用剑，轻死易发。”
再来看看后来的中国人。
明朝万历年间，到达中国的传教士利玛窦意外地发现，中国的男人都如此文弱。他在写
给罗马的信中说，“很难把中国的男子看作可以作战打仗的人”。不仅如此，他还惊讶
于这个帝国里最聪明的人看起来都像女人：“无论是他们的外貌气质，还是他们内心的
情感流露，他们看起来全像是温柔的女子。要是你对他们尊敬礼让，他们便会比你更加
谦和。”居留中国的几十年里，利玛窦也看过上流社会的人打架，不过其情景却让他哑
然失笑：“彼此争斗时表现出来的，也只是妇道人家的愠怒，相互殴斗时揪头发。”“
他们很少残杀，他们甚至连想都没有想过这种争斗的方式。这不仅是由于他们没有什么
真正的男子阳刚之气，主要是，他们大多数人连小刀之类的兵器都没有”，“这些男人
们不惜每天花费两个小时来梳理他们的长长的头发，考究地整理他们的服饰，他们就这
样悠闲自得地打发着美好的时光”。
鸦片战争后来到中国的外国人，更惊讶于中国人的胆小。古伯察说：“傲慢、尊大的、
看上去颇具刚毅的中国人，一旦遇到态度坚决，意志不挠的人，马上就会变得软弱，像
患了癔病。面临困难的中国人嘴里常说‘小心’，即‘胆子要小’。”罗斯则说：“中
国儿童不像欧洲儿童那样蹦蹦跳跳……对武力的赞赏已经完全没有了。大男子当众啼哭
而不以为耻。”
侠义文化和侠义精神的失落
一个例子也许说明不了问题，我们再来看看侠义精神。
春秋时代，是中国侠文化最灿烂的时代。侠人义士救危扶困，振人不赡；路见不平，拔
刀相助；知恩必报，赴火蹈刃；受人之托，一诺千金。赵氏孤儿、聂政刺侠累、荆轲刺
秦王，一个个动人心魄的故事，演绎了那时男人们的壮烈与决绝，告诉后代什么叫轻生
重义、生死相许。
春秋时代的侠客，最大的特点是极端重视人格的独立与平等。豫让刺杀赵襄子的故事就
充分地说明了这一点。豫让为了给智伯报仇去刺杀赵襄子，设法混进赵府，他用自残的
方式，吞炭漆身，化装易形，吃尽了苦头。在被抓住之后，审讯者对豫让说，你当年也
曾为范家、中行家效力，这两家都被智伯灭了，你不为他们报仇反倒为智伯卖命，为什
么今天智伯被人灭了你就这样死心塌地为他报仇？豫让回答说，当年范家、中行家随随
便便看待我，我也这样对待他们；智伯待我像对待国士，我自然要用国士的行事方式来
报答他。
豫让的这句回答，开了两千年来“士为知己者死”的滥觞：我豫让不是你们任何一个人
的附属品，我就是我自己，我没有给你们报仇的义务，给不给你们报仇全在乎我自己。
豫让追求的是等级社会里平民的个人尊严和社会、他人对自我价值的承认，尤其是在向
来瞧不起平民的贵族阶层面前。既然我不是你们的附属品，那么我们之间的交往就应该
建立在平等的基础上，如果你不肯和我平等相交，我们之间就只有利益关系，人走茶凉。
这种“自由之思想，独立之人格”，是战国时代侠文化中最可贵的部分。他们行侠仗义
，不是为利，甚至不是为名，而是为了心中的一股豪气。他们如同珍视眼珠一样珍视自
己的个人尊严，对“平等”二字甚至达到了敏感的程度。 “孟尝君曾待客夜食，有一
人蔽火光。客怒，以饭不等，辍食辞去”。即使在座位安排这样的小事上，他们也不能
容忍任何的不平等。
及至明清，“侠客”们却自愿攀附权力，沦为权力的附庸。
看《三侠五义》中的侠客，在官人面前个个自称“罪民”，以向权力规则屈服为荣。
第45回钻天鼠卢方初见包拯，对身边的展昭说道：“卢方乃人命要犯，如何这样见得相
爷？卢方岂是不知规矩的么？”于是自上刑具，而“众人无不点头称羡”。第48回写五
鼠面见宋仁宗，这些英雄好汉见到皇帝，都“心中乱跳”、“匍匐在地”、“觳觫战栗
”，所谓的“江湖自由身”与权力一遭遇，立刻显出十足的奴性。“钻天鼠”、“翻江
鼠”被皇帝改成“盘桅鼠”、“混江鼠”这样驯化式的名字，他们也都欣然接受。
如鲁迅所说，春秋时的侠客，是以“死”为终极目的，他们的结局也确实是慷慨赴死而
去。清代小说中的侠客，却个个成了地主官僚，黑白两道通吃。如《三侠五义》所写，
双侠丁兆兰、丁兆蕙家里广有田产，实乃地产豪绅，五鼠则是陷空岛渔霸。鲁迅说，《
三侠五义》中的英雄，表面上是侠客，实质上却是奴才，“满洲入关，中国渐被压服了
，连有‘侠气’的人，也不敢再起盗心，不敢指斥奸臣，不能直接为天子效力，于是跟
一个好官员或钦差大臣，给他保镖，替他捕盗”。他们“虽在钦差之下，究居平民之上
，对一方面固然必须听命，对别方面还是大可逞雄，安全之度增多了，奴性也跟着加足
”。
清代儒臣的动物式生存方式
说过了侠，再来看看上古的儒和后世的儒有什么不同。
后来被统治阶级作为统治工具的“孔孟之道”，诞生之初其实并不像后来那样充满奴性
，而是相当刚健清新。春秋士人每以君王的师友自居，将自己所学之“道”凌驾于权势
之上，合则留，不合则去。这一点，以儒家最为突出。孔子周游列国 ，不留恋高官厚
禄，不屈服于任何政治权威，只为推行自己的政治主张。他说：“三军可夺帅也，匹夫
不可夺志也。”
孟子相较孔子，更锋芒毕露。孟子性格外向，感情丰富，行事张扬。他自负到公然宣称
：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”他特别强调精神的自由和人格的独立，
与国君交谈之际，毫无奴颜媚态：“说大人，则藐之，勿视之巍巍然。”胸有浩然之气
的他，居然敢说出“君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”（《离娄下》）、“民为贵，
社稷次之，君为轻”这样的话，在后世看来几乎有点大逆不道。
中古时代，虽然在世俗层面，儒学信徒对皇帝和权力秩序服从尽礼；但是在精神层面，
他们中的许多人却以“圣人”自期，追求“始乎为士，终乎为圣人”，希望能实现自我
完善，达到一定程度的人格独立。汉光武帝刘秀的同学严光，曾出山帮助刘秀取得天下
，刘秀登基后想召他做官，他不肯接受，而是隐居富春山耕钓自娱。及至唐代，虽然唐
太宗发明了使天下英雄尽入我毂的办法，但李白仍然可以做他的帝师梦，希望自己能在
“事君之道成，荣亲之义毕”后，“与陶朱、留侯，浮五湖，戏沧洲”，逃离权力的控
制。
到了清代，大儒们却已经完全被驯服成了“绕指柔”的奴才。儒学要求人们忠君孝亲，
历代莫不大力提倡。然而清代帝王认为，一个大臣如果过于注重自身修养，也会妨碍他
们不打折扣地为皇帝服务。作为臣子，不但身体要属于君主，心灵也应属于君主，不应
有任何自己的独立意志、个人尊严。雍正皇帝就曾直截了当地在《朋党论》中说，“要
根除朋党之源，那么全国上下必须统一思想。要统一思想，那么一切是与非的标准都必
须唯我是从”，“你们各位大臣如果将朕之所好者好之，所恶者恶之，是非画一，则不
敢结党矣”。
清代儒臣有一个共同的特点，那就是无思想、无操守，除功名利禄外无所关心。他们选
择了动物式的生存方式。在皇帝明察之下，他们老老实实，卖命效力，以图飞黄腾达；
皇帝一旦放松警惕，他们就大肆贪污，尽一切可能盗窃皇帝的家产。什么操守、尊严、
人格，对他们来说都是不着边际的空话。
五百年诗坛，没有激情和冲动
最后再让我们来看看诗歌中反映的精神面貌。
《诗经》里面有许多篇章，大胆地描写爱情，甚至性爱。例如《诗经》的《野有死麇》：
野有死麇，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。
林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。
“舒而脱脱兮！无感我帨兮！无使尨也吠！”
意思是说，一个少女动了情，吉士就趁机挑逗她。最后三句很生动地表现出那个少女和
男子一起走向密林深处的心情：轻轻地走，慢慢地走，不要急躁，不要碰我腰间的佩巾
，不要惹那黄狗吓人地汪汪叫。
这首诗不直接写性，只是描写二人向林中深处走去的心情，多么含蓄，多么自然健康。
那时中国人的自然本性还没有被后来的文化阉割。先民们的天真烂漫和心无杂念，如同
狂风暴雨洗后的天空，高远而纯净。《诗经》里面充满了生命的欢欣，充满了野性、活
力、大自然和美。所以孔子对《诗经》的评价是：“诗三百，一言以蔽之，曰思无邪。”
唐宋时代，中国人在思想上不再有原创力，但是文学艺术方面的创造力却突然勃发。唐
诗展示了前所未有的艺术生命力，精神蓬勃、气象光辉，其风格或高昂明朗，或雄浑壮
大，或具“清水出芙蓉”的自然之美。宋词则为中国人表达情感的细腻化、生活化开辟
了新天地，其清新婉约更胜唐诗一筹。李泽厚说：“只要中国人还说汉语，只要中国人
还用方块字在进行写作，那么唐诗宋词的魅力是永恒的。”
然而明清500年，所谓诗人们的才性、阅历、学识均大幅崩塌，他们以拾前人余慧为荣
，不敢越藩篱一步，写了大量模仿杜甫或者黄庭坚的诗。500年的诗坛，没有激情和冲
动，没有真性情，甚至没有真表情——除了纳兰性德外，中国居然再没产生一个有影响
的诗人。
失去创造力、感受力，就没有了灵魂
宋代以前的中国人，可以说是伟大的民族。他们创造着，体验着，发现着，说自己想说
，想自己所想，生机勃勃，生趣盎然。
宋代以后的中国人，却只是前人的影子。他们不但失去了创造力，也失去了感受力。他
们画地为牢，处处模仿着过去，重复着过去。书法家以重复前人为最高标准，诗人以写
得像唐或者像宋而沾沾自喜。遇到花朝或者月夕，或者其他任何人生情境，他们都已经
形成固定的解释方式、感受方式和表达方式。中国只剩下一个外壳，没有了灵魂；社会
如同一潭死水，散发出一种腐败气味。从上层到下层，人们都既狡猾又愚昧，既贪婪又
懦弱。用汤因比的话来说，这种生活是“一种毫无意义的存在”，“它之所以能活着只
是因为它已经僵化了”。（汤因比《历史研究》）如果说这几百年中国人有什么进步，
那就是在政治厚黑学和民间骗人造假术上的进步。
宋以前的中国人和宋以后的中国人，确实已经成了两个物种，其差别就好比一个好罐头
与一个变质的罐头，或者说是钻石与石墨——虽然同是由碳原子构成，性状却已完全不
同。中国人的性格历史，如同我们的黄河，先秦是上游，清澈见底；汉唐是中游，虽泥
沙俱下，毕竟有波涛汹涌之雄大气象；明清是下游，已经常断流、奄奄一息了。
（作者系文史学者）
原载于《同舟共进》2010年第2期 |
T*******a
发帖数: 23033 | 2 尼玛，进化上说，好勇斗狠的好死，懦弱猥琐的赖活。我朝历史证明了这一点。 |
o**********s
发帖数: 2058 | 3 并不是只有“好勇斗狠”和“懦弱猥琐”这两个极端的。
而且肯定要在自己弱小的时候先服软。
“懦弱猥琐”不用说了，
“好勇斗狠”看死勇敢，其实是思维的懒惰和对斗争的放弃。
因为不是什么时候都适合狠的。
人生的煎熬在于判断，等待，同时又不能被磨去力量，因为需要爆发时的排山倒海。
真正的勇士和伟人整天要活在判断和计算中，又不能忘记自己的狮心。
在凡人想要“拼了”的时候，如果时机不成熟，他会忍；
在凡人胆怯的时候，如果时机成熟，他会爆发。
白人属于有勇有谋的，所以现在是世界的老大。
你看他们打德州就好了，最有耐心的是他们，时机正确的时候最敢赌的也是他们。
老中大多要么没有耐心，要么不敢下注。
【在 T*******a 的大作中提到】
: 尼玛，进化上说，好勇斗狠的好死，懦弱猥琐的赖活。我朝历史证明了这一点。
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T*******a
发帖数: 23033 | 4 那我们正在服软啊。有什么问题？
其实群体的表现就是个体表现的总和。不想猥琐，从自己举重跑步开始。
【在 o**********s 的大作中提到】
: 并不是只有“好勇斗狠”和“懦弱猥琐”这两个极端的。
: 而且肯定要在自己弱小的时候先服软。
: “懦弱猥琐”不用说了，
: “好勇斗狠”看死勇敢，其实是思维的懒惰和对斗争的放弃。
: 因为不是什么时候都适合狠的。
: 人生的煎熬在于判断，等待，同时又不能被磨去力量，因为需要爆发时的排山倒海。
: 真正的勇士和伟人整天要活在判断和计算中，又不能忘记自己的狮心。
: 在凡人想要“拼了”的时候，如果时机不成熟，他会忍；
: 在凡人胆怯的时候，如果时机成熟，他会爆发。
: 白人属于有勇有谋的，所以现在是世界的老大。
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o**********s
发帖数: 2058 | 5 中国当下对西方的态度很难用战略性的服软解释，
另人担忧的是现在的中国人对西方人霸权习惯性的依附，
但是缺少自强自立，取而代之的野心。
战略性服软参见日本战后对美国的态度。
但是大部人日本人都能辩证的看待日本和欧美的差距，
不会觉得自己单纯与白人为伍就可以高人一等。
比如国内人，尤其是国内女人对西方人宗教式的殷勤很难用战略性的服软解释，
更合理的解释是缺乏一些脊梁骨。
【在 T*******a 的大作中提到】
: 那我们正在服软啊。有什么问题？
: 其实群体的表现就是个体表现的总和。不想猥琐，从自己举重跑步开始。
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T*******a
发帖数: 23033 | 6 这也是一种活法。要你怎么办，都杀了？
【在 o**********s 的大作中提到】
: 中国当下对西方的态度很难用战略性的服软解释，
: 另人担忧的是现在的中国人对西方人霸权习惯性的依附，
: 但是缺少自强自立，取而代之的野心。
: 战略性服软参见日本战后对美国的态度。
: 但是大部人日本人都能辩证的看待日本和欧美的差距，
: 不会觉得自己单纯与白人为伍就可以高人一等。
: 比如国内人，尤其是国内女人对西方人宗教式的殷勤很难用战略性的服软解释，
: 更合理的解释是缺乏一些脊梁骨。
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o**********s
发帖数: 2058 | 7 这也是一种活法，但是我认为中国人是一个伟大的民族，不应该活的这么苟且。
如果你不喜欢外f,那么应该也做一些事情来改变。
没法用暴力来让人心悦诚服的接受意识形态。
可以多研究下先秦时候的典籍，于中国当下人的具体问题相结合。
不一定能掀起一场中国的文艺复兴，
不过可以贡献一份力量。
当下中国国内复古思想略有兴起，所以说不定这个文艺复兴也是历史必然。
【在 T*******a 的大作中提到】
: 这也是一种活法。要你怎么办，都杀了？
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T*R
发帖数: 36302 | |
o**********s
发帖数: 2058 | 9 过奖，如果感兴趣以后可以一起讨论。
【在 T*R 的大作中提到】
: 好贴，长见识。
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T*R
发帖数: 36302 | |
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T*R
发帖数: 36302 | 11 如果以唐宋为转变的折点，那么这期间主要的发生的事，一是科举制度，从隋朝开始初
步建立；第二是五代十国对中国的影响。 |
o**********s
发帖数: 2058 | 12 我认为中国历史上人性的衰退是一个渐变的过程。唐宋不是拐点。这点我不是很确定。
不过科举作为上层建筑，我确信是文化变迁的一个结果而不是原因。
以下是我对中华文化衰败的看法：（转自我另外一个帖）
后来中国地理封闭，没有强敌威胁，
所以文化一直以来走了不少下坡路。
汉，唐，明在少数民族的挑战下，获得了少许新生，
但是由于挑战的力量太弱，所以还是没有保留得了中国人的血气。
国无内忧外患，恒亡。
民族自尊，尚武，重视科学，
这一切都是对外斗争逼出来的。
西欧在罗马昏聩的时候及时被蛮族唤醒，
后来又不断的与阿拉伯人争战，
所以文明才一直非常健康。
西方历史上一直在与天斗，与人斗，
恰似西方人习惯严寒中晨跑，
不舒适但是锻炼了性格。
【在 T*R 的大作中提到】
: 如果以唐宋为转变的折点，那么这期间主要的发生的事，一是科举制度，从隋朝开始初
: 步建立；第二是五代十国对中国的影响。
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T*R
发帖数: 36302 | 13 说中国缺乏外患显然不是事实。中国的北方邻居多强大。从五代十国起就一直威胁中国
，而且数次灭亡中国。中国一直不缺乏对外战争。
这说明外患/战争不是影响性格的主要因素。
应该说，人文的影响更大。
科举制度给了中国人不需要武力/勇气/战功就能出人投地的捷径，那么大多数人肯定会
选择它。慢慢地，就影响了全社会。
【在 o**********s 的大作中提到】
: 我认为中国历史上人性的衰退是一个渐变的过程。唐宋不是拐点。这点我不是很确定。
: 不过科举作为上层建筑，我确信是文化变迁的一个结果而不是原因。
: 以下是我对中华文化衰败的看法：（转自我另外一个帖）
: 后来中国地理封闭，没有强敌威胁，
: 所以文化一直以来走了不少下坡路。
: 汉，唐，明在少数民族的挑战下，获得了少许新生，
: 但是由于挑战的力量太弱，所以还是没有保留得了中国人的血气。
: 国无内忧外患，恒亡。
: 民族自尊，尚武，重视科学，
: 这一切都是对外斗争逼出来的。
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o**********s
发帖数: 2058 | 14 那西方为什么没有产生出科举呢？
巧合吗？
中国的外敌对中国都是武力的威胁，
文化上都是比中国更野蛮的。
但是伊斯兰对西欧是武力+意识形态双重威胁，
两者有一定的区别。
另外可能跟这个也有关系：
中国人可以拓展的生存空间比较小。
往北大漠，往东大海。
自然条件最好的部分已经被我们占了。
所以中国军人单纯是防御性的职责，
对社会财富的获得贡献比较小，所以社会也就不尚武。
普鲁士尚武跟他们向各个方向都能扩张分不开。
【在 T*R 的大作中提到】
: 说中国缺乏外患显然不是事实。中国的北方邻居多强大。从五代十国起就一直威胁中国
: ，而且数次灭亡中国。中国一直不缺乏对外战争。
: 这说明外患/战争不是影响性格的主要因素。
: 应该说，人文的影响更大。
: 科举制度给了中国人不需要武力/勇气/战功就能出人投地的捷径，那么大多数人肯定会
: 选择它。慢慢地，就影响了全社会。
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T*R
发帖数: 36302 | 15 其实性格的改变虽然是社会长期演变的结果，但是变化起来也很快的。
比如文革时期和文革结束初期，中国处于一段短暂的反智时期。这期间长大的孩子就和
后来的不一样。
我刚上小学的时候还没高考一说，那个时候，长大当解放军就是我们挂在嘴边的一句常
话。即使后来恢复了高考，但是还是有一段转变的过程。小孩们在一起玩，也不是推崇
那些学习好的，而是谁能玩，谁打架厉害，谁跑得快。
学校里打架很普遍。我还是在福建的学校。 |
T*R
发帖数: 36302 | 16 嗯，汉唐以后，中国军人慢慢就是以保家为国作为目标，不再以开拓疆土为己任了。
即使老毛发起的抗美援朝，虽然客观上是建立自己国家以外的势力范围，但是口号也是
保家为国。
【在 o**********s 的大作中提到】
: 那西方为什么没有产生出科举呢？
: 巧合吗？
: 中国的外敌对中国都是武力的威胁，
: 文化上都是比中国更野蛮的。
: 但是伊斯兰对西欧是武力+意识形态双重威胁，
: 两者有一定的区别。
: 另外可能跟这个也有关系：
: 中国人可以拓展的生存空间比较小。
: 往北大漠，往东大海。
: 自然条件最好的部分已经被我们占了。
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