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发帖数: 121 | 1 转眼之间，千树万树梨花开。佛系青年、佛系人生等字眼迅速刷屏。什么意思？翻阅之
下，方知那指的是随遇而安，“怎么都行，不打走心，看淡一切”。而且据说专指90后
青年。我不大相信能够用一个符号来精准的概括一个群体，那肯定会牺牲很多特殊性。
但我也不大相信这是一个“伪命题”，是信息轰炸时代层出不穷的提法之一。因为如果
我们这么认为了，虽然我们很多人不是90后，但显然也成为了佛系一族当中的一员，其
基本特征就是，随便你们怎么认为，无所谓。套用《坛经》中的名言：“非风动，非幡
动，人心自动。”仿造一句：“风动，幡动，吾心不动即可。”
然而，这是佛系吗？恐怕不是，这只是颓废，只是价值迷失的深沉表现。
说起佛学，博大精深，不是吾辈能够在此说三道四的。但流传在世间，至少有两种说法
，一种是菩萨低眉，还有一种就是金刚怒目。什么是金刚怒目？想想怒目圆睁的四大金
刚就知道了。路见不平一声吼，就是一种表现。金刚怒目代表的是佛系中惩恶扬善——
甚至不惜借助暴力——的一面。请问佛系青年，你有吗？
当然，按照最近刊出在“澎湃新闻”“思想市场”栏目中的文章，佛系青年还是在抗争
的。只是现实既沉重且巨大，压得人喘不过气来，所以采取了消极、不作为的方式进行
。正如当年甘地所倡导的“非暴力不合作”。不过佛系青年的不合作是隐性的，说白了
就是消极怠工。这种抗争，既无奈又可笑。正如有的网络言论所说的，也许只是懒，却
被小清新的冠以“佛系”的名目。
在理论上，坚持佛系是蕴含着抗争、积极向上的结论的。1906年章太炎从监狱里释放之
后，东渡日本，成为同盟会机关报《民报》的主编。他撰写了大量文章发表在《民报》
上，倡导“用宗教培养道德”。换而言之，用佛学义理来培养现代的理想人格。有的人
批评他这是在作宗教宣传，而不是革命宣传。章太炎的回答是，我之所以主张佛学，因
为早先康有为的维新变法、唐才常的庚子事变之所以失败，是因为主事者在道德上不过
关，眷恋金钱、美女。所以他要用佛学来告诉革命战士，这个世界是虚幻的，金钱是粪
土，美女是骷髅，生死一如。如此，革命战士就能够勇往无前。可见，一百多年前，章
太炎就是一个佛系青年（章太炎出生于1869年，至1906年也才37岁），他要用《民报》
培养一批佛系青年。但他们显然不是“怎么都行”的。
当然，就章太炎的逻辑来看，我们马上能够发现他的内在矛盾：既然这个世界是虚幻的
恶，那么为什么还要抗争？一方面的确如他所说，由于金钱、美女都是空无，所以也不
必迷恋；生死一如，所以也不必贪生怕死：如此的确会培养出勇敢的战士；但是另一方
面，既然根本上没有这个世界，那所有的抗争都是没意义的。事实上章太炎本人晚年他
转向了儒家，更加注重现实世界中的努力。不过，如果说到彻底，佛系青年至少也试图
在俗世好好活着，喝点小酒，吃个烧烤，而不是将佛系精神贯彻到底，比如堕入空门。
因此，与其说章太炎的思想中有矛盾，不如说，我们更值得重视的是，要看到佛系思想
中高扬抗争的一面。
那么，有的人说我主张的佛系人生侧重于菩萨低眉一路。但是，菩萨低眉就是柔弱吗？
这本质上还是抗争精神的另一种表现。没有心怀天下、对世间苍生的遭遇感同身受，能
够救苦救难吗？
也许，一个初步的结论是，那只是颓废，不要拿佛系说事。
往深里看，佛系青年、佛系人生之类说法的出现，是现代性中价值迷失状态的再一次确
证。
价值迷失是现代性的一个基本特征，在英美往往表现为个人主义。这种立场认为信仰是
个人的事情，政府管理的是人间事物，所谓“上帝的归上帝，凯撒的归凯撒”，由此导
致的是个人可以随意选择任何信仰。而个人事实上并未强大到可以自行决定一切。由个
人主义而走向整体主义的例子比比皆是。人总要有一种归属感的。
在中国传统社会中，政教合一。但是，晚清政治体制的解体同时伴随着教化体系的坍塌
。正如章太炎对那个时代的描绘：人们已经不知道什么是对什么是错。唯一可以诉诸的
，是自己的良知。但我们完全能够想象，每一个人的良知的差别有多么巨大。这就意味
着价值标准的游移不定甚至根本不存在，“做什么都是可以的！”一百年来，我们提出
了一系列重建价值世界的努力，然而现实情况依旧不容乐观。世间有所谓康有为主义的
复兴，然而我们的青年居然变成了佛系青年，或许就是此种吊诡之一。
但是，我还是相信鲁迅先生的《一件小事》，还是相信先生所刻画的“中国的脊梁”：
“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拚命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法
的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓‘正史’，也往往掩不住他们的光耀，这
就是中国的脊梁。”他们，不是“佛系青年“”、也不是“油腻中年”之类的说法所能
涵盖的。 |
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