|
|---|
|
|
|
|
|
|
j*******7
发帖数: 6300 | 1 几乎所有研究倪氏神学的研究员都同意这点：倪氏较为关注的是实际基督徒生活，而非
教义上的揣摩。一些作者的言论足以证实这点:
史密斯(C.Ryder Smith)在其著作 The Biblical Doctrine of Man 里根据旧约和新约
对「人是什么？」和「人应该怎么做人？」这两个极为重要的问题所提出的回应重构了
一个圣经神学的人论。第二个问题成了倪柝声所有著作中的中心主题。 -- Dana
Roberts
倪氏所关注的是强调基督徒的经历和生命，而非纯粹教义。-- Carl Henry
诚如亨利(Carl Henry) 所指出的，倪氏所关注的乃是强调基督徒的生命和经历，而非
纯粹教义。。为了抗拒(反宗教运动的)浪潮，倪氏建议以基督徒生活的好榜样，而非说
理和教义上的辩论来证实基督教信仰的真实性。 -- Paul Siu
倪氏在其人论的教导中，同时处理「人是什么？」和「怎么做人？」这两个问题。事实
上，他大部份的著作都在处理第二个问题。 -- Peterus Pamudji
有教义没有圣洁比愚昧无知更要不得 -- 这是一种罪。因此，基督徒实际生活在倪氏神
学里占了一席重要位置，而教义的讨论只在能够激发敬虔时才有价值。 -- Robert
Kingston Wetmore
值得注意的是，这些作者虽然从不同角度处理倪氏神学的不同层面，但却达致相同的结
论。然而，若只指出一致的观察而未提出解释，任务只完成了一半。除了Paul Siu 以
外，上述作者当中，没有一位尝试解释倪氏神学研究的实用进路。Paul Siu 总结指出
，倪氏神学事业中的「实用性关怀」其实是他对一九二○年代中国的社会政治、教会和
知识界趋势所作的回应。Siu 认为，在倪氏的神学建构期间，中国正处于一种极为关键
的过渡期。在西方受教育的年轻中国知识份子受到强烈的爱国和民族主义驱使，誓言透
过「西化」救国。「一种知识就是力量的观念横扫全国。」政府的无能导致中国蒙受帝
国主义的羞辱，人民已忍无可忍，此外，无神论哲学家罗素(Bertrand Russel)和实用
主义教育家杜威(John Dewey)到访中国时所带来的余波，使反基督教情绪上涨至一种难
以收拾的地步。「为了对抗这种浪潮，倪氏主张透过基督徒生活的好榜样，而非说理和
教义的争辩来证实基督教信仰的真实性。」
我们虽然不完全排除倪氏的确是回应当时的社会政治和教会处境的可能性，不过，我们
不应忽略的是，华人是与生俱来的实用主义者，而我们认为这基本上是更正确的。华人
和西方学者及哲学家都异口同声认同这是华人的典型特征，如以下言论所述：
一般上，中国的哲人多不着意于理智的思辩，更无对观念或概念下定义的兴趣。希腊哲
学是重知解的，中国哲学则是重实践的。 -- 牟宗三
西洋人所重之理智的理性活动之客观化之精神，甚为中国所忽亦甚明。。中国文化自开
始即重实践。。西方哲学者，必先逻辑、知识论，再及形上学、本体论，而终于人生哲
学伦理、政治。而中国古代学术之发展，适反其道而行。。-- 唐君毅
简言之，根据华人的观念，真理只能够在事件中被发现和获得验证，永恒真理基本上是
道德，以及行动与言语实际上是同样的，此外，这些观念使人文主义成了中国思想的主
流系统，因此，我们只得如此总结：中国哲学和实用性的事务在理论与事实上一直都紧
紧相系。 -- 陈荣捷
中国哲学可以扼要地定义为：专注于生活的知识，而非真理的知识，并避开所有形而上
的揣摩，视之为与生活无关。-- 林语堂
不管有没有根据，此枇判反映出了孔子和许多中国哲学家的实用和功利主义观点。他们
不重视神学、知识论等问题，把焦点集中在生活哲学。。-- Leo Sherley Price
许多观察者已经指出，华人的特征是充满了常识、合理和实用主义的精神。。他们一般
上不卷入理论性的揣摩，也不对形而上的事物进行哲学思辩。。对华人而言，真理是不
能用逻辑证实的，只能透过经验来掌握。-- Ralph Covell
与倪柝声同时代的赵紫宸(T.C.Chao)在那动荡不安的时代里为基督教辩护时，分析了华
人的思维与基督教，以在中国推行本色化神学。他的发现与上述学者产生共呜。他说道
：「一言以蔽之，华人的思维非常熟悉人生实用的一面，这几乎制约了所有的华人思想
。。然而，华人是有道德的人民。。华人思维仍然以伦理的方式进行思想，欢欣地激赏
道德英雄主义，愤怒地斥责不道德之事。」因此，我们有充足的理由相信，身为华人的
倪柝声自然以非常实用的取向作神学探讨，并且十分强调伦理。我们称此充斥倪氏神学
的进路为华族伦理实用主义。
我们己经指出，倪氏神学的最终极目标乃是建立属灵人。总之，这属灵人乃是基督具体
生命的原则致力于在日常生活中透过拒绝属撒但之事把这内在的生命原则不断形诸于外
。而属灵人则聚集一起，形成群体的属灵人 -- 教会。教会今日最重要的责任并非拯救
灵魂(虽然这无疑是很好的)，而是使圣徒成为完全 -- 属灵人的建立。倪氏神学的所有
主要范围都环绕在及朝向此核心目标 -- 属灵人的建立。因此，我们看见他的救赎论被
称为应用救赎论；他的基督论环绕于按「基督所成就的」，我应如何回应，「我该如何
作人」这个问题。所根据的是「基督所成就的」；有关基督徒灵命的教导及如何过属灵
人的生活，倪氏提供了实际的指引和教导。在此，我们也须指出，在倪氏神学里，许多
西方神学家所视为非常重要的神学领域他完全忽视或轻描淡写的带过。例如，他的神学
并没有处理神、圣灵、三位一体神的本质，以及预定论。即使是在他所探讨的神学课题
范围内，他也不讨论揣摩性的部份。我们认为，倪氏保持缄默的范围非常明显地表明了
他实用性而非揣摩性的方法论。
大体上，倪氏的伦理实用主义与西方倾向于在宗教和生活之间作出不自然和不健康
的二元分化相反。在西方，神学有时候纯粹是一种冷冰冰的学术性理论建构，与实际基
督徒生活无关。倪氏的进路成了我们的提醒：基督教和神学是艾穆斯(William Ames)所
谓的「向神而活的教义或教导。」弗兰姆(John M. Frame)极为巧妙地把神学定义为「
人们把神的话语应用在生活的所有层面。」道德教导是讲道中一个很重要的部份。阐明
圣经经文中的伦理和道德教导并没有错。事实正好相反。若我们不从圣经经文汲取道德
教训，看见圣经如何在具体的日常生活事上对我们说话，在今日的处境中与家庭、社会
和国家系上关系，圣经对我们今日就是毫无实用之处了。倪柝声有功于在中国发展出一
套本色化的基督教模式，比一九二0 年代期间许多同代人的模式更为有效。他的「地方
教会」运动和「移民布道法」（注：中日战争期间的西南迁移带来了很大的布道果效，
因此使他们发展出了「移民布道法」(我们不确定此概念究竟源自倪柝声以或李常受)。
他们在使徒行传八l、4找到了圣经的先例。想要移民的家庭组成一个自力更生的经济单
位，他们从各种合适的行业中被挑选出来，包括了园丁、鞋匠、教师、护士、理发师等
）是他把自己对圣经的理解和对其教导的信念落实在当时的中国之直接产物。他对实际
生活处境的敏感，以及致力于将圣经原则应用并配合当时的处境无论是政治、伦理或其
它方面 -- 进行一些调整的作法，实在令我们钦佩不已。
然而，对这种神学的伦理实用主义的过份强调和应用却也带来了不理想的结果。最
主要的是，这种不平衡的强调使原本是以神为中心的神学变成以人为中心的神学。在这
种神学中，人成了焦点。以人为中心的神学之合法性和危险是我们必须特别予以关注的
。人因为有神的形像，因此必须完全依赖他。另一方面，人却被赋予自由意志。当人运
用自由意志时，他所有的行动必须向神负责。因此，人无法与他的创造者分割。加尔文
(John Calvin)在其《基督教要义》前面部份的陈述中非常巧妙地描述了这种不可分割
性。他说道：「几乎我们所拥有的一切智慧 -- 亦即，真实及合理的智慧 -- 含有两部
份：对神和自己的认识。」对神与对己的认识是相关的。知识需要行动。因为认识神就
是要爱神。艾穆斯和弗兰姆给神学下的定义已经让我们看见了这点。
弗兰姆提到加尔文在这方面坦承自己的无知；他说他不知道在对神和对己的认知之
间，何者居先。弗兰姆的这段话是极具洞见的。弗兰姆说道：
“理解此事的最佳途径是：对神的认知和对己的认知，若缺其一，就无法获得另一
者，而其中一者的成长经常带来另一者的成长。只有当我看见自己是神的形像 --_虽堕
落，却蒙恩得救 -- 我才能正确认识自己。此外，只有当我尝试以被造物和仆人的身份
认识神时，才能真正认识他。因此，这两种知识就同时产生，也一起成长。”
华腓德也以同样方式解释加尔文的陈述，强调这两种知识是相辅相成的。华腓德说
道：
“当我们认识自己时，我们同时也认识神。因为，当我们认识自己时，我们必须按
本相认识己：而这意味着我们必须认识我们是依赖神的、源自神的、不完全的，并且是
赋有责任的。因此，对己的认知隐含了与此知识对应的认知，即，自己所依靠的对像、
自己的来源、把自己的不完全衬托出来的标准，以及自己必须负责任的对像。”
加尔文的陈述，还有弗兰姆和华腓德的注释帮助我们正确地了解人本神学的合法性
及危机。若没有对神的认识，我们对自己的认识是扭曲的。若没有从对神的认识的角度
来看自己，我们就无可避免地以自己的努力与成就为傲，或被自己的有限和卑微所困，
导致绝望。人本神学(正如倪氏一样)把焦点放在人身上。这可能导致属灵骄傲或非常自
卑的消极的自我形像。
另外，弗兰姆在论到士来马赫(Schleiermacher)为神学所下的定义时，指出他并不
反对士来马赫的说法：「基督教教义是用语言表达的基督徒宗教情操。」令人无法认同
的是，弗兰姆指出，「他[士来马赫]想要以人的感觉取代圣经作为神学的终极权威，我
们处境的决定性诠释，以及灵命成长的终极能力。」这总是引致主观主义。以人为中心
的神学也将引致同样的危机。人本神学里对神学中伦理道德层面的过份强调经常发展成
一种使人只从圣经里找出伦理教导的观点。这引致主观主义。事实上，我们看见在倪氏
的华人伦理实用主义之影响下，他的神学蕴涵着这种弱点。我们稍后评估本论文研究范
围内倪氏神学的四个领域中的各种主题时，将更详细验证这个弱点。我们深信倪氏的伦
理实用主义是促成他的释经循环形成之其中一个因素。
http://blog.sina.com.cn/s/blog_596ecb030101b45i.html | n********n
发帖数: 8336 | |
|
|
|
|
|
|
