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发帖数: 1648 | 1 2017-02-10 日立 第二强盗逻辑
对正典形成的历史研究是很重要的，历史进程确实塑造了新约正典二十七卷书的最终形
态，但从纯历史研究的角度也能得出这样结论，不需要牵涉神学；新约正典书卷本身的
使徒性起源、教会群体对正典的接纳等这些因素也很关键，但似乎也不用考虑太多神学
的视角，一本书是不是使徒或使徒的门徒写的可以由文体、写作风格来研究论证，一本
书在初代教会历史上流传度如何也可以通过历史文献，如教父文集、书信等外界资料来
判断。可是就如前文所提到过的，对圣经正典的研究本质上不是历史研究，而是神学研
究，神学视角才是基督徒研究圣经正典的切入视角。这也不代表我们不注重历史证据，
毕竟神是透过历史来工作、来启示的。所以，我们得双管齐下，要找到一个能够平衡神
学视角和历史视角的套路去进行新约正典的研究——我们需要一个能反映救赎历史的套
路！
救赎历史！救赎历史！
往大了说，整个人类的历史是一部救赎的历史，从神创造天地开始，到基督再来、新圣
城耶路撒冷从天而降结束。所有人类历史都是分布在创造和成全这两个端点之间的事件
。尽管人类历史上大部分的事件貌似都与圣经无关，但是从基督教的世界观出发来看，
所有的历史事件都是跟圣经相关的历史事件，所有历史事件的背后主角都是上帝。最简
单的一个论证：如果你相信上帝是世界的创造者，那么顺藤摸瓜，所有历史都必须追溯
到这个起源。而圣经也多次告诉我们关于神对世界的护理，是基督一直托住万有（来1
：3），而万有都必将归向耶稣基督（弗1：22）。所以，任何历史事件的发生，尽管有
种种原因（第二因），但本质上都是关乎救赎的（上帝是历史的第一因）。新约正典书
卷作为神话语的文字形式，在历史进程中形成，自然受到神的护理，也指向基督的救赎
——神在他的护理中在历史进程里，透过教会的筛选，塑造了新约的最终形态。
神人盟约
既然人类的历史是一部救赎史，那么它也一定是一部神与人立约的历史，在某个方面必
定会反映出神和人之间盟约的某些事实。从救赎历史的角度去看圣经的旧约和新约，神
人之间的盟约都可以在这两约中体现出来——圣经本身就是一本两重的盟约。根据克莱
恩（Meredith Kline）和其他旧约学者的观点，旧约的摩西五经本身就是以古近东立约
的形式写成的，包括了“前言-历史序言-条款-惩罚-抵押”的结构，而这盟约的存在就
要求一份正式而具有权威的文字记录存在，也就是“正典”。想想看，你自己找别人做
买卖也得白纸黑字写清楚吧，何况上帝和人的立约呢？同时，我们在旧约历史里面也可
以看到旧的盟约在期待一个新的盟约的到来（比如耶31），而旧约里各类英雄不断失败
的故事也让我们感受到历史在无声地呼唤一个最终的英雄的到来。显然，耶稣基督是那
末后的英雄，带着新的盟约来临。既然旧的盟约要有白纸黑字的记载，那么新的盟约也
必定如此，也就是新约的正典形式必须存在，以呼应旧约的正典。
亲们，你们知道自己在干嘛吗？
有很多人会心存疑虑，说那新约作者，比如保罗在写信的时候，知不知道自己在写圣经
正典呢？如果用上集的历史决定论和社群决定论来分析这个问题，那么答案肯定是“不
知道”，因为正典不是新约作者刻意写出来的——他们只是按照自己的想法在写这些作
品，而历史大浪淘沙决定了正典，或者是新约教会选定了正典。
但是用救赎历史的套路，答案就是“知道”。在新约作者写作的当时，虽然他们不能百
分之一百地确定自己所写的有一天将要成为教会千百年传承下去的正典，但是他们的心
里是有类似的概念的，就是想着自己是在传递神带有权柄的话语，是书写下来可以流传
的文件。否则保罗就不会说自己所写的是主所吩咐的（林前7：10等），约翰也不敢妄
言说他写的启示录不可加添也不可删减（启22：18-19），甚至彼得都看保罗写的信具
有神圣的地位，就像旧约经书一样，如果瞎解释会自取灭亡的！【彼后3：16（保罗）
在一切书信上，都讲论这些事。在这些书信中，有些难明白的地方，那不学无术和不稳
定的人加以曲解，好像曲解别的经书一样，就自取灭亡】。（顺便说下，这段可以带给
我们一些鼓励：连彼得都认为保罗写的东西有点难懂！所以我们读不懂圣经不要灰心，
继续读。咱们程度低，但使徒彼得也常常读不懂保罗作品）。
所以，新约的权威是来自基督的教导，而使徒和新约作者的权威是传承自基督的。因为
这些写作里透露出来的权威，我们有理由相信这些亲们在写作的时候是被圣灵带领者写
出上帝要他们写的东西。
总而言之，救恩历史需要写出来的、有权威的正典作为书面的盟约文件，旧约本身是参
照古近东盟约的格式来写的，而使徒从主耶稣基督那里的传承则带给了新约神圣的权柄
。 | m****h
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