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发帖数: 10694 | 1 第一章 圣经的无谬误
许多世纪以来，大多数基督徒都确认这些经卷是圣的，并相信圣经是 神启示给人
类的书面信息。他们相信圣经中的话语全是出自 神自己的，是 神特选的先知在 神
的默示下写成的。因此圣经是绝对无误的。在任何方面都是绝对可靠的。早在几世纪以
前，犹太的信徒们对旧约就已经抱有这看法；今天，好些正统的犹太人仍持着这种看法
。他们的信念是：圣经是 神话语的文字记录，是绝对无误的。这一点圣经本身也这样
自称（提后３：16）；同样，基督自己也这样带着权柄地宣称过（约10：３５）
今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约
和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣
选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每
个写下来的字，而不单是其中的思想），在最初的原稿上一一就是先知和使徒的亲笔手
稿，或由他们口述，他们的秘书记录下来的话〔罗１６：２２〕一一都是绝对无误的、
确实可靠的、是 神所默示的。
在正统的立场以外，每隔一定的时候就有人起来攻击圣经的准确性。他们存着不信
的心，不承认创世的记载、神迹、耶稣的神性，以及其它许多伟大和永恒的真理。他们
连篇地发表文章，攻击圣经的无谬误。
在过去的二百年间，对圣经批判的学派越来越多了，这种情况甚至蔓延到我们的公
共教育制度中。
有鉴于此，为了使读者相信圣经是绝对无误的，我们特请读者从圣经中认真思考以
下几点：
壹 圣经自称 神的话（提后３：１６）
“圣经都是 神所默示的。（提后3：１６）。这个伟大的宣告说明了，并断然肯
定了，为什么许多世纪以来，惟有圣经才是福音派基督徒信仰与生活的绝对权威。请注
意：
一、“圣经”是指整部圣经（包括旧约和新约），从创世记中的创世记载，一直到
启示录中新天新地的描述。
二、“圣经”是指 神话语的书面记录。圣经是绝对无误的，这个真理宣称圣经是
神的圣灵引导了他所分别为圣的人〔彼后１：２１〕，因而，他们所记录并保留下来
的话语，在事实上和教义上都是没有错误的。我们并不是说路加作为一个人，从来没有
犯过错误，而是说当他写路加福音和使徒行传时， 神的灵透过一种超自然的监督作用
，指引着这特殊的作品，使它们
1、 说出了 神所希望说的话；
2、 在原稿上就写得毫无错误。
三、“圣经”是指旧约三十九卷。和新约二十七卷。旧约在使徒保罗写书的时候已
经被确认是圣经了，而当时正在写作的新约，，则已被基督预先证实是 神的话（约１
６：１２、１３）。在第一世纪，当保罗写信给提摩太的时候，整部希伯来文旧约圣经
正典的数目共有二十二卷。主后一世纪，犹太历史学家约瑟弗（Josephus）曾记载，希
伯来文圣经共有二十二卷，而这个数字跟希伯来文字母的数字是一样的。这二十二卷旧
约跟我们今天的三十九卷旧约在内容上是完全一样的；不同的地方是分法略有不同〔例
如：撒母耳记上、下，原来是一卷的〕。与此同时，二十七卷即将写成的新约，象旧约
一样，在教会也有同样的权威。
四、“ 神的默示”，希腊文中theop-neustos是“ 神呼出”的意思。神宣告他自
己就是圣经的作者，是 神透过他自已所拣选的先知的口及笔“呼”出话来〔彼后1：
21〕。
五、旧约多次宣称自己是 神的话语。千百年来，先知和忠实的信徒们都接受旧约
是出于 神的，因此是绝对正确的（王下２２：８、11、１３）。事实上，在很多情况
下，圣经中的字句都是直接出自 神的话：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌
，昼夜看守，免得有人损害”（赛２７：３）。
六、新约甚至还在撰写的时候就被教会接受为圣经，例如：彼得就已经把保罗的书
信视为圣经了（彼后３：１５、１６）。同样，启示录严重地宣告，若有人胆敢在预言
上加添或删去什么， 神就要降灾祸在他身上（启２２：１８、19）。启示录宣称自己
是预言，是来自 神的神圣信息。作为圣经的一部分，它不能加添，也不能删减；它是
完整的，绝对无误的。
贰 基督教导圣经的无谬误（约10：３５）
基督作为永恒中已先存的三位一体中的一位，今天是 神肉身的显现，他在圣经中
占了一个独特的位置：他来自天上，具有 神人二性。
请注意，当耶稣说“圣经上的话是不能废的”（约１０：３５）的时候，他就明确
地宣告了圣经是无误的，毫无例外，也毫无缺陷。
他还在以下几个地方重复这个教训：
一、“律法的一点一画也不能废去”（太５：18）。耶稣相信圣经中最小的一个字
母（大小相当于我们的“，”）以及字母中最小的一个组成部份（相当于我们的一划）
都不能省掉或用错。他强调圣经的正确无误，就连用以表达 神话语的每个字母都是无
误的。
二、“天地要废去，我的话却不能废去”（太２４：３５）。耶稣进而许诺说那即
将来的保惠师，圣灵，“要叫你们（使徒们）想起我对你们所说的一切话”（约1４：
２６）。他特别强调他的话语，并应许赐给使徒们（原来十二位，加上保罗；保罗也是
他亲自差遣的）超自然的帮助，使他们能回想他所说的话。这样，他就为新约圣经及其
无谬误预先奠定了基础（约１６：１２－１５）。
三、“那起初造人的，是造男造女……这经你们没有念过吗？”（太19：4、5；参
看创1：２７，２：２１－25） 他看创世记中创世的记载是无谬误的，是绝对真确的。
四、耶稣引用了旧约中的神迹奇事，又以其中的细节带着权柄地教训人，由此，证
实了这些神迹奇事是真实、 准确和无误的。他还证实了不信的人经常争论的旧约人物
是真实的、实际存在的。例如：
1、 亚当和夏娃〔太１９：４一６；参看创1：26、２7，２：７,18〕
2、 撒但（路11：１８；参看结28：１１——１９）
3、 挪亚（太２４：３７、３８；参看创６：1－１４）
4、 约拿（太１２：３９、40；参看拿１：７）
5、 罗得的妻子（路１７：３２；参看创19：26）
无可否认的，他把圣经看作是 神的话语，字字句句都是真的、完全无谬误的。对
于每一个称他为主的人而言，基督这些明证应当能彻底解决这个问题了。
叁 旧约先知确认圣经是无误的 （代下36：20、２１）
在本章贰，我们看到基督明显地确认圣经是 神给人类的文字记录。是有绝对权威
的，在所论及的每一件事上都是无谬误的（约１０：３５）。在那里，我们看见基督并
不是宣告一个新的教义，而是亲自证实了千百年来但以理以及其他先知们所持守的信仰
（但9：２；耶２９：１０）。请注意以下几点：
一、摩西是旧约首五卷书的作者。 神亲自吩咐他把以色列历史的大事记录下来，
并传给约书亚（出１７：１４）。他保存了以色列人行程的文字记录（民33：ｌ、2）
。他的著作是要给以色列将来的列王诵读和学习的（申１７：１８、１９）。他记下了
一部律法书，让以色列的祭司们保存着。这律书每七年要在以色列众人面前诵读一次，
好使他们有敬畏 神的生活（申３１：９一１２）。在 神直接指示下，约书亚要接受
摩西的律法，把它当作成功的秘决而努力学习（书1：7、8）。
二、约书亚同代的人，认为摩西的书卷，不是人的话语，而是有 神的权柄在其中
（书 ８：３０—３５）。
三、大卫嘱咐所罗门要照着 神律法上所写的去行，尤其是要照着摩西的律法去行
（王上２：３）。
四、以赛亚宣称他所说的和记录下来的确实是 神的话语，人要接受和遵从（赛1
：１０）。他以遵从 神的话为正确的行为（赛８：２０）。
五、但以理研读耶利米先知的书。他确认耶利米书是 神给人类信息的准确而无误
的记录（但9：２；参看耶２５：１１、１２）。
六、玛拉基在结束旧约时告诫我们“当记念……摩西的律法，就是……律例典章”
（玛4：４）。旧约的先知和作者们，都一致地按受圣经为 神的完整无误的话语，是
信仰和生活的唯一标准。
肆 基督和使徒证实新约是无误的（彼1 ：２１）
除了旧约的先知和基督以外，新约的使徒和作者也一致确认圣经确实是从 神来的
，因而是绝对无误的。
一、彼得否定旧约时代以及旧约以后的“预言”（代表 神讲话）“有出于人意的
”（彼后１：２１）——这就是说圣经中的记载绝对不是某些神学家蓄意捏造或虚构的
。是的，圣经并不象有些人所推测的是出自人的意思，乃是“人（圣经的作者）被圣灵
感动，说出 神的话来。” 神的灵与圣经的作者交通，感动他们说出并记下了 神的
信息，这就是圣经的由来。
二、彼得进一步否定新约期间使徒们随从了“乖巧捏造的虚言”（彼后１：１６—
１８）。他强调他们没有捏造任何东西加在那记载基督所行的神迹奇事的福音书中。他
宣告“我们……亲眼见过他的威荣。”他使我们确信他和其他的使徒曾经亲眼看见基督
所显现的能力；并在变像山上亲耳听见了 神论及基督的声音（太１７：1一9）。由此
，使徒为福音书作了见证。
三、彼得承认使徒保罗的书信是圣经（彼后３：１５、１６）。
四、使徒约翰被罗马当局放逐到拔摩海岛期间，看见了启示录的异象（启1：9）。
他确认他所写的启示录是圣经。他宣告凡人在这卷新约最后一卷的书信上加添什么或删
去什么时， 神所命定的咒诅就必降在他身上（启２２：１８、19）。
五、基督预先证实那将要出现的新约是绝对无误的经典，与旧约有同样的权威。他
说：
1、“我还有好些事要告诉你们”（约１６：１２）。在基督快要结束他在地上的
使命时，他清楚说明， 神还有信息要传给人，这进一步的信息就是新约圣经。
2、“圣灵……要将一切的事指教你们”（约１４：２６）。由此，他向我们证实
了那即将出现的新约圣经的真正作者是圣灵，他要用着使徒去宣告 神属灵的信息。
3、“圣灵……要叫你们明白一切的真理”（约１４：２６）。基督在这里预先证
实了四福音的真实性。
4、“他（圣灵）要引导你们明自一切的真理”（约１６：１３）。“我还有好些
事要告诉你们”（约１６：１２）。基督通过这些话，预先证实了那记录了 神在很多
方面教导的书信的真实性。
5、“他（圣灵）……要把将来的事告诉你们”（约１６：１３）。象基督预先证
实了新约其它的预言一样，基督在这里预先证实了启示录的真确性。
六、所有新约书卷（新约正典），都是由使徒、或是使徒（一个主亲自任命的人）
的同工（旅伴）写的。我们所拥有的新约是基督预先证实的；是圣灵所赐的；也是使徒
书写时认定为圣经的。它已经被普世真正的教会所接受，因而它是圣经的一部份，是完
全无误的，是我们信仰和生活的唯一准则。
伍 基督和众使徒确认创世记中的记载是真实的（太１９：４）
一些怀疑论者认为，创世记中有关创造的记载和神迹奇事是不可能的；然而圣经清
楚地指出，基督“在太初”已与 神同在，并且“万物是藉着他造的”（约１：１一３
）。他从天上而来，惟有他在创世时已存在，他能见证所有圣经历史中的事件。他能够
识别真理与谬误、事实与虚构。他所确认为事实的，成为我们最能肯定真理的指引。
一、基督确认创世的记载是真实的，正如他确认亚当和夏娃的记载一样（太19：４
、５）。他在这里引用创世记ｌ章２７节和２章24节。
二、使徒保罗确认亚当和夏娃的记载（林前１５：２２、４５；提前 ２：１３）。
三、基督确认撒但的存在，以及它引诱人堕落的事实（可 ３：２３；路１０：１
８；约8：４４）。
四、约翰在启示录中称撒但为“那古蛇”，因而证实了创世记第三章和撒但的“被
摔在地上”是真实的（启１２：９）。
五、犹大确认那杀了亚伯的该隐和那“与 神同行”的以诺的存在是真实的（犹１
１、１４；参看创４：1－15， ５：１８、21－24）
六、基督和新约希伯来书的作者确认该隐和亚伯的存在是真实的（太２３：３５；
来１１：4；参看创4：１一１5）。
七、基督断言自己在亚伯拉罕以前就已经是永存的，并且教导说亚伯拉罕知道他要
来（约８：５６、５８）。
八、基督确认有关罗得妻子的记载（路１７：３２；参看创19：26）。
九、基督确认挪亚和洪水的真实性（太２4：37－39；参看创7：6－9）。
以上只是许多佐证中的一些例子而已。明显地，基督和使徒们都确认创世记是圣经
的一部分；他们认定其中的记载是真实的，里面的话语是真确无误的。
陆 基督和使徒确认那些被批评家攻击得最厉害的书卷（太12：40、41）
被一些人认为是虚构的约拿书，就得到那全知的基督的亲自证实。他所证实的有争
议书卷并不止这一卷，还有：
一、摩西写的五经〔旧约的首五卷书〕。（申命记３４章最后关于摩西死了的那段
记载可能是约书亚加上的。）注意在马太福音４章第４、７、１０节中，基督引用了申
命记６章１６节，８章３节和10章２０节击败撒但。
除创世记外，申命记是最受批评家们攻击的一卷书；然而，基督在引用圣经击退撒
但时，首先选用的就是申命记。因此我们的结论是：全知的基督一劳永逸地证实了申命
记为正确无误的经典。
二、但以理书是但以理在主前大约600－550年间写的，可是批评家们却说是在４０
０年后，约在主前１６８年间写的。他们这样断言，是因为但以理在２章、７章和8章
中的预言，似乎在历史中推迟了很多（其实，他们把日期推得更迟）。 神的先知们能
够超奇地预言未来的事，而批评者认为这是不可能的；然而，基督引证但以理是受神的
灵感动，预报未来的先知（太２４：１５；可１３：１４）。对基督，并对我们来说，
但以理书是 神的话语，是由但以理所写的，它预言未来，其中所有的字句都是无误的。
三、有些学者把以赛亚书分成三部分：即以赛亚一书（ｌ－３９章）；以赛亚二书
（４０－５５章）；以赛亚三书（５６－66章）。由于这三部分都有不同的题材；不同
的侧重点；风格也不同，因此有些人认为每一部分都是由一位不同的作者写的。然而，
新约曾提到以赛亚书多达二十一次。例如：
1、太１５：７一9（参看赛29：１３）
2、太３：３（参看赛40：３）
3、徒8：28－３３（参看赛53：７、8）。
除了从以赛亚书三个不同的部分中所举出的这三段经文之外（其中一处是主耶稣基
督说的），这样的引证在马太福音至罗马书中至少还有十八处。新约所有作者都确认以
赛亚书是完整统一的，是出自一位先知之手。
柒 已经应验了的预言显明圣经是绝对无误的（诗１１９：89）
耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去”（大２４：３５）。他这句说话是句
预言。他坚持圣经中所有的预言都会应验，因为它们是出自 神的。 神知道未来，
也掌管未来。在整个世界历史中，其他先知也说过预言；但明显地，他们并没有一个人
真正知道未来，尤其是遥远的未来。惟有圣经中的预言已经和必将细致地应验。这些预
言都是圣经以确切的话语告诉我们的。圣经应验了的预言证明圣经是 神的书――正如
圣经自称的那样，是真实的，其中的预言也是绝对无误的。例如：
一、关于过去的历史的预言已经应验了。主前７６０年，阿摩司预言列国要受审判
（摩１：２）。所有这些可怕的预言都在历史中一一应验了。
二、关于人类道德本性的预言已经应验了。基督说将会不断有战争（太２４：５一
１２），贫穷亦将不断（太２６：１１）；保罗预言未来世界道德的败坏（提前４：1
一3），悲哉，这些话语都经受了时间的考验．
三、关于以色列的存留和复国的预言已经应验了。圣经中很多章节都预言希伯来人
将存留，那些散居各国的存留者将最终回到 神所赐给他们为业之地（耶３０：１一１
１，３１：1－１１；罗11：２５、２７）。古代的摩押人、亚玛力人、迦南人，及许
许多多其他的人都过去了，但屡遭患难的以色列人却最后存留下来，这成为预言应验和
真理的标志。
四、关于基督降世、生活及受死的预言都—一详细应验了。弥迦书５章２节，以赛
亚书５２章１３至５３章１２节，诗篇２２篇，撒迦利亚书１２章１０节及其它经文都
详细叙述了基督要诞生在伯利恒，并要被钉死在十字架上。如此多的预言，又是早在几
百年前说的，均准确地应验了，这证明圣经的来源乃是出于 神（路２４：２７、４４
）的。
五、圣经中的预言即使违背历史潮流也应验了。基督说耶路撒冷圣殿的石头没有一
块会留在石头上不被拆毁（太２４：１、２）。今天的确没有一块石头留在石头上。与
此对照，波斯、巴比伦、雅典、哥林多、以弗所、埃及和罗马中的古代殿宇在二千年后
的今天依然存在，它们的石头、墙壁、柱子仍雄伟地屹立着。
六、关于世代末了的预言在今天正成了世界注目的焦点。本世纪中很多国家，包括
苏联、伊朗、埃塞俄比亚和利比亚，都反对新成立的以色列国（结３８：2、5）。
七、关于基督再来的预言必将应验。列国的军队要聚集在哈米吉多顿（启１６：１
６，１９：１９），并且基督将回来拯救以色列，并治理全世界（启19：11－16）。
神的每一句话，现在是，以后也必将是无谬误的。 |
q********g
发帖数: 10694 | 2 请弟兄姊妹，可以查阅相关经文，贴上来。例如：
提后３：16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归
正，教导人学义，都是有益的。 |
C**********y
发帖数: 416 | 3 謝謝分享，幾個問題：
1 猶太教不承認聖經新約，那麼現在的聖經舊約部份和猶太教的經典中的那部份還一樣
么？
2 羅馬天主教的舊約比猶太教和基督教的多了一些次經，對這些次經怎麼看？
3 摩門教和伊斯蘭教認為聖經新約不完全，又有了新的啟示，爲什麽不對呢？
【在 q********g 的大作中提到】
: 请弟兄姊妹，可以查阅相关经文，贴上来。例如：
: 提后３：16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归
: 正，教导人学义，都是有益的。
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q********g
发帖数: 10694 | 4
在第一世纪，当保罗写信给提摩太的时候，整部希伯来文旧约圣经
正典的数目共有二十二卷。主后一世纪，犹太历史学家约瑟弗（Josephus）曾记载，希
伯来文圣经共有二十二卷，而这个数字跟希伯来文字母的数字是一样的。这二十二卷旧
约跟我们今天的三十九卷旧约在内容上是完全一样的；不同的地方是分法略有不同〔例
如：撒母耳记上、下，原来是一卷的〕。（请看原文，文中已经这么回答了）
《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主
要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降
生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，〈约伯记〉可能是《
圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。除了〈约伯记〉外，最古老的摩西五
经（旧约前五卷书〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉和〈申命记〉
的通称）写于公元前一千四百年左右，旧约《圣经》各书卷在公元前四百年左右写成。
新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始，于第一世纪末完成。两约之间有四百年的间
隔期（被称之为“沉默期”）。所以新、旧约的写作历时一千五百年左右。
《圣经》最初书写在羊皮（绵羊、山羊或羚羊）、小牛或盛产于埃及、叙利亚浅湖
中的芦苇制成的纸上。这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白百罗港（Byblos）出口。希腊
文Byblos 意为“书”，即由此港口之名而来。英文的“纸”字（Paper）也源于希腊字
“纸草”（Papyrus）。此外，有些经文则保存在瓦卡、石碑、蜡板等上面。抄写的工
具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、胶和水制成的。
《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环
境也有很大差异。摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王，但以理
是宰相，保罗是犹太律法家，路加是医生，彼得、约翰是渔夫，阿摩司是牧羊人，马太
则是税吏。新约时代，犹太人被罗马人统治。税吏是那些身为犹太人却替罗马政府向自
己的同胞征税并从中渔利的人。好像抗日战争中替日本人效劳的汉奸。有人说税吏是犹
奸。有的写于皇宫之中，有的则著书在牢狱或流放岛上；有的写于戎马战时，有的却完
成于太平盛世；有的写于喜乐的高潮，有的则写于悲恸、失望的低谷之中。《圣经》各
卷书都是独立写成的，写成后即在各犹太会堂或基督教堂传读。《圣经》的作者们并不
知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这六十六卷
书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应
，浑然一体！不用说一千多年所造成的时、空差异，就是同一时代的人独立写成的作品
，也很难彼此和谐。即便是同一人的作品，随著时间的推移，其观点也会自相矛盾呢！
《圣经》的奇特的连贯性，只能解释为是神的灵贯穿始终，神是《圣经》的真正作者。
公元前二百五十年左右，应埃及王托勒密二世（King Ptolemy II）的邀请，犹太
大祭司以利沙（Eleazar）从犹太12支派中各选出六位译经长老，携带旧约经卷去亚历
山大城，将希伯来文旧约译成当时流行的希腊文，这就是有名的七十士译本。在那时，
旧约已有了很好的雏形。到耶稣时代，旧约已定型了。在新约《圣经》中，主耶稣和新
约的作者们，常引用旧约。“经上如此说”中的“经”即指旧约。但正式宣布旧约正典
告成是在第一世纪末叶。西元七十年，当圣城耶路撒冷即将被毁之际，犹太拉比犹迦南
获罗马当局的许可，在犹大地约帕城和亚锁都城之间的吉母尼亚（Jamnia）召开了犹太
教的高级会议。会议所议论的事项，先以口传，后来则记载在拉比的著作中。会议中曾
对是否要将〈箴言〉、〈传道书〉、〈雅歌〉、〈以斯帖记〉等书列入正典有过分歧，
但讨论结果仍确立三十九卷书都属于旧约正典。
公元一百四十年左右，马吉安（Marcion）开始散布异端，写成一套所谓的新约正
典。这启发教会应确立正统的新约正典，以抵制马氏的影响。再者，东方许多教会陆续
开始运用一些来源不正的经卷，因此，确立新约正典的范围也日趋必要。到公元三百零
三年，罗马大帝戴克理仙（Diocletian）下诏摧毁所有基督教的经书。在如此险恶的环
境中，信徒需要知道哪些书卷是值得舍命保存的新约经卷。由于这些原因，促使人们编
辑新约正典。虽然对是否应把〈希伯来书〉、〈雅各书〉、〈彼得后书〉、〈启示录〉
等列入正典颇有争议，亚他那修（Athanasius）在一封公开信中把我们现在的新约27卷
书列入新约正典。三八二年在以耶柔米（Jerome）为主要人物的罗马的大马新（
Damasine）会议上及三九七年的加太基（Carthage）会议上（奥古斯丁是主要人物）都
一致承认这二十七卷经书。从此，罗马及非洲两大教区对新约正典应有的书卷不再有争
议，新约正典终告完成。
在新、旧约的间隔期，还有其他一些犹太著作流传。《伪经》是一些从公元前两百
年到公元后两百年犹太著作的通称。其中一些著作是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人
的名写的，故称之为《伪经》。《伪经》以传统故事、启示性的异象、异梦等形式出现
，其目的是要帮助正经历异常困苦的犹太人坚守信仰。由于其所记载的事有的怪诞离奇
，有的有明显错误的教义，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中。除《伪经》外，
当时流传的还有十四、五卷《旁经》或《次经》，写于公元前两百年到公元后一百年，
大体上准确地反映了两约之间的宗教、政治和社会情况，并有不少真实而有价值的教训
。由于其中有真理上的错误，如准许人自杀、为死人祈祷，及历史的错误，同时，它们
本身也没有宣称是神所默示的，所以犹太教和基督教（作为一个整体）不接受旁经为正
典。但天主教会将大部分旁经纳入其正典之中。
由于《圣经》六十六卷书的收集历史过程涉及到人的方面，我们会以为成为正典与
否是由人决定的，即似乎人的判断是订定正典的关键。但事实不是如此。这六十六卷书
之所以是正典，是因为它们是神默示的。它们在被写成时就是正典了。神的子民公认这
些著作是神的默示，这件事本身并不能使它们成为神的默示。神的默示是一件事实，不
因人的公认而改变。人的公认只是“正式追认”、接纳那些散在各地的会众早已承认的
正典书卷而已。新、旧约订定的实质是：神默示这些书卷，使之成为正典；它们在神的
护卫下，得以流传、保存；神的子民在圣灵的启示下，承认、接纳他们为神默示的《圣
经》正典。《圣经》从写作到正典形成都是神的作为，只不过是借著人达成的罢了。正
像《圣经》都是神所默示的，却是人手写成的一样。
回教相信阿拉藉天使赐下一零四卷经典：亚当十卷，塞特五十卷，以诺三十卷，亚伯拉
罕十卷，摩西一卷（Taurat，《摩西五经》），大卫一卷（Zahur，《诗篇》），耶稣
一卷（Injil，《福音书》），穆罕默德一卷（《可兰经》）。经卷之中，《可兰经》
地位最高，最为重要。如前所述，《可兰经》是穆氏覆诵天使加百列向他的启示而成的
。全部用麦加方言，全用第一人称。《可兰经》共一一四章。编撰方法不是按启示的先
后或事件发生的早晚，而是把最长的章放在最前面，短的章放在后面。《可兰经》问世
后，在细节的解释方面面临不少难题，于是初期回教教团开始把穆罕默德的生前言行编
辑成书，叫做“圣谕 ”（阿拉伯文Hadith，中译“哈底斯”），借以作为解释《可兰
经》的补充材料。
可兰经》中列举了二十九位先知，其中六位先知最重要，他们是亚当、挪亚、亚伯拉罕
、摩西、耶稣、和穆罕默德。除穆氏之外，其余五位都是《圣经》中的人物。回教也尊
敬耶稣，相信他是童女所生。但回教不承认耶稣是神，只是一位传递神的话语的人-先
知。而且《可兰经》上说，耶稣并没有死在十字架上；在耶稣被钉十字架前阿拉已把他
带上天堂；真正死在十字架上的是化装成耶稣的犹大，等等。在这六位先知中，穆罕默
德是接受最后启示的、最大的一位先知，其地位远远高于前五位先知。
伊斯兰教的《可兰经》引用了许多基督教的《圣经》经文。据统计，《可兰经》中，七
十二次提及亚伯拉罕，九十七次提到摩西，十四次提到马利亚，五十一次提到耶稣，新
旧约中的人物一共提到二十七位。《可兰经》第十二章中关于青年约瑟被卖到埃及的记
述几乎与旧约〈创世记〉中的记载一模一样。有些经文，是全然来自《圣经》的。如，
〈诗篇〉第三十七篇第二十九节 “义人必承受地土，永居其上。” 直接变成《可兰
经》第二十一章第一百○五节。但很多时候，引用《圣经》时，都有改动。如，说西乃
山下的金牛犊能叫；所罗门懂鸟语；干犯安息日的人要变成猴子，等等。但这仍能看出
《可兰经》受《圣经》的影响之深4。陈润堂牧师说：“我们读古兰经时，会发现里面
所有有关旧约的人物，如摩西、大卫、所罗门、约瑟、约伯、约拿等等的事迹，都是突
如其来无头无尾，忽然间没头没脑的半路杀出个程咬金来，令人大惑不解；不但上文不
接下文，简直东拉西凑，令人难以捉摸。故此一个没有研读过旧约，或说没有旧约圣经
常识的人，简直看不懂，古兰经的注释家也解不来，也无从著手作注的”5。
然而，伊斯兰教和基督教的根本区别在于:基督教相信耶稣是神，而伊斯兰教却认为耶
稣只是一个人。否认耶稣是神，就否认了基督教所信仰的三一真神。“凡不认子的就没
有父；认子的连父也有了”(约壹二23)。因为，圣父、圣子和圣灵三个位格是不可分割
的。这清楚表明，伊斯兰教所信的独一真神阿拉绝非基督教所信仰的真神耶和华。信仰
的神不一样，使伊斯兰教与基督教只是形式上有相仿之处，而本质上则是毫不相通的。
摩门教是异教。和伊斯兰教的思路差不多，嫁接在基督教的圣经上，但是更加隐蔽。
耶稣说“天地要废去，我的话却不能废去”（太２４：３５）。耶稣进而许诺说那即将
来的保惠师，圣灵，“要叫你们（使徒们）想起我对你们所说的一切话”（约1４：２
６）。他特别强调他的话语，并应许赐给使徒们（原来十二位，加上保罗；保罗也是他
亲自差遣的）超自然的帮助，使他们能回想他所说的话。这样，他就为新约圣经及其无
谬误预先奠定了基础（约１６：１２－１５）。摩门经违背了这一原则（这还只是其中
之一），个人认为约瑟史密斯不过是一位成功的“李大师”而已。
摩门教的起源
(一)创始人是美国人约瑟史密斯
史密斯宣称于公元一八二○年，他见了异象，天使指示他在美国纽约他住家附近的一个
洞中去寻找一些金属片，上面有一些符号。史密斯找着了，翻译成为摩门经。这摩门经
就成为摩门教信仰的基础。
(二)史密斯所叙述几次异象的内容有互相矛盾的现象。
(三)史氏宣称金属片上的文字是改良的埃及文，是没有人能懂的。但埃及文书专家安东
先生证明那些根本不是埃及文。而圣经旧抄本上的文字都是人能懂的古文，在考古上站
得住脚。
(四)史氏宣称圣经有许多翻译的错误，只有摩门经才是完全准确毫无错误。但史氏前后
出版了几次的摩门经，内容却是有修正将近四千处之多，怎能说是无错误，圣经古抄本
超过五千份，学者专家无不证明这些抄本的准确性。
(五)史密斯预言新天新地及新圣殿要在公元一八三二年建造在美国的米苏里，但到了今
天，这个预言也没实现，显然史密斯是个假先知。
(六)史氏前后找了十一个人见证这个金属片的真实性，十一个见证人中半数都离开了摩
门教．并且宣称摩门教是错误的，他们必须离开。
(七)史氏宣称他可以用水晶球替人找回失去的财宝，结果事不成被捕入狱。
(八)史氏所翻译的摩门经，至少有两万七千个字是从十七世纪的钦定本圣经出来的。从
金片子上翻译出来的经节如何会与钦定本圣经一模一样。
(九)史氏所翻译的书，它的原版都不复存在。
【在 C**********y 的大作中提到】
: 謝謝分享，幾個問題：
: 1 猶太教不承認聖經新約，那麼現在的聖經舊約部份和猶太教的經典中的那部份還一樣
: 么？
: 2 羅馬天主教的舊約比猶太教和基督教的多了一些次經，對這些次經怎麼看？
: 3 摩門教和伊斯蘭教認為聖經新約不完全，又有了新的啟示，爲什麽不對呢？
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C**********y
发帖数: 416 | 5 這個要頂啊
謝謝掃盲
【在 q********g 的大作中提到】
:
: 在第一世纪，当保罗写信给提摩太的时候，整部希伯来文旧约圣经
: 正典的数目共有二十二卷。主后一世纪，犹太历史学家约瑟弗（Josephus）曾记载，希
: 伯来文圣经共有二十二卷，而这个数字跟希伯来文字母的数字是一样的。这二十二卷旧
: 约跟我们今天的三十九卷旧约在内容上是完全一样的；不同的地方是分法略有不同〔例
: 如：撒母耳记上、下，原来是一卷的〕。（请看原文，文中已经这么回答了）
: 《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主
: 要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降
: 生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，〈约伯记〉可能是《
: 圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。除了〈约伯记〉外，最古老的摩西五
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q********g
发帖数: 10694 | 6 当今对基督教的危害，摩门教越来越小了，耶证反倒是更加隐蔽地嫁接在圣经上，算是
摩门教的升级版。可喜的是某女士已经离开耶证入摩门了，至少是往一个好的方向发展。
【在 C**********y 的大作中提到】
: 這個要頂啊
: 謝謝掃盲
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C**********y
发帖数: 416 | 7 原來是這樣啊，我一直以為耶證比魔門要早呢
恭喜某女士，希望再接再厲，早日離開摩門
版上怎麼沒有耶證啊？
展。
【在 q********g 的大作中提到】
: 当今对基督教的危害，摩门教越来越小了，耶证反倒是更加隐蔽地嫁接在圣经上，算是
: 摩门教的升级版。可喜的是某女士已经离开耶证入摩门了，至少是往一个好的方向发展。
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q********g
发帖数: 10694 | 8 耶证对信徒控制很严的，某女士也是决意离开或离开后才来公共论坛探讨信仰的。如果
耶证来这里倒好了，这样起码他们有一个窗口一个机会。某女士以前说过她离开耶证的
时候，耶证限制其他信徒跟她交往。
【在 C**********y 的大作中提到】
: 原來是這樣啊，我一直以為耶證比魔門要早呢
: 恭喜某女士，希望再接再厲，早日離開摩門
: 版上怎麼沒有耶證啊？
:
: 展。
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C**********y
发帖数: 416 | 9 她說他是被耶證開除了，不是她主動離開的。
看來神有奇妙的大計劃在她身上，應該會很快就離開摩門進入基督教大家庭了
【在 q********g 的大作中提到】
: 耶证对信徒控制很严的，某女士也是决意离开或离开后才来公共论坛探讨信仰的。如果
: 耶证来这里倒好了，这样起码他们有一个窗口一个机会。某女士以前说过她离开耶证的
: 时候，耶证限制其他信徒跟她交往。
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q********g
发帖数: 10694 | 10 如果按这个路线图，还要经过伊斯兰教这一劫。
按照大使命的路线图，要传回耶路撒冷，是要经过大片伊斯兰地区，这些未得之民就是
最后的伊斯兰信徒了。
【在 C**********y 的大作中提到】
: 她說他是被耶證開除了，不是她主動離開的。
: 看來神有奇妙的大計劃在她身上，應該會很快就離開摩門進入基督教大家庭了
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C**********y
发帖数: 416 | 11 哦，我也聽說過個說法說最後的還是猶太人
【在 q********g 的大作中提到】
: 如果按这个路线图，还要经过伊斯兰教这一劫。
: 按照大使命的路线图，要传回耶路撒冷，是要经过大片伊斯兰地区，这些未得之民就是
: 最后的伊斯兰信徒了。
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q********g
发帖数: 10694 | 12 嗯，我描述有误差，最后用的不恰当。
【在 C**********y 的大作中提到】
: 哦，我也聽說過個說法說最後的還是猶太人
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q********g
发帖数: 10694 | 13 约翰福音10:35(a) 经上得话是不能废的。 |
q********g
发帖数: 10694 | 14 彼得后书
1:20 第一要紧的、该知道经上所有的预言、没有可随私意解说的。
1:21 因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出 神的话来。 |
l**********t
发帖数: 5754 | 15 謝謝掃盲.
thanks for the series.
【在 q********g 的大作中提到】
: 第一章 圣经的无谬误
: 许多世纪以来，大多数基督徒都确认这些经卷是圣的，并相信圣经是 神启示给人
: 类的书面信息。他们相信圣经中的话语全是出自 神自己的，是 神特选的先知在 神
: 的默示下写成的。因此圣经是绝对无误的。在任何方面都是绝对可靠的。早在几世纪以
: 前，犹太的信徒们对旧约就已经抱有这看法；今天，好些正统的犹太人仍持着这种看法
: 。他们的信念是：圣经是 神话语的文字记录，是绝对无误的。这一点圣经本身也这样
: 自称（提后３：16）；同样，基督自己也这样带着权柄地宣称过（约10：３５）
: 今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约
: 和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣
: 选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每
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q********g
发帖数: 10694 | 16 提摩太后书3:16 圣经都是 神所默示的、〔或作凡 神所默示的圣经〕于教训、督责
、使人归正、教导人学义、都是有益的。 |
q********g
发帖数: 10694 | 17 彼得后书1:21 因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出 神的话来。 |
q********g
发帖数: 10694 | |
E******l
发帖数: 153 | 19 看了，那上面好像没有回答我的问题，又太长。
你能摘要下把我的问题简单回复下？
谢谢
【在 q********g 的大作中提到】
: 先看这个，再问有关圣经的问题。
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r****p
发帖数: 72 | 20 这是个老问题了。
以下观点来自-------《耶稣基督后期圣徒教会台
湾胡唯一譯並誌 2000.5.5》，供参考
玆因有感於聖經中遺漏及誤譯甚多，不易澈底了解，爰就先知斯密約瑟靈感本中所作更
正，信筆摘譯成卷，期能在研讀聖經時，提供相當助益。
先知在靈感本中更正了英王欽定本中不少錯誤，並補入不少遺漏部份；惜其重譯聖經之
工作，未竟全功即殉道。至於中文聖經，其中訛誤甚多，本卷中未作任何改正。甚望不
久將來，能有人被授權將中文聖經全部重譯，則使用華語之國家及人民幸矣。
舊約聖經中本來充滿華美教
義，但許多重要部份，有的已遺失，有的被燒燬，被竄改，被誤譯。幸而我們有現代的
啟示，才恢復了真理。就拿創世記開頭的六章來說，本來是告訢我們創造的目的，前生
和今生的目的，對活人和死者的救恩，以諾和錫安的建立，挪亞和他的聖職等，但因遺
漏、竄改、和誤譯，變得模糊不清。我們藉著摩西書，才明白了寶貴的真理。
摩西書2-3:3為屬靈創造，3:4-5解釋屬靈創造，(建議3:4-7用中英文對照，否則不易明
瞭。) 第六節起為屬世創造。因此，我們應知道，舊約創世記第一章整章所講述的創造
大地及其上的一切，都與我們這地球的屬世創造無關，而是在講屬靈創造。
欽定本中關于創造之事，屬靈屬世的創世，看起來還有點懂，但中文聖經不是從欽定本
翻譯過來的，所以真理完全被淹沒了。 |
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q********g
发帖数: 10694 | 21 这正好是纂改神话语的证据。你们反倒拿来当宝了。
--------幸而我們有現代的啟示，才恢復了真理。-------
【在 r****p 的大作中提到】
: 这是个老问题了。
: 以下观点来自-------《耶稣基督后期圣徒教会台
: 湾胡唯一譯並誌 2000.5.5》，供参考
: 玆因有感於聖經中遺漏及誤譯甚多，不易澈底了解，爰就先知斯密約瑟靈感本中所作更
: 正，信筆摘譯成卷，期能在研讀聖經時，提供相當助益。
: 先知在靈感本中更正了英王欽定本中不少錯誤，並補入不少遺漏部份；惜其重譯聖經之
: 工作，未竟全功即殉道。至於中文聖經，其中訛誤甚多，本卷中未作任何改正。甚望不
: 久將來，能有人被授權將中文聖經全部重譯，則使用華語之國家及人民幸矣。
:
: 舊約聖經中本來充滿華美教
|
q********g
发帖数: 10694 | 22 第一章 圣经的无谬误
许多世纪以来，大多数基督徒都确认这些经卷是圣的，并相信圣经是 神启示给人
类的书面信息。他们相信圣经中的话语全是出自 神自己的，是 神特选的先知在 神
的默示下写成的。因此圣经是绝对无误的。在任何方面都是绝对可靠的。早在几世纪以
前，犹太的信徒们对旧约就已经抱有这看法；今天，好些正统的犹太人仍持着这种看法
。他们的信念是：圣经是 神话语的文字记录，是绝对无误的。这一点圣经本身也这样
自称（提后３：16）；同样，基督自己也这样带着权柄地宣称过（约10：３５）
今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约
和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣
选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每
个写下来的字，而不单是其中的思想），在最初的原稿上一一就是先知和使徒的亲笔手
稿，或由他们口述，他们的秘书记录下来的话〔罗１６：２２〕一一都是绝对无误的、
确实可靠的、是 神所默示的。
在正统的立场以外，每隔一定的时候就有人起来攻击圣经的准确性。他们存着不信
的心，不承认创世的记载、神迹、耶稣的神性，以及其它许多伟大和永恒的真理。他们
连篇地发表文章，攻击圣经的无谬误。
在过去的二百年间，对圣经批判的学派越来越多了，这种情况甚至蔓延到我们的公
共教育制度中。
有鉴于此，为了使读者相信圣经是绝对无误的，我们特请读者从圣经中认真思考以
下几点：
壹 圣经自称 神的话（提后３：１６）
“圣经都是 神所默示的。（提后3：１６）。这个伟大的宣告说明了，并断然肯
定了，为什么许多世纪以来，惟有圣经才是福音派基督徒信仰与生活的绝对权威。请注
意：
一、“圣经”是指整部圣经（包括旧约和新约），从创世记中的创世记载，一直到
启示录中新天新地的描述。
二、“圣经”是指 神话语的书面记录。圣经是绝对无误的，这个真理宣称圣经是
神的圣灵引导了他所分别为圣的人〔彼后１：２１〕，因而，他们所记录并保留下来
的话语，在事实上和教义上都是没有错误的。我们并不是说路加作为一个人，从来没有
犯过错误，而是说当他写路加福音和使徒行传时， 神的灵透过一种超自然的监督作用
，指引着这特殊的作品，使它们
1、 说出了 神所希望说的话；
2、 在原稿上就写得毫无错误。
三、“圣经”是指旧约三十九卷。和新约二十七卷。旧约在使徒保罗写书的时候已
经被确认是圣经了，而当时正在写作的新约，，则已被基督预先证实是 神的话（约１
６：１２、１３）。在第一世纪，当保罗写信给提摩太的时候，整部希伯来文旧约圣经
正典的数目共有二十二卷。主后一世纪，犹太历史学家约瑟弗（Josephus）曾记载，希
伯来文圣经共有二十二卷，而这个数字跟希伯来文字母的数字是一样的。这二十二卷旧
约跟我们今天的三十九卷旧约在内容上是完全一样的；不同的地方是分法略有不同〔例
如：撒母耳记上、下，原来是一卷的〕。与此同时，二十七卷即将写成的新约，象旧约
一样，在教会也有同样的权威。
四、“ 神的默示”，希腊文中theop-neustos是“ 神呼出”的意思。神宣告他自
己就是圣经的作者，是 神透过他自已所拣选的先知的口及笔“呼”出话来〔彼后1：
21〕。
五、旧约多次宣称自己是 神的话语。千百年来，先知和忠实的信徒们都接受旧约
是出于 神的，因此是绝对正确的（王下２２：８、11、１３）。事实上，在很多情况
下，圣经中的字句都是直接出自 神的话：“我耶和华是看守葡萄园的，我必时刻浇灌
，昼夜看守，免得有人损害”（赛２７：３）。
六、新约甚至还在撰写的时候就被教会接受为圣经，例如：彼得就已经把保罗的书
信视为圣经了（彼后３：１５、１６）。同样，启示录严重地宣告，若有人胆敢在预言
上加添或删去什么， 神就要降灾祸在他身上（启２２：１８、19）。启示录宣称自己
是预言，是来自 神的神圣信息。作为圣经的一部分，它不能加添，也不能删减；它是
完整的，绝对无误的。
贰 基督教导圣经的无谬误（约10：３５）
基督作为永恒中已先存的三位一体中的一位，今天是 神肉身的显现，他在圣经中
占了一个独特的位置：他来自天上，具有 神人二性。
请注意，当耶稣说“圣经上的话是不能废的”（约１０：３５）的时候，他就明确
地宣告了圣经是无误的，毫无例外，也毫无缺陷。
他还在以下几个地方重复这个教训：
一、“律法的一点一画也不能废去”（太５：18）。耶稣相信圣经中最小的一个字
母（大小相当于我们的“，”）以及字母中最小的一个组成部份（相当于我们的一划）
都不能省掉或用错。他强调圣经的正确无误，就连用以表达 神话语的每个字母都是无
误的。
二、“天地要废去，我的话却不能废去”（太２４：３５）。耶稣进而许诺说那即
将来的保惠师，圣灵，“要叫你们（使徒们）想起我对你们所说的一切话”（约1４：
２６）。他特别强调他的话语，并应许赐给使徒们（原来十二位，加上保罗；保罗也是
他亲自差遣的）超自然的帮助，使他们能回想他所说的话。这样，他就为新约圣经及其
无谬误预先奠定了基础（约１６：１２－１５）。
三、“那起初造人的，是造男造女……这经你们没有念过吗？”（太19：4、5；参
看创1：２７，２：２１－25） 他看创世记中创世的记载是无谬误的，是绝对真确的。
四、耶稣引用了旧约中的神迹奇事，又以其中的细节带着权柄地教训人，由此，证
实了这些神迹奇事是真实、 准确和无误的。他还证实了不信的人经常争论的旧约人物
是真实的、实际存在的。例如：
1、 亚当和夏娃〔太１９：４一６；参看创1：26、２7，２：７,18〕
2、 撒但（路11：１８；参看结28：１１——１９）
3、 挪亚（太２４：３７、３８；参看创６：1－１４）
4、 约拿（太１２：３９、40；参看拿１：７）
5、 罗得的妻子（路１７：３２；参看创19：26）
无可否认的，他把圣经看作是 神的话语，字字句句都是真的、完全无谬误的。对
于每一个称他为主的人而言，基督这些明证应当能彻底解决这个问题了。
叁 旧约先知确认圣经是无误的 （代下36：20、２１）
在本章贰，我们看到基督明显地确认圣经是 神给人类的文字记录。是有绝对权威
的，在所论及的每一件事上都是无谬误的（约１０：３５）。在那里，我们看见基督并
不是宣告一个新的教义，而是亲自证实了千百年来但以理以及其他先知们所持守的信仰
（但9：２；耶２９：１０）。请注意以下几点：
一、摩西是旧约首五卷书的作者。 神亲自吩咐他把以色列历史的大事记录下来，
并传给约书亚（出１７：１４）。他保存了以色列人行程的文字记录（民33：ｌ、2）
。他的著作是要给以色列将来的列王诵读和学习的（申１７：１８、１９）。他记下了
一部律法书，让以色列的祭司们保存着。这律书每七年要在以色列众人面前诵读一次，
好使他们有敬畏 神的生活（申３１：９一１２）。在 神直接指示下，约书亚要接受
摩西的律法，把它当作成功的秘决而努力学习（书1：7、8）。
二、约书亚同代的人，认为摩西的书卷，不是人的话语，而是有 神的权柄在其中
（书 ８：３０—３５）。
三、大卫嘱咐所罗门要照着 神律法上所写的去行，尤其是要照着摩西的律法去行
（王上２：３）。
四、以赛亚宣称他所说的和记录下来的确实是 神的话语，人要接受和遵从（赛1
：１０）。他以遵从 神的话为正确的行为（赛８：２０）。
五、但以理研读耶利米先知的书。他确认耶利米书是 神给人类信息的准确而无误
的记录（但9：２；参看耶２５：１１、１２）。
六、玛拉基在结束旧约时告诫我们“当记念……摩西的律法，就是……律例典章”
（玛4：４）。旧约的先知和作者们，都一致地按受圣经为 神的完整无误的话语，是
信仰和生活的唯一标准。
肆 基督和使徒证实新约是无误的（彼1 ：２１）
除了旧约的先知和基督以外，新约的使徒和作者也一致确认圣经确实是从 神来的
，因而是绝对无误的。
一、彼得否定旧约时代以及旧约以后的“预言”（代表 神讲话）“有出于人意的
”（彼后１：２１）——这就是说圣经中的记载绝对不是某些神学家蓄意捏造或虚构的
。是的，圣经并不象有些人所推测的是出自人的意思，乃是“人（圣经的作者）被圣灵
感动，说出 神的话来。” 神的灵与圣经的作者交通，感动他们说出并记下了 神的
信息，这就是圣经的由来。
二、彼得进一步否定新约期间使徒们随从了“乖巧捏造的虚言”（彼后１：１６—
１８）。他强调他们没有捏造任何东西加在那记载基督所行的神迹奇事的福音书中。他
宣告“我们……亲眼见过他的威荣。”他使我们确信他和其他的使徒曾经亲眼看见基督
所显现的能力；并在变像山上亲耳听见了 神论及基督的声音（太１７：1一9）。由此
，使徒为福音书作了见证。
三、彼得承认使徒保罗的书信是圣经（彼后３：１５、１６）。
四、使徒约翰被罗马当局放逐到拔摩海岛期间，看见了启示录的异象（启1：9）。
他确认他所写的启示录是圣经。他宣告凡人在这卷新约最后一卷的书信上加添什么或删
去什么时， 神所命定的咒诅就必降在他身上（启２２：１８、19）。
五、基督预先证实那将要出现的新约是绝对无误的经典，与旧约有同样的权威。他
说：
1、“我还有好些事要告诉你们”（约１６：１２）。在基督快要结束他在地上的
使命时，他清楚说明， 神还有信息要传给人，这进一步的信息就是新约圣经。
2、“圣灵……要将一切的事指教你们”（约１４：２６）。由此，他向我们证实
了那即将出现的新约圣经的真正作者是圣灵，他要用着使徒去宣告 神属灵的信息。
3、“圣灵……要叫你们明白一切的真理”（约１４：２６）。基督在这里预先证
实了四福音的真实性。
4、“他（圣灵）要引导你们明自一切的真理”（约１６：１３）。“我还有好些
事要告诉你们”（约１６：１２）。基督通过这些话，预先证实了那记录了 神在很多
方面教导的书信的真实性。
5、“他（圣灵）……要把将来的事告诉你们”（约１６：１３）。象基督预先证
实了新约其它的预言一样，基督在这里预先证实了启示录的真确性。
六、所有新约书卷（新约正典），都是由使徒、或是使徒（一个主亲自任命的人）
的同工（旅伴）写的。我们所拥有的新约是基督预先证实的；是圣灵所赐的；也是使徒
书写时认定为圣经的。它已经被普世真正的教会所接受，因而它是圣经的一部份，是完
全无误的，是我们信仰和生活的唯一准则。
伍 基督和众使徒确认创世记中的记载是真实的（太１９：４）
一些怀疑论者认为，创世记中有关创造的记载和神迹奇事是不可能的；然而圣经清
楚地指出，基督“在太初”已与 神同在，并且“万物是藉着他造的”（约１：１一３
）。他从天上而来，惟有他在创世时已存在，他能见证所有圣经历史中的事件。他能够
识别真理与谬误、事实与虚构。他所确认为事实的，成为我们最能肯定真理的指引。
一、基督确认创世的记载是真实的，正如他确认亚当和夏娃的记载一样（太19：４
、５）。他在这里引用创世记ｌ章２７节和２章24节。
二、使徒保罗确认亚当和夏娃的记载（林前１５：２２、４５；提前 ２：１３）。
三、基督确认撒但的存在，以及它引诱人堕落的事实（可 ３：２３；路１０：１
８；约8：４４）。
四、约翰在启示录中称撒但为“那古蛇”，因而证实了创世记第三章和撒但的“被
摔在地上”是真实的（启１２：９）。
五、犹大确认那杀了亚伯的该隐和那“与 神同行”的以诺的存在是真实的（犹１
１、１４；参看创４：1－15， ５：１８、21－24）
六、基督和新约希伯来书的作者确认该隐和亚伯的存在是真实的（太２３：３５；
来１１：4；参看创4：１一１5）。
七、基督断言自己在亚伯拉罕以前就已经是永存的，并且教导说亚伯拉罕知道他要
来（约８：５６、５８）。
八、基督确认有关罗得妻子的记载（路１７：３２；参看创19：26）。
九、基督确认挪亚和洪水的真实性（太２4：37－39；参看创7：6－9）。
以上只是许多佐证中的一些例子而已。明显地，基督和使徒们都确认创世记是圣经
的一部分；他们认定其中的记载是真实的，里面的话语是真确无误的。
陆 基督和使徒确认那些被批评家攻击得最厉害的书卷（太12：40、41）
被一些人认为是虚构的约拿书，就得到那全知的基督的亲自证实。他所证实的有争
议书卷并不止这一卷，还有：
一、摩西写的五经〔旧约的首五卷书〕。（申命记３４章最后关于摩西死了的那段
记载可能是约书亚加上的。）注意在马太福音４章第４、７、１０节中，基督引用了申
命记６章１６节，８章３节和10章２０节击败撒但。
除创世记外，申命记是最受批评家们攻击的一卷书；然而，基督在引用圣经击退撒
但时，首先选用的就是申命记。因此我们的结论是：全知的基督一劳永逸地证实了申命
记为正确无误的经典。
二、但以理书是但以理在主前大约600－550年间写的，可是批评家们却说是在４０
０年后，约在主前１６８年间写的。他们这样断言，是因为但以理在２章、７章和8章
中的预言，似乎在历史中推迟了很多（其实，他们把日期推得更迟）。 神的先知们能
够超奇地预言未来的事，而批评者认为这是不可能的；然而，基督引证但以理是受神的
灵感动，预报未来的先知（太２４：１５；可１３：１４）。对基督，并对我们来说，
但以理书是 神的话语，是由但以理所写的，它预言未来，其中所有的字句都是无误的。
三、有些学者把以赛亚书分成三部分：即以赛亚一书（ｌ－３９章）；以赛亚二书
（４０－５５章）；以赛亚三书（５６－66章）。由于这三部分都有不同的题材；不同
的侧重点；风格也不同，因此有些人认为每一部分都是由一位不同的作者写的。然而，
新约曾提到以赛亚书多达二十一次。例如：
1、太１５：７一9（参看赛29：１３）
2、太３：３（参看赛40：３）
3、徒8：28－３３（参看赛53：７、8）。
除了从以赛亚书三个不同的部分中所举出的这三段经文之外（其中一处是主耶稣基
督说的），这样的引证在马太福音至罗马书中至少还有十八处。新约所有作者都确认以
赛亚书是完整统一的，是出自一位先知之手。
柒 已经应验了的预言显明圣经是绝对无误的（诗１１９：89）
耶稣说：“天地要废去，我的话却不能废去”（大２４：３５）。他这句说话是句
预言。他坚持圣经中所有的预言都会应验，因为它们是出自 神的。 神知道未来，
也掌管未来。在整个世界历史中，其他先知也说过预言；但明显地，他们并没有一个人
真正知道未来，尤其是遥远的未来。惟有圣经中的预言已经和必将细致地应验。这些预
言都是圣经以确切的话语告诉我们的。圣经应验了的预言证明圣经是 神的书――正如
圣经自称的那样，是真实的，其中的预言也是绝对无误的。例如：
一、关于过去的历史的预言已经应验了。主前７６０年，阿摩司预言列国要受审判
（摩１：２）。所有这些可怕的预言都在历史中一一应验了。
二、关于人类道德本性的预言已经应验了。基督说将会不断有战争（太２４：５一
１２），贫穷亦将不断（太２６：１１）；保罗预言未来世界道德的败坏（提前４：1
一3），悲哉，这些话语都经受了时间的考验．
三、关于以色列的存留和复国的预言已经应验了。圣经中很多章节都预言希伯来人
将存留，那些散居各国的存留者将最终回到 神所赐给他们为业之地（耶３０：１一１
１，３１：1－１１；罗11：２５、２７）。古代的摩押人、亚玛力人、迦南人，及许
许多多其他的人都过去了，但屡遭患难的以色列人却最后存留下来，这成为预言应验和
真理的标志。
四、关于基督降世、生活及受死的预言都—一详细应验了。弥迦书５章２节，以赛
亚书５２章１３至５３章１２节，诗篇２２篇，撒迦利亚书１２章１０节及其它经文都
详细叙述了基督要诞生在伯利恒，并要被钉死在十字架上。如此多的预言，又是早在几
百年前说的，均准确地应验了，这证明圣经的来源乃是出于 神（路２４：２７、４４
）的。
五、圣经中的预言即使违背历史潮流也应验了。基督说耶路撒冷圣殿的石头没有一
块会留在石头上不被拆毁（太２４：１、２）。今天的确没有一块石头留在石头上。与
此对照，波斯、巴比伦、雅典、哥林多、以弗所、埃及和罗马中的古代殿宇在二千年后
的今天依然存在，它们的石头、墙壁、柱子仍雄伟地屹立着。
六、关于世代末了的预言在今天正成了世界注目的焦点。本世纪中很多国家，包括
苏联、伊朗、埃塞俄比亚和利比亚，都反对新成立的以色列国（结３８：2、5）。
七、关于基督再来的预言必将应验。列国的军队要聚集在哈米吉多顿（启１６：１
６，１９：１９），并且基督将回来拯救以色列，并治理全世界（启19：11－16）。
神的每一句话，现在是，以后也必将是无谬误的。 |
q********g
发帖数: 10694 | 23 请弟兄姊妹，可以查阅相关经文，贴上来。例如：
提后３：16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归
正，教导人学义，都是有益的。 |
C**********y
发帖数: 416 | 24 謝謝分享，幾個問題：
1 猶太教不承認聖經新約，那麼現在的聖經舊約部份和猶太教的經典中的那部份還一樣
么？
2 羅馬天主教的舊約比猶太教和基督教的多了一些次經，對這些次經怎麼看？
3 摩門教和伊斯蘭教認為聖經新約不完全，又有了新的啟示，爲什麽不對呢？
【在 q********g 的大作中提到】
: 请弟兄姊妹，可以查阅相关经文，贴上来。例如：
: 提后３：16 圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归
: 正，教导人学义，都是有益的。
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q********g
发帖数: 10694 | 25
在第一世纪，当保罗写信给提摩太的时候，整部希伯来文旧约圣经
正典的数目共有二十二卷。主后一世纪，犹太历史学家约瑟弗（Josephus）曾记载，希
伯来文圣经共有二十二卷，而这个数字跟希伯来文字母的数字是一样的。这二十二卷旧
约跟我们今天的三十九卷旧约在内容上是完全一样的；不同的地方是分法略有不同〔例
如：撒母耳记上、下，原来是一卷的〕。（请看原文，文中已经这么回答了）
《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主
要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降
生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，〈约伯记〉可能是《
圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。除了〈约伯记〉外，最古老的摩西五
经（旧约前五卷书〈创世记〉、〈出埃及记〉、〈利未记〉、〈民数记〉和〈申命记〉
的通称）写于公元前一千四百年左右，旧约《圣经》各书卷在公元前四百年左右写成。
新约《圣经》的写作从第一世纪中叶开始，于第一世纪末完成。两约之间有四百年的间
隔期（被称之为“沉默期”）。所以新、旧约的写作历时一千五百年左右。
《圣经》最初书写在羊皮（绵羊、山羊或羚羊）、小牛或盛产于埃及、叙利亚浅湖
中的芦苇制成的纸上。这种芦苇又叫纸草，由叙利亚的白百罗港（Byblos）出口。希腊
文Byblos 意为“书”，即由此港口之名而来。英文的“纸”字（Paper）也源于希腊字
“纸草”（Papyrus）。此外，有些经文则保存在瓦卡、石碑、蜡板等上面。抄写的工
具有芦苇、羽毛、金属笔等。墨水是由木炭、胶和水制成的。
《圣经》的四十几位作者，不仅各自所处的时代不同，职业、身分不同，写作的环
境也有很大差异。摩西是政治领袖，约书亚是军事领袖，大卫和所罗门是君王，但以理
是宰相，保罗是犹太律法家，路加是医生，彼得、约翰是渔夫，阿摩司是牧羊人，马太
则是税吏。新约时代，犹太人被罗马人统治。税吏是那些身为犹太人却替罗马政府向自
己的同胞征税并从中渔利的人。好像抗日战争中替日本人效劳的汉奸。有人说税吏是犹
奸。有的写于皇宫之中，有的则著书在牢狱或流放岛上；有的写于戎马战时，有的却完
成于太平盛世；有的写于喜乐的高潮，有的则写于悲恸、失望的低谷之中。《圣经》各
卷书都是独立写成的，写成后即在各犹太会堂或基督教堂传读。《圣经》的作者们并不
知道这些书卷日后会被汇编成册，形成新、旧约正典。奇妙的是，当人们把这六十六卷
书编在一起时，这些跨越六十代人写成的、风格迥异的作品却是那样的和谐，前后呼应
，浑然一体！不用说一千多年所造成的时、空差异，就是同一时代的人独立写成的作品
，也很难彼此和谐。即便是同一人的作品，随著时间的推移，其观点也会自相矛盾呢！
《圣经》的奇特的连贯性，只能解释为是神的灵贯穿始终，神是《圣经》的真正作者。
公元前二百五十年左右，应埃及王托勒密二世（King Ptolemy II）的邀请，犹太
大祭司以利沙（Eleazar）从犹太12支派中各选出六位译经长老，携带旧约经卷去亚历
山大城，将希伯来文旧约译成当时流行的希腊文，这就是有名的七十士译本。在那时，
旧约已有了很好的雏形。到耶稣时代，旧约已定型了。在新约《圣经》中，主耶稣和新
约的作者们，常引用旧约。“经上如此说”中的“经”即指旧约。但正式宣布旧约正典
告成是在第一世纪末叶。西元七十年，当圣城耶路撒冷即将被毁之际，犹太拉比犹迦南
获罗马当局的许可，在犹大地约帕城和亚锁都城之间的吉母尼亚（Jamnia）召开了犹太
教的高级会议。会议所议论的事项，先以口传，后来则记载在拉比的著作中。会议中曾
对是否要将〈箴言〉、〈传道书〉、〈雅歌〉、〈以斯帖记〉等书列入正典有过分歧，
但讨论结果仍确立三十九卷书都属于旧约正典。
公元一百四十年左右，马吉安（Marcion）开始散布异端，写成一套所谓的新约正
典。这启发教会应确立正统的新约正典，以抵制马氏的影响。再者，东方许多教会陆续
开始运用一些来源不正的经卷，因此，确立新约正典的范围也日趋必要。到公元三百零
三年，罗马大帝戴克理仙（Diocletian）下诏摧毁所有基督教的经书。在如此险恶的环
境中，信徒需要知道哪些书卷是值得舍命保存的新约经卷。由于这些原因，促使人们编
辑新约正典。虽然对是否应把〈希伯来书〉、〈雅各书〉、〈彼得后书〉、〈启示录〉
等列入正典颇有争议，亚他那修（Athanasius）在一封公开信中把我们现在的新约27卷
书列入新约正典。三八二年在以耶柔米（Jerome）为主要人物的罗马的大马新（
Damasine）会议上及三九七年的加太基（Carthage）会议上（奥古斯丁是主要人物）都
一致承认这二十七卷经书。从此，罗马及非洲两大教区对新约正典应有的书卷不再有争
议，新约正典终告完成。
在新、旧约的间隔期，还有其他一些犹太著作流传。《伪经》是一些从公元前两百
年到公元后两百年犹太著作的通称。其中一些著作是冒亚当、以诺、摩西和以斯拉等人
的名写的，故称之为《伪经》。《伪经》以传统故事、启示性的异象、异梦等形式出现
，其目的是要帮助正经历异常困苦的犹太人坚守信仰。由于其所记载的事有的怪诞离奇
，有的有明显错误的教义，所以犹太人拒绝将它们收入旧约正典之中。除《伪经》外，
当时流传的还有十四、五卷《旁经》或《次经》，写于公元前两百年到公元后一百年，
大体上准确地反映了两约之间的宗教、政治和社会情况，并有不少真实而有价值的教训
。由于其中有真理上的错误，如准许人自杀、为死人祈祷，及历史的错误，同时，它们
本身也没有宣称是神所默示的，所以犹太教和基督教（作为一个整体）不接受旁经为正
典。但天主教会将大部分旁经纳入其正典之中。
由于《圣经》六十六卷书的收集历史过程涉及到人的方面，我们会以为成为正典与
否是由人决定的，即似乎人的判断是订定正典的关键。但事实不是如此。这六十六卷书
之所以是正典，是因为它们是神默示的。它们在被写成时就是正典了。神的子民公认这
些著作是神的默示，这件事本身并不能使它们成为神的默示。神的默示是一件事实，不
因人的公认而改变。人的公认只是“正式追认”、接纳那些散在各地的会众早已承认的
正典书卷而已。新、旧约订定的实质是：神默示这些书卷，使之成为正典；它们在神的
护卫下，得以流传、保存；神的子民在圣灵的启示下，承认、接纳他们为神默示的《圣
经》正典。《圣经》从写作到正典形成都是神的作为，只不过是借著人达成的罢了。正
像《圣经》都是神所默示的，却是人手写成的一样。
回教相信阿拉藉天使赐下一零四卷经典：亚当十卷，塞特五十卷，以诺三十卷，亚伯拉
罕十卷，摩西一卷（Taurat，《摩西五经》），大卫一卷（Zahur，《诗篇》），耶稣
一卷（Injil，《福音书》），穆罕默德一卷（《可兰经》）。经卷之中，《可兰经》
地位最高，最为重要。如前所述，《可兰经》是穆氏覆诵天使加百列向他的启示而成的
。全部用麦加方言，全用第一人称。《可兰经》共一一四章。编撰方法不是按启示的先
后或事件发生的早晚，而是把最长的章放在最前面，短的章放在后面。《可兰经》问世
后，在细节的解释方面面临不少难题，于是初期回教教团开始把穆罕默德的生前言行编
辑成书，叫做“圣谕 ”（阿拉伯文Hadith，中译“哈底斯”），借以作为解释《可兰
经》的补充材料。
可兰经》中列举了二十九位先知，其中六位先知最重要，他们是亚当、挪亚、亚伯拉罕
、摩西、耶稣、和穆罕默德。除穆氏之外，其余五位都是《圣经》中的人物。回教也尊
敬耶稣，相信他是童女所生。但回教不承认耶稣是神，只是一位传递神的话语的人-先
知。而且《可兰经》上说，耶稣并没有死在十字架上；在耶稣被钉十字架前阿拉已把他
带上天堂；真正死在十字架上的是化装成耶稣的犹大，等等。在这六位先知中，穆罕默
德是接受最后启示的、最大的一位先知，其地位远远高于前五位先知。
伊斯兰教的《可兰经》引用了许多基督教的《圣经》经文。据统计，《可兰经》中，七
十二次提及亚伯拉罕，九十七次提到摩西，十四次提到马利亚，五十一次提到耶稣，新
旧约中的人物一共提到二十七位。《可兰经》第十二章中关于青年约瑟被卖到埃及的记
述几乎与旧约〈创世记〉中的记载一模一样。有些经文，是全然来自《圣经》的。如，
〈诗篇〉第三十七篇第二十九节 “义人必承受地土，永居其上。” 直接变成《可兰
经》第二十一章第一百○五节。但很多时候，引用《圣经》时，都有改动。如，说西乃
山下的金牛犊能叫；所罗门懂鸟语；干犯安息日的人要变成猴子，等等。但这仍能看出
《可兰经》受《圣经》的影响之深4。陈润堂牧师说：“我们读古兰经时，会发现里面
所有有关旧约的人物，如摩西、大卫、所罗门、约瑟、约伯、约拿等等的事迹，都是突
如其来无头无尾，忽然间没头没脑的半路杀出个程咬金来，令人大惑不解；不但上文不
接下文，简直东拉西凑，令人难以捉摸。故此一个没有研读过旧约，或说没有旧约圣经
常识的人，简直看不懂，古兰经的注释家也解不来，也无从著手作注的”5。
然而，伊斯兰教和基督教的根本区别在于:基督教相信耶稣是神，而伊斯兰教却认为耶
稣只是一个人。否认耶稣是神，就否认了基督教所信仰的三一真神。“凡不认子的就没
有父；认子的连父也有了”(约壹二23)。因为，圣父、圣子和圣灵三个位格是不可分割
的。这清楚表明，伊斯兰教所信的独一真神阿拉绝非基督教所信仰的真神耶和华。信仰
的神不一样，使伊斯兰教与基督教只是形式上有相仿之处，而本质上则是毫不相通的。
摩门教是异教。和伊斯兰教的思路差不多，嫁接在基督教的圣经上，但是更加隐蔽。
耶稣说“天地要废去，我的话却不能废去”（太２４：３５）。耶稣进而许诺说那即将
来的保惠师，圣灵，“要叫你们（使徒们）想起我对你们所说的一切话”（约1４：２
６）。他特别强调他的话语，并应许赐给使徒们（原来十二位，加上保罗；保罗也是他
亲自差遣的）超自然的帮助，使他们能回想他所说的话。这样，他就为新约圣经及其无
谬误预先奠定了基础（约１６：１２－１５）。摩门经违背了这一原则（这还只是其中
之一），个人认为约瑟史密斯不过是一位成功的“李大师”而已。
摩门教的起源
(一)创始人是美国人约瑟史密斯
史密斯宣称于公元一八二○年，他见了异象，天使指示他在美国纽约他住家附近的一个
洞中去寻找一些金属片，上面有一些符号。史密斯找着了，翻译成为摩门经。这摩门经
就成为摩门教信仰的基础。
(二)史密斯所叙述几次异象的内容有互相矛盾的现象。
(三)史氏宣称金属片上的文字是改良的埃及文，是没有人能懂的。但埃及文书专家安东
先生证明那些根本不是埃及文。而圣经旧抄本上的文字都是人能懂的古文，在考古上站
得住脚。
(四)史氏宣称圣经有许多翻译的错误，只有摩门经才是完全准确毫无错误。但史氏前后
出版了几次的摩门经，内容却是有修正将近四千处之多，怎能说是无错误，圣经古抄本
超过五千份，学者专家无不证明这些抄本的准确性。
(五)史密斯预言新天新地及新圣殿要在公元一八三二年建造在美国的米苏里，但到了今
天，这个预言也没实现，显然史密斯是个假先知。
(六)史氏前后找了十一个人见证这个金属片的真实性，十一个见证人中半数都离开了摩
门教．并且宣称摩门教是错误的，他们必须离开。
(七)史氏宣称他可以用水晶球替人找回失去的财宝，结果事不成被捕入狱。
(八)史氏所翻译的摩门经，至少有两万七千个字是从十七世纪的钦定本圣经出来的。从
金片子上翻译出来的经节如何会与钦定本圣经一模一样。
(九)史氏所翻译的书，它的原版都不复存在。
【在 C**********y 的大作中提到】
: 謝謝分享，幾個問題：
: 1 猶太教不承認聖經新約，那麼現在的聖經舊約部份和猶太教的經典中的那部份還一樣
: 么？
: 2 羅馬天主教的舊約比猶太教和基督教的多了一些次經，對這些次經怎麼看？
: 3 摩門教和伊斯蘭教認為聖經新約不完全，又有了新的啟示，爲什麽不對呢？
|
C**********y
发帖数: 416 | 26 這個要頂啊
謝謝掃盲
【在 q********g 的大作中提到】
:
: 在第一世纪，当保罗写信给提摩太的时候，整部希伯来文旧约圣经
: 正典的数目共有二十二卷。主后一世纪，犹太历史学家约瑟弗（Josephus）曾记载，希
: 伯来文圣经共有二十二卷，而这个数字跟希伯来文字母的数字是一样的。这二十二卷旧
: 约跟我们今天的三十九卷旧约在内容上是完全一样的；不同的地方是分法略有不同〔例
: 如：撒母耳记上、下，原来是一卷的〕。（请看原文，文中已经这么回答了）
: 《圣经》包括旧约三十九卷和新约二十七卷，共六十六卷，由不同的作者写成。旧约主
: 要用希伯来文写成（其中有一小部分用亚兰语），新约则是希腊文。旧约完成于耶稣降
: 生前数百年，新约则始于耶稣受难、复活、升天以后。一般认为，〈约伯记〉可能是《
: 圣经》中最古老的一卷，但成书的准确时间不详。除了〈约伯记〉外，最古老的摩西五
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q********g
发帖数: 10694 | 27 当今对基督教的危害，摩门教越来越小了，耶证反倒是更加隐蔽地嫁接在圣经上，算是
摩门教的升级版。可喜的是某女士已经离开耶证入摩门了，至少是往一个好的方向发展。
【在 C**********y 的大作中提到】
: 這個要頂啊
: 謝謝掃盲
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C**********y
发帖数: 416 | 28 原來是這樣啊，我一直以為耶證比魔門要早呢
恭喜某女士，希望再接再厲，早日離開摩門
版上怎麼沒有耶證啊？
展。
【在 q********g 的大作中提到】
: 当今对基督教的危害，摩门教越来越小了，耶证反倒是更加隐蔽地嫁接在圣经上，算是
: 摩门教的升级版。可喜的是某女士已经离开耶证入摩门了，至少是往一个好的方向发展。
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q********g
发帖数: 10694 | 29 耶证对信徒控制很严的，某女士也是决意离开或离开后才来公共论坛探讨信仰的。如果
耶证来这里倒好了，这样起码他们有一个窗口一个机会。某女士以前说过她离开耶证的
时候，耶证限制其他信徒跟她交往。
【在 C**********y 的大作中提到】
: 原來是這樣啊，我一直以為耶證比魔門要早呢
: 恭喜某女士，希望再接再厲，早日離開摩門
: 版上怎麼沒有耶證啊？
:
: 展。
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C**********y
发帖数: 416 | 30 她說他是被耶證開除了，不是她主動離開的。
看來神有奇妙的大計劃在她身上，應該會很快就離開摩門進入基督教大家庭了
【在 q********g 的大作中提到】
: 耶证对信徒控制很严的，某女士也是决意离开或离开后才来公共论坛探讨信仰的。如果
: 耶证来这里倒好了，这样起码他们有一个窗口一个机会。某女士以前说过她离开耶证的
: 时候，耶证限制其他信徒跟她交往。
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q********g
发帖数: 10694 | 31 如果按这个路线图，还要经过伊斯兰教这一劫。
按照大使命的路线图，要传回耶路撒冷，是要经过大片伊斯兰地区，这些未得之民就是
最后的伊斯兰信徒了。
【在 C**********y 的大作中提到】
: 她說他是被耶證開除了，不是她主動離開的。
: 看來神有奇妙的大計劃在她身上，應該會很快就離開摩門進入基督教大家庭了
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C**********y
发帖数: 416 | 32 哦，我也聽說過個說法說最後的還是猶太人
【在 q********g 的大作中提到】
: 如果按这个路线图，还要经过伊斯兰教这一劫。
: 按照大使命的路线图，要传回耶路撒冷，是要经过大片伊斯兰地区，这些未得之民就是
: 最后的伊斯兰信徒了。
|
q********g
发帖数: 10694 | 33 嗯，我描述有误差，最后用的不恰当。
【在 C**********y 的大作中提到】
: 哦，我也聽說過個說法說最後的還是猶太人
|
q********g
发帖数: 10694 | 34 约翰福音10:35(a) 经上得话是不能废的。 |
q********g
发帖数: 10694 | 35 彼得后书
1:20 第一要紧的、该知道经上所有的预言、没有可随私意解说的。
1:21 因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出 神的话来。 |
l**********t
发帖数: 5754 | 36 謝謝掃盲.
thanks for the series.
【在 q********g 的大作中提到】
: 第一章 圣经的无谬误
: 许多世纪以来，大多数基督徒都确认这些经卷是圣的，并相信圣经是 神启示给人
: 类的书面信息。他们相信圣经中的话语全是出自 神自己的，是 神特选的先知在 神
: 的默示下写成的。因此圣经是绝对无误的。在任何方面都是绝对可靠的。早在几世纪以
: 前，犹太的信徒们对旧约就已经抱有这看法；今天，好些正统的犹太人仍持着这种看法
: 。他们的信念是：圣经是 神话语的文字记录，是绝对无误的。这一点圣经本身也这样
: 自称（提后３：16）；同样，基督自己也这样带着权柄地宣称过（约10：３５）
: 今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约
: 和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣
: 选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每
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q********g
发帖数: 10694 | 37 提摩太后书3:16 圣经都是 神所默示的、〔或作凡 神所默示的圣经〕于教训、督责
、使人归正、教导人学义、都是有益的。 |
q********g
发帖数: 10694 | 38 彼得后书1:21 因为预言从来没有出于人意的、乃是人被圣灵感动说出 神的话来。 |
q********g
发帖数: 10694 | |
E******l
发帖数: 153 | 40 看了，那上面好像没有回答我的问题，又太长。
你能摘要下把我的问题简单回复下？
谢谢
【在 q********g 的大作中提到】
: 先看这个，再问有关圣经的问题。
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r****p
发帖数: 72 | 41 这是个老问题了。
以下观点来自-------《耶稣基督后期圣徒教会台
湾胡唯一譯並誌 2000.5.5》，供参考
玆因有感於聖經中遺漏及誤譯甚多，不易澈底了解，爰就先知斯密約瑟靈感本中所作更
正，信筆摘譯成卷，期能在研讀聖經時，提供相當助益。
先知在靈感本中更正了英王欽定本中不少錯誤，並補入不少遺漏部份；惜其重譯聖經之
工作，未竟全功即殉道。至於中文聖經，其中訛誤甚多，本卷中未作任何改正。甚望不
久將來，能有人被授權將中文聖經全部重譯，則使用華語之國家及人民幸矣。
舊約聖經中本來充滿華美教
義，但許多重要部份，有的已遺失，有的被燒燬，被竄改，被誤譯。幸而我們有現代的
啟示，才恢復了真理。就拿創世記開頭的六章來說，本來是告訢我們創造的目的，前生
和今生的目的，對活人和死者的救恩，以諾和錫安的建立，挪亞和他的聖職等，但因遺
漏、竄改、和誤譯，變得模糊不清。我們藉著摩西書，才明白了寶貴的真理。
摩西書2-3:3為屬靈創造，3:4-5解釋屬靈創造，(建議3:4-7用中英文對照，否則不易明
瞭。) 第六節起為屬世創造。因此，我們應知道，舊約創世記第一章整章所講述的創造
大地及其上的一切，都與我們這地球的屬世創造無關，而是在講屬靈創造。
欽定本中關于創造之事，屬靈屬世的創世，看起來還有點懂，但中文聖經不是從欽定本
翻譯過來的，所以真理完全被淹沒了。 |
q********g
发帖数: 10694 | 42 这正好是纂改神话语的证据。你们反倒拿来当宝了。
--------幸而我們有現代的啟示，才恢復了真理。-------
【在 r****p 的大作中提到】
: 这是个老问题了。
: 以下观点来自-------《耶稣基督后期圣徒教会台
: 湾胡唯一譯並誌 2000.5.5》，供参考
: 玆因有感於聖經中遺漏及誤譯甚多，不易澈底了解，爰就先知斯密約瑟靈感本中所作更
: 正，信筆摘譯成卷，期能在研讀聖經時，提供相當助益。
: 先知在靈感本中更正了英王欽定本中不少錯誤，並補入不少遺漏部份；惜其重譯聖經之
: 工作，未竟全功即殉道。至於中文聖經，其中訛誤甚多，本卷中未作任何改正。甚望不
: 久將來，能有人被授權將中文聖經全部重譯，則使用華語之國家及人民幸矣。
:
: 舊約聖經中本來充滿華美教
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q********g
发帖数: 10694 | 43 顶一顶。
不信圣经无误的，不是基督徒。口里承认，心里不相信，也是白搭。 |
G*****9
发帖数: 3225 | 44 《圣经》是明明确确有问题的。
认为否定《圣经》绝对权威性就是否定基督教的，是极端分子。认为否定《圣经》绝对
权威性就会落入歧途的，其实在把《圣经》标榜成绝对正确之后，同样会落入相同的歧
途。 |
h****9
发帖数: 1087 | 45 否定《圣经》绝对权威性其实就是否定神的全能。
【在 G*****9 的大作中提到】
: 《圣经》是明明确确有问题的。
: 认为否定《圣经》绝对权威性就是否定基督教的，是极端分子。认为否定《圣经》绝对
: 权威性就会落入歧途的，其实在把《圣经》标榜成绝对正确之后，同样会落入相同的歧
: 途。
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G*****9
发帖数: 3225 | 46 不一定。逻辑上也讲不通的。
用伪经教训人本身是错误的。但是所谓的《圣经》也不是完美的。承认《圣经》相对的
、甚至最高权威性，并不等于承认它没有错误。什么大使命的路线图，都是人类自己的
臆想。我想我知道qiaqiafeng是谁了。有这个想法的人，还认为基督教在中国传播是什
么大使命的一部分呢。你看看中国基督教发展的状况，不觉得滑稽吗？
历史会给我们一个公正的答案的，这个答案，跟牧师不见得有什么直接的联系。
【在 h****9 的大作中提到】
: 否定《圣经》绝对权威性其实就是否定神的全能。
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G*****9
发帖数: 3225 | 47 你真够罗嗦的。动不动就码这么多字。你的《圣经》无误性，根本不具备根基，完全是
靠所谓信心在那里撑。信你的《圣经》无误性，跟信法轮功有什么区别？
【在 q********g 的大作中提到】
: 顶一顶。
: 不信圣经无误的，不是基督徒。口里承认，心里不相信，也是白搭。
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q********g
发帖数: 10694 | 48 你真够可怜的。动不动就码这么点字。你的《圣经》有误性，根本不具备根基，完全是
靠所谓的不信在那里撑。不信你的《圣经》无误性，跟信法轮功有什么区别？
你的可怜之处是，根本没有尝到葡萄就说葡萄酸葡萄苦。象个小孩，要不到自己想要的
玩具，就躺在地上撒泼，“爸爸妈妈你们不爱我，根本就不是你们生我的，我恨你们。。
。。。”。
【在 G*****9 的大作中提到】
: 你真够罗嗦的。动不动就码这么多字。你的《圣经》无误性，根本不具备根基，完全是
: 靠所谓信心在那里撑。信你的《圣经》无误性，跟信法轮功有什么区别？
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G*****9
发帖数: 3225 | 49 很遗憾你对人生的理解仅仅限于孩子、父母和玩具。你看到的人生太有限了，可能跟你
自己的相对比较顺利的人生有关系。你还小，别对自己不懂得的东西太早下结论。我也
知道有些人在极端的环境下去相信神。但是，还有大量的人即便遇到了巨大的、难以摆
脱的逆境也不会去接受神。
码的字多并不能证明的你的《圣经》无误性。恰恰相反，只能说明你缺乏有效的论证。
用老E的话说，强assumption需要强证据。而你的证据呢？拿什么证明《圣经》的绝对
无误性。据我所知，不少基督徒的信仰是建立在《圣经》有误的基础上的。即便从技术
上讲，强调《圣经》的绝对无误性，不但不能让更多的人信主，反而能让更多的人离开。
从认知的角度讲，承认人对神认识的有限性，就意味着写《圣经》的人的极限性。而这
就决定了《圣经》会有问题。《圣经》是一部records，并非金科玉律。耶稣的话可能
真的一个字都不废去；但并不意味着说他没说的都不会发生，更不意味着使徒们的转述
是100%忠实的。有没有刻意的修改？有没有后人故意的篡改？从文献的角度上，很多学
者都质疑过《圣经》。这种研究，跟信仰无关。
有些故事里面说，有个人到山中游玩，遇到了神仙，授以三卷天书。此人后来按照这三
卷天书所传，纵横六界。这些是神话，糊弄小孩子的。《圣经》的文字，都出自人手。
而人手所书写的，就值得批判。批判《圣经》不一定会毁掉基督教；批判科学的，反而
成就了科学。恶意的批判，不包含在讨论的范畴，当然不值得一辩。而客观地讨论，都
被你判定不是信基督的，那你就是神了。
当然如果你这么认为，我也不稀奇。有这个问题的基督徒我见过不少，一个个都把自己
当上帝了。怨不得老E说，上帝其实就在基督徒的脑壳里面，可以变成任意一个他们想
要的样子。
。。
【在 q********g 的大作中提到】
: 你真够可怜的。动不动就码这么点字。你的《圣经》有误性，根本不具备根基，完全是
: 靠所谓的不信在那里撑。不信你的《圣经》无误性，跟信法轮功有什么区别？
: 你的可怜之处是，根本没有尝到葡萄就说葡萄酸葡萄苦。象个小孩，要不到自己想要的
: 玩具，就躺在地上撒泼，“爸爸妈妈你们不爱我，根本就不是你们生我的，我恨你们。。
: 。。。”。
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h****9
发帖数: 1087 | 50 当初大臣告诉老佛爷西洋人的船都是铁的，老佛爷断然不信也是很和她的逻辑的。
【在 G*****9 的大作中提到】
: 不一定。逻辑上也讲不通的。
: 用伪经教训人本身是错误的。但是所谓的《圣经》也不是完美的。承认《圣经》相对的
: 、甚至最高权威性，并不等于承认它没有错误。什么大使命的路线图，都是人类自己的
: 臆想。我想我知道qiaqiafeng是谁了。有这个想法的人，还认为基督教在中国传播是什
: 么大使命的一部分呢。你看看中国基督教发展的状况，不觉得滑稽吗？
: 历史会给我们一个公正的答案的，这个答案，跟牧师不见得有什么直接的联系。
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S*********L
发帖数: 5785 | 51 谢谢弟兄分享，这个功底比较深厚。
【在 q********g 的大作中提到】
: 第一章 圣经的无谬误
: 许多世纪以来，大多数基督徒都确认这些经卷是圣的，并相信圣经是 神启示给人
: 类的书面信息。他们相信圣经中的话语全是出自 神自己的，是 神特选的先知在 神
: 的默示下写成的。因此圣经是绝对无误的。在任何方面都是绝对可靠的。早在几世纪以
: 前，犹太的信徒们对旧约就已经抱有这看法；今天，好些正统的犹太人仍持着这种看法
: 。他们的信念是：圣经是 神话语的文字记录，是绝对无误的。这一点圣经本身也这样
: 自称（提后３：16）；同样，基督自己也这样带着权柄地宣称过（约10：３５）
: 今天，正统的基督徒，不分教派，一致抱着这么一个信念，那就是圣经（包括旧约
: 和新约）确确实实是 神给人的话语（出自 神自己，在圣灵的引导下，透过 神所拣
: 选及分别为圣的使者传给我们——彼后 １：２０、２１）。因此，其中的字句（是每
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q********g
发帖数: 10694 | 52 弟兄过褒了，转过来的而已。
板上的话题几个月一个轮回，没什么新的。
【在 S*********L 的大作中提到】
: 谢谢弟兄分享，这个功底比较深厚。
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