|
|---|
|
|
|
|
|
|
j*****6
发帖数: 1059 | 1 里程 圣经的权威
“《圣经》无误”的总的、详细的含义是：《圣经》“是字句 (verbal)、完全 (ple
nary)、真确 (infallible)、无谬误 (inerrancy) 及不受限制 (unlimited) 的默示 (
inspiration)。”[25] 现将其主要依据分述如下。
《圣经》作者的宣称
《圣经》是神的話，這是新、旧約作者的一致宣稱。
在旧約《圣经》中，“神說”，或“耶和华如此說”等字眼，超過3,800次。 例
如：
“神就對挪亞說：‘凡有血氣的人，他的尽頭已经來到我面前；因為地上滿了他们
的強暴，我要把他们和地一併毀灭。你要用歌斐木造一隻方舟，…’”（创6: 13 - 14
）。
“耶和华對亚伯兰說：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去’”
（创12: 1）。
“耶和华對摩西說：‘……你要將這話寫在书上作記念，又唸給約书亚听’”（出
17: 14）。
“約书亚对百姓說：‘看哪！這石頭可以向我们作见证，因為是听見了耶和华所吩
咐我们的一切话，倘或你们背棄你们的神，這石头就可以向你们作见证’”（书24: 27
）。
“当烏西雅、約坦、亚哈斯、希西家作猶大王的时候，亚摩斯的兒子以赛亚得默示
，论到猶大和耶路撒冷”（賽1: 1）。
耶和华对以赛亚说：“现今你去，在他们面前将這话刻在版上，写在书上，以便傳
留後世，直到永永远远”（賽30: 8）。
“耶和华的话临到耶利米說：‘耶和华以色列的神如此說：你将我對你說過的一切
话都写在书上。’”（耶30: 1 - 2）
“在迦勒底人之地，迦巴魯河邊，耶和华的话特特临到布西的兒子祭司以西結；耶
和华的灵降在他身上”（結1: 3）。
“但以理回到他的居所，将這事告诉他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅，要他
们祈求天上的神施憐憫，将這奧秘的事指明，免得但以理和他的同伴，与巴比倫其余的
哲士，一同灭亡。這奧秘的事，就在夜間異象中，給但以理显明；但以理便称頌天上的
神”（但2: 17 - 19）。
上面列出的，只是很少一部分经文。在《圣经》中，神也向撒母耳、大卫、所罗门
、以利亚、以利沙、约伯等人说话。而十二卷小先知書，都是以“耶和华的话临到……
”或“…… 得默示”开始的。
除了記錄神的直接话语外，旧約《圣经》中还有历史、诗篇、智慧书，它们也是神
的话语。如前所述，新約作者把旧約《圣经》視為“神的圣言”。粗略計算，Nestle 的
希腊文新约《圣经》(Greek Testament) 的经文，約有引自旧約《圣经》的950句引句和
提示；联合《圣经》公会的希腊文新约《圣经》(United Bible Society's Greek Text
) 則列出2, 500 段新約经文引用過1, 800個旧約《圣经》的段落。[27] 而且，新約《
圣经》把“经上的话”与“神的话”通用。比如，《使徒行传》一章十五、十六节、四
章二十五节分別将大卫在《诗篇》四十一章九节、二章一节中的话說成是圣灵藉大卫的
口说的话；《希伯來书》三章七至九节引用《诗篇》九十五章七至十节的经文時，特冠
以“圣灵有话说”，等等。
使徒保罗說：“《圣经》都是神所默示的 [或作凡神所默示的圣经]，於教訓、督責
，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，預备行各样的善事”（
提后3: 16 - 17）。对這段著名的经文，有几点是需要讨论的。
首先，如前所述，“默示”一字的原文是複合词，由“神”和“吹气、呼出”二字
的字根合成，直译為“神吹气”，在新約《圣经》中仅用过这一次。第一章已讨论了“
默示”的定义和此定义的《圣经》依据 (彼後1: 20 - 21)。
其次，是关於《提摩太后书》三章十六节這段经文的翻译问題。和合本《圣经》在
這段经文中，在括号里加了一行小字：“或作凡神所默示的圣经”。因為，有少數中、
英文译本是這样翻译的。但是，从原文文法分析，這種译法并不妥当。這段经文的結构
是：“圣经，神默示的和有益的”。其中，“圣经”是主语；“神默示的”和“有益的
”是形容词，其间有連結词“和”(kai) 相連，平行地同为宾语；原文沒有谓语动词“
是”,是翻译時加上的。因此，“是”可以在“和”之前或之後插入；在“和”之前插入
較為自然：“全部《圣经》都是神所默示的，而且是有益的”；插在“和”之後，也可
译为“神所默示的全部《圣经》也都是有益的”；但卻不应译为：“全部被神所默示的
《圣经》都是有益的”，因為沒有把“和”(kai) 字译出來。[28] 再者，《圣经》中其
他与《提摩太后书》3: 16的結构相同的经文，全都是按第一種译法。例如，《提摩太前
书》一章十五节应译為：“這話是可信的，是十分可佩服的”，而不是“這可信的話也
是十分可佩服的”。类似的经文还有《哥林多后书》十章十节、《希伯來书》四章十三
节，等。[29] 這些讨论並非咬文嚼字。因为有人认为，若把《提摩太后书》三章十六节
译为“全部神所默示的《圣经》”，就暗示有些《圣经》经文不是神所默示的。然而，
这不可能是保罗的意思。他在《罗马书》三章二节中将《圣经》称为“神的圣言”；在
《提摩太后书》三章十五节中，保罗用“神圣的著作”一詞称呼《圣经》；全部《圣经
》都是神所默示的，所以是神圣的。神学思想的預设，自覺不自覺地会影响人们的译经
和解经，愿神憐憫我们。
第三，《提摩太后书》三章十六节中的“圣经”一词，应该不是指六十六卷新、
旧約《圣经》。因为，保罗在写此书卷時（66 - 67 AD），全部新約尚未完成，《彼得
后书》（约 67 AD）、《希伯来书》（68 - 70 AD）、《猶大书》（约80 AD）、《约翰
福音》（70 - 90 AD）、《约翰书信》（约90 AD）和《启示錄》（约90 AD）尚未写成
。
在当時已写成的书卷中，新约作者宣称他们是靠圣灵写作的，其作品具有神的权威
。比如，“我们所领受的，並不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩賜
给我们的事。並且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的
言语，將屬灵的话，解释屬灵的事”（林前2: 12 - 13）。“若有人以為自己是先知，
或是屬灵的，就該知道，我所写给你们的是主的命令”(林前14: 37)。“那靠着从天上
差來的圣灵，传福音给你们的人，現在將这些事报给你们；天使也愿意详细察看这些事
”（彼前1: 12）。类似的经文还有：“并不是我们凭自己能承担甚么事，我们所能承
担的，乃是出于神；祂叫我们能承当这新约的执事；不是凭着字句，乃是凭着精意；因
为那字句是叫人死，精意是叫人活 [精意，或作圣灵] (林后3: 5 - 6)；“我希奇你们
这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音；那并不是福音，不过有些人搅扰
你们，要把基督的福音更改了。但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与
我们传给你们的不同，他就应当被咒诅”(加1: 6 - 8)；“你们原晓得我们凭主耶稣传
给你们甚么命令”，“我们现在照主的话告诉你们一件事；我们这活着还存留到主降临
的人，断不能在那已经睡了的人之先”(帖前4: 2, 15)；“弟兄们！我们奉主耶稣基督
的名吩咐你们，凡有弟兄不按规矩而行，不遵守从我们所受的教训，就当远离他”，“
我们靠主耶稣基督，吩咐劝戒这样的人，要安静作工，吃自己的饭” (帖後3: 6, 12)；
等等。
而且，保罗已将成书比《提摩太前書》（63 - 65 AD）只早几年的《路加福音》（
59 - 63 AD）的经文与旧约正典经文相提並论为《圣经》的话了。他说：“因为经上说
：‘牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。’又说：‘工人得工价是应当的。’” (
提前5: 18) 其中，“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴”引自《申命记》二十五章
四节，“工人得工价是应当的”则出自《路加福音》十章七节。同时，使徒彼得也已視
保罗的书信為经書了。他说：“亲爱的弟兄啊！你们既然盼望这些事，就当殷勤，使自
己没有玷污，无可指摘，安然见主。并且要以我主长久忍耐为得救的因由，就如我们所
亲爱的兄弟保罗，照所赐给他的智慧，写了信给你们；他一切的信上，也都是讲论这事
；信中有些难明白的，那无学问不坚固的人强解，如强解别的经书一样，就自取沉沦”
（彼后3:14 - 16)。[31] 在《提摩太后書》以后写成的各书卷中，作者们也声称其作品
是从神而來的（约壹1: 1 - 3；彼后1: 3；啟1: 1 - 3；等等），而且后来也都被收入
《圣经》正典。所以，原則上说，将“《圣经》都是神所默示的”应用於六十六卷新、
旧约《圣经》也是貼切的。
耶稣基督的态度
主耶稣一直視旧约《圣经》為最高权威。有人統計，在四福音书中，主耶稣肯
定引用旧约《圣经》有64次；在登山宝訓中，虽然主耶稣很少引用旧约，但卻滲透着旧
约的言语和思想。[32] 主耶稣非常熟悉旧约《圣经》，一視同仁地视它们为历史事实。
尤其是那些被人怀疑的书卷，祂更是引用。如《创世記》一、二章的記載（太19: 4 -
5；可10: 6 - 8），大洪水（太24: 37 - 39；路17: 26 - 27），先知约拿的事迹（太
12: 39 - 41;路11: 29 - 32），等等。在引用旧约時，祂綜缆整个旧约历史的过程，从
“创世以來”，一直到“这世代”(路11: 51)。[33] 主耶稣在引用旧约经文時也將“圣
经”和“神”通用。在《马太福音》十九章四至五节，祂引用《创世记》二章二十四节
摩西说的一句话，“因此，人要离开父母……”時，却说：“那起初造人的……说：‘
因此，人要离开父母……’”。在任何讨论中，当祂说“经上記着说”的時候，大概就
是在为事情作结论了。在旷野受試探時，並无第三者在场，主耶稣仍引用《圣经》。对
於三个試探，主耶稣都用“经上记着说”对应，而且每次都是这样结束撒但的試探。《
圣经》是最后的权威，《圣经》的教訓一旦披露，讨论也就完结。主耶稣战胜試探，是
依靠《圣经》的话，而不是我们以为的靠着祂与天父相交等方法。[34]
如第一章所述，主耶稣和《圣经》是互为见证的。一方面，主耶稣一再強調，《
圣经》是為祂作見证的（約5: 39）；另一方面，祂不惜捨弃生命也要順服、应验《圣经
》上的话（约19: 28 ；太27: 46和可15: 34应验诗22: 1；路23: 46应验诗31: 5），为
“《圣经》无误”作了生命见证。主耶稣关于安息日的教訓（可2: 27 - 28）、食物洁
淨的教訓（可7:18 - 19）、祭祀的教訓（太9: 13），等等，不是要废止旧约律法，而
是藉着祂的道成肉身和应验《圣经》的預言，成全旧约的律法，把它們帶入更高更深的
层面：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全”（太5: 17）。
主耶稣在世的日子，新约《圣经》的写作尚未开始。但是，祂宣称祂的话和旧约《
圣经》的话都是真理，是神的话。“我实在告诉你们，就是到天地都废去了，律法的一
点一划也不能废去，都要成全”（太5: 18）；“天地要废去，我的话却不能废去”（太
24: 35）。
其次，祂所应许的圣灵的工作，奠定了新约正典的默示根基和写作大纲。主耶稣對
门徒说：“但保惠师，就是父因我的名所要差來的圣灵，祂要将一切的事，指教你们，
並且要叫你们想起我对你们所说的一切话”（约14: 26）；“我还有好些事要告诉你们
，但你们现在担当不了。只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白 [原文作进入] 一切
的真理；因为祂不是凭自己说的；乃是把祂所听见的都说出來，並要把将來的事告诉你
们”（約16:12 - 13）。[35] 這些应许固然並非特意或仅仅指向新约正典的默示，但原
則上它們提供了形成正典所需要的一切。假若神定意要构成正典，祂必定這样做。[36]
第三，门徒们三年多与主耶稣朝夕相处，接受祂的訓练，領受了祂所賜的从天父
來的道（约17: 8，14）；同時，他们是主耶稣的生命和事工的目击证人，拥有任何世代
的人不能分享的独特地位和权威。主耶稣也託付、授权他们：“但我要从父那里差保惠
师來，就是从父出來真理的圣灵；祂来了，就要为我作见证。你们也要作见证，因为你
们从起头就与我同在”（约15: 26 - 27）；“父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”（
约20: 21）；“凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守”（太28: 20）；“听从你们的，
就是听从我”（路10: 16）。因此，使徒们很瞭解自己的使命和其教训的屬天权柄。彼
得和众使徒在公会回答大祭司等人时，说：“我们为這事做见证；神賜給顺从之人的圣
灵，也为这事作见证”（徒5: 32）。《希伯来书》的作者放胆宣称新约是“更美之约”
（8: 6），“起先是主亲自讲的，后来是听见的人給我们证实了。神又按自己的旨意，
用神迹奇事，和百般的异能，並圣灵的恩赐，同他们作见证”（来2: 3 - 4）。使徒保
罗則称“我所传的福音”（罗16: 25）在以前的世代是隱藏的，现在才“藉着圣灵啟示
祂的圣使徒和先知”（弗3: 5）;“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音給你们，
与我们所传給你们的不同，他就应当被咒詛”（加1: 8）。
基督对《圣经》的态度，应该也是基督徒对《圣经》的态度。 |
|
|
|
|
|
|
