|
|---|
|
|
|
|
|
|
j*******7
发帖数: 6300 | 1 圣经无误（巴刻）
Infallibility and Inerrancy of the Bible
圣经无误是福音派人士用来表达圣经权威的用语，表示圣经的写作没有错误，亦不
会误导人，因此是完全可靠的引导。韦斯敏斯德信条（1647）说圣经是“无误真理”；
比利时信条（1561）称它为“无误”的准则〔rule；参信条（Confessions of Faith）
〕；而威克里夫（Wyclif, 1380）则称之为“无误的真理准则”。到了十九世纪，西方
教会多了一个词语来称圣经的无误，是为inerrancy，意思亦是无误；这概念其实早于
第一世纪便出现。罗马主教革利免（Clement of Rome, 90～100）强调，“圣经是藉圣
灵赐下……所写的是全无玷污或虚假”；奥古斯丁（Augustine）更宣称∶“我绝对相
信这些（正典）作者写作时完全没有错误。”基督徒相信圣经的权柄是无可置疑的，因
为它是神藉人写下的正确教导。
启蒙时代的怀疑主义挑战圣经历史及神学的可信性，故此新的释经程序就把神的权
柄与人的传统分别开来，后者被认为是不平均的，甚至是不可靠的。今天只有复原教（
Protestantism）、罗马天主教（Roman Catholicism）及东正教（Eastern Orthodox
Theology）的保守人士，才会把他们的信仰建基于圣经的权柄，接纳全部圣经是真实无
误；而复原教则认为天主教及东正教在最重要的地方误解了圣经。保守派学者联合起来
，对抗后启蒙时代的惟理派释经法，指出他们不把圣经看作是神无误之道是错误的。他
们的释经是片面的，在正典之内另立正典，倚重印象；当他们说什么是圣经的要旨时，
常忽视了另一面更广、更重要的资料。他们爱用相对性、衰减式的方法来处理经文，好
能符合他们从俗世文化采用过来的模式和标准；存在主义者又爱批评传统释经不合理，
合理的地方他们又不留意。其实这一类主观的释经是无可避免的，因为他们不肯承认圣
经是无误的和具有权柄。
从神学的角度来说，保守派认为圣经无误及圣经的权威（Authority），是人能认
识神的保证∶透过由伊甸园到耶稣的生、死和复活，亦藉着圣经教导人怎样以信心、敬
拜和顺服，来回应神的救赎。故此，我们愈不肯承认圣经的无误，圣经在此等教导的权
柄就愈小，基督教信仰便会变得愈来愈个人化、分化，及多元化；信徒对基督的了解必
然更狭小，信心更软弱，而神作为一启示者亦会愈有问题。简言之，否定圣经的无误，
的确可以较易处理经文，但随之而来的，却是更不易处理的问题，包括神学上的，和属
灵生命上的问题。
为什么我们说圣经是无误的呢？这是根据圣经作者的见证，特别是耶稣自己的话。
祂毫不怀疑祂的圣经（我们的旧约）是创造者的话（参太十九4～5），而祂来到世上的
目的就是要成就神的道（太五17、18～19，四1～11，二十六53～56；路二十二37；另
参约十35）；祂的事奉是本于神的话，因此祂被引到十字架，并相信自己必如预言所说
的复活（路十八31～33）──结果亦如此成就了（参路二十四25～27、46～47）。耶稣
要求门徒亦如此顺服圣经──包括旧约和新约，新约因使徒受灵感而保证是神的话，正
如旧约因先知而保证是神的道一样（参耶一6～9；彼后一19～21）。
教会两千年来都相信圣经是神改变生命的道，这正是新约论到圣灵之见证──圣灵
能叫人给罪歪曲的理性，认识基督神圣的权柄──信徒相信的正是这些；因此圣经无误
要保障的，是圣经的权柄，这是大公信仰的要点，亦是圣经教训的基础。
在本世纪，福音派学者如俄尔（J. Orr）、黎德保（Herman Ridderbos，1909年生
），及柏寇伟（G. C. Berkouwer）在圣经批判学的压力下，承认圣经无误者，是指得
救的指引（即神是在基督内，及人就近神的道路），而就算历史、地理及科学上的小节
偏差，亦无损圣经无误这件事实〔参自由福音派（Liberal Evangelicalism）；科学与
神学（Science and Theology）〕。但另些福音派学者则反对此说，认为这是妥协太多
了。他们同样承认圣经教训有它特有之文化因素在内，承认圣经批判学的价值，且在释
经上有一定的成就，却不能接受圣经若有错是不会影响神学的说法。再者，他们担心人
若开始怀疑圣经有错，就不知止于何处，结果神学和伦理学（Ethics）的教导便要全盘
失丧。他们坚持必须确定圣经是绝无错误的，不然就不能维护圣经的权柄。他们认为视
神的话含有不正确的成分，是非常不可思议的；只有持守圣经是绝对无误，才能在这非
理性的世界重建理性之道。辩论仍然继续下去。
有些福音派人士虽肯定圣经绝无可疑，却不会用“无误”（inerrant）一词，因为
他们认为这词太容易引起不当之联想，包括∶1.惟理的护教学（Apologetics），它专
注于寻找真理的证据，多于相信神为它作的见证；2.对圣经抱有“幻影派”（Docetism
）的观点，而忽略了它属于人的因素；3.释经的学术水平不足，欠缺语言学的修养和历
史学的准确；4.常作不需要的协调，对经文之讹误作出非科学化的揣测，因此出现前后
不符的现象；5.神学上常只关心无关重要的小节，因此忽略了圣经见证的中心──基督
。上述各点的确是“无误派”人士常犯的毛病，特别在北美洲；但今天无误派学者全否
认有这些弱点。
惟理之无误派人士把圣经权柄建基于人的证据上，而采取相对主义之非无误派人士
，又藉着逻辑及世俗学问的方法，来找圣经的渣滓，把一些无关痛痒的小问题拿来大作
文章；二者都是错误的，虽然二者都力说自己的方法正确，而信仰又属于正统；二者的
错误均是把人理性辨识之能力，高置于神的见证之上。无论我们怎样成功证明相信圣经
是合理的，而不相信圣经是不合理的，人仍然有根据真正地及习惯地相信圣经∶从客观
一面而言，人有基督及祂门徒的教训，特别是关于祂的本性和地位；从主观一面而言，
有圣灵导引人须确信神的权柄。就此二方面来说，所有基督徒都必须接受及相信圣经的
教导，包括对基督、救赎、生命、世界历史，以及每段经文所教导的；要自己信服于它
的命令，恒久活出它要求的生活样式。每次打开圣经，圣灵都会引导我们更深明白它，
使我们对圣经的知识与日俱增。人用什么话来论到圣经的权柄，其实是无关重要的，要
紧的是我们的生命能显出圣经的权柄来。
http://www.crca.com.cn/show.aspx?id=2395&cid=74 | d******r
发帖数: 5008 | 2 哪个版本？
【在 j*******7 的大作中提到】
: 圣经无误（巴刻）
: Infallibility and Inerrancy of the Bible
: 圣经无误是福音派人士用来表达圣经权威的用语，表示圣经的写作没有错误，亦不
: 会误导人，因此是完全可靠的引导。韦斯敏斯德信条（1647）说圣经是“无误真理”；
: 比利时信条（1561）称它为“无误”的准则〔rule；参信条（Confessions of Faith）
: 〕；而威克里夫（Wyclif, 1380）则称之为“无误的真理准则”。到了十九世纪，西方
: 教会多了一个词语来称圣经的无误，是为inerrancy，意思亦是无误；这概念其实早于
: 第一世纪便出现。罗马主教革利免（Clement of Rome, 90～100）强调，“圣经是藉圣
: 灵赐下……所写的是全无玷污或虚假”；奥古斯丁（Augustine）更宣称∶“我绝对相
: 信这些（正典）作者写作时完全没有错误。”基督徒相信圣经的权柄是无可置疑的，因
|
|
|
|
|
|
|
