m****a
发帖数: 9485 | 1 得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
什么是圣经的教导，什么不是？
罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
，以为凭一定方式人为规定的理解圣经，或者加入一个宗教，才可以得救。而基督徒遵
守和实行的，却是—“基督的律法”。
罗10：4说，基督是以色列律法的终点，凡信从他的人，都成为义人。得救的必要条件
是信心，是上帝的分外恩赐，不是靠行为赚来的，（罗11：6）要不然，恩典就不是恩
典了。
得救是什么？是来自上帝得“免费礼物”，是分外恩赐。即是恩赐，就不是凭行为，符
合任何宗教或者组织的人为要求可以赚来的，免得任何人在上帝面前自夸。（弗2：8，
9）得救的唯一必要条件就是相信耶酥基督，唯有通过他才可以得救。 |
l*****y
发帖数: 9433 | |
R*****a
发帖数: 282 | 3 为何不Mark?版主没伪币，我可以捐，要多少？罪魁说说
【在 m****a 的大作中提到】
: 得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
: 什么是圣经的教导，什么不是？
: 罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
: 法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
: 谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
: 都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
: 些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
: ，以为凭一定方式人为规定的理解圣经，或者加入一个宗教，才可以得救。而基督徒遵
: 守和实行的，却是—“基督的律法”。
: 罗10：4说，基督是以色列律法的终点，凡信从他的人，都成为义人。得救的必要条件
|
S*********L
发帖数: 5785 | 4 姊妹混淆了两个根本不同的事情：一个是人怎样得救；一个是得救的人应该怎么做。
姊妹不妨想一想：你如果说教义不重要，教会不重要，你为什么不去佛教，不去提倡孔
孟之道呢？你想想会有一个人自称是是相信耶稣为救主的人，会对佛教恋恋不舍吗？
救人完全是神的主权和恩典；坚持正确的教义和参与有正信的教会活动是人的责任以及
应该做到的。
而这二者不是矛盾的，而是统一的，否则神为什么要建立教会？
这些基本的概念弄不清楚，难怪在认识上和实践上总是找不到正路， 不是耶证，就是
摩门的。这样研究岂不是还不如初信者明白真道？
姊妹需要三思，更需要服从圣灵的引导。在这些基本问题还弄不清楚之前，我建议姊妹
少提一些自己的主张。
【在 m****a 的大作中提到】
: 得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
: 什么是圣经的教导，什么不是？
: 罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
: 法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
: 谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
: 都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
: 些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
: ，以为凭一定方式人为规定的理解圣经，或者加入一个宗教，才可以得救。而基督徒遵
: 守和实行的，却是—“基督的律法”。
: 罗10：4说，基督是以色列律法的终点，凡信从他的人，都成为义人。得救的必要条件
|
E*****1
发帖数: 1069 | 5 你能不能给我们扫扫盲,神建立了哪个教会, 是如何建立的?
【在 S*********L 的大作中提到】
: 姊妹混淆了两个根本不同的事情：一个是人怎样得救；一个是得救的人应该怎么做。
: 姊妹不妨想一想：你如果说教义不重要，教会不重要，你为什么不去佛教，不去提倡孔
: 孟之道呢？你想想会有一个人自称是是相信耶稣为救主的人，会对佛教恋恋不舍吗？
: 救人完全是神的主权和恩典；坚持正确的教义和参与有正信的教会活动是人的责任以及
: 应该做到的。
: 而这二者不是矛盾的，而是统一的，否则神为什么要建立教会？
: 这些基本的概念弄不清楚，难怪在认识上和实践上总是找不到正路， 不是耶证，就是
: 摩门的。这样研究岂不是还不如初信者明白真道？
: 姊妹需要三思，更需要服从圣灵的引导。在这些基本问题还弄不清楚之前，我建议姊妹
: 少提一些自己的主张。
|
d****r
发帖数: 1017 | 6 你怎知人家不是受了圣灵的引导呢?
【在 S*********L 的大作中提到】
: 姊妹混淆了两个根本不同的事情：一个是人怎样得救；一个是得救的人应该怎么做。
: 姊妹不妨想一想：你如果说教义不重要，教会不重要，你为什么不去佛教，不去提倡孔
: 孟之道呢？你想想会有一个人自称是是相信耶稣为救主的人，会对佛教恋恋不舍吗？
: 救人完全是神的主权和恩典；坚持正确的教义和参与有正信的教会活动是人的责任以及
: 应该做到的。
: 而这二者不是矛盾的，而是统一的，否则神为什么要建立教会？
: 这些基本的概念弄不清楚，难怪在认识上和实践上总是找不到正路， 不是耶证，就是
: 摩门的。这样研究岂不是还不如初信者明白真道？
: 姊妹需要三思，更需要服从圣灵的引导。在这些基本问题还弄不清楚之前，我建议姊妹
: 少提一些自己的主张。
|
f****a
发帖数: 351 | 7 是彻底将你的灵魂奉献给上帝。呵呵。
魔鬼用人世的短暂快乐诱惑你出卖灵魂。
上帝要你无偿奉献，然后还要赞美上帝接受了你的奉献。然后你没有自我了，不用为自
己的行为负责了，就得救了。呵呵。
典型例子，小布什，奉承上帝意旨讨伐萨达姆，本拉登。呵呵。 |
R*****a
发帖数: 282 | 8 愿千禧年里，人人复活，人人悔改
【在 m****a 的大作中提到】
: 得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
: 什么是圣经的教导，什么不是？
: 罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
: 法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
: 谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
: 都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
: 些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
: ，以为凭一定方式人为规定的理解圣经，或者加入一个宗教，才可以得救。而基督徒遵
: 守和实行的，却是—“基督的律法”。
: 罗10：4说，基督是以色列律法的终点，凡信从他的人，都成为义人。得救的必要条件
|
m****a
发帖数: 9485 | 9
这篇文章是谈得救的，得救以后怎样做，是另一个话题。我理解主要目标就是在上帝的
帮助下努力成圣，那是每个基督徒的最高目标。就是变得洁净，好越来越跟基督的品格
想像。
谁是基督徒真正的老师？是圣灵，而不是某一个教派和人的教训。我在从耶証走出的过
程读到圣经里的这一段经文，给我很大震动，我当时意识到我以前太依靠人的教训，而
不是亲自求问上帝的指引了。（约翰一书2：26-27）
26 我将这些话写给你们，是指着那引诱你们的人说的。
27你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们。自有主的恩膏在凡事上
教训你们。这恩膏是真的，不是假的。你们要按这恩膏的教训，住在主里面。
人的讲道可以听，也有很多符合神的旨意的，作为一个基督徒，要亲自求问上帝的圣灵
，来教自己什么是对的，什么是有问题的，而不是谁讲的都拿来主义，全盘接受。
我的文章都是学习圣经的一些体会心得，说的不一定对。我愿意跟网友交流，我想我还
是有这个自由吧？我有违反任何版规吗？记得在你上任的时候问过你，如果意见不同的
时候，你当时不是说可以本着传耶稣救恩的一致的目标，可以相互理解吗？现在你的想
法改变了吗？
【在 S*********L 的大作中提到】
: 姊妹混淆了两个根本不同的事情：一个是人怎样得救；一个是得救的人应该怎么做。
: 姊妹不妨想一想：你如果说教义不重要，教会不重要，你为什么不去佛教，不去提倡孔
: 孟之道呢？你想想会有一个人自称是是相信耶稣为救主的人，会对佛教恋恋不舍吗？
: 救人完全是神的主权和恩典；坚持正确的教义和参与有正信的教会活动是人的责任以及
: 应该做到的。
: 而这二者不是矛盾的，而是统一的，否则神为什么要建立教会？
: 这些基本的概念弄不清楚，难怪在认识上和实践上总是找不到正路， 不是耶证，就是
: 摩门的。这样研究岂不是还不如初信者明白真道？
: 姊妹需要三思，更需要服从圣灵的引导。在这些基本问题还弄不清楚之前，我建议姊妹
: 少提一些自己的主张。
|
h*****b
发帖数: 517 | 10 永生弟兄，如果没有对教义和传统的不同理解，我们应该还在一个大公正统的教会之下
，基要主义也不该产生。虽然我不赞同路得和加尔文的一些神学思想，但不影响对他们
的崇敬，因为神与他们的同工，我们每个人都能在圣灵引领下各成祭司。教会是否重要
？当然！教义是否重要，无可否认！但是，看看基督教历史，教会和教义不是总对的！
基督徒常说要谦卑，我以为不self-righteous是很重要的一种谦卑。不论断人更是基督
的譐譐教诲。当弟兄姐妹及朋友对神学有不同的理解，应该可以凭着信，平和地讨论，
我们可以不认同对方的观点，但不应该质疑圣灵对每个人的引领，那是神的权柄！愿圣
灵洁净我们的言语，引领我们的信心！
在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】 |
|
|
E*****1
发帖数: 1069 | 11 人生在世, 但行善事, 莫问前程, 你自然得救.
【在 m****a 的大作中提到】
: 得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
: 什么是圣经的教导，什么不是？
: 罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
: 法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
: 谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
: 都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
: 些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
: ，以为凭一定方式人为规定的理解圣经，或者加入一个宗教，才可以得救。而基督徒遵
: 守和实行的，却是—“基督的律法”。
: 罗10：4说，基督是以色列律法的终点，凡信从他的人，都成为义人。得救的必要条件
|
A*********e
发帖数: 4361 | 12 阿門一萬遍！
【在 h*****b 的大作中提到】
: 永生弟兄，如果没有对教义和传统的不同理解，我们应该还在一个大公正统的教会之下
: ，基要主义也不该产生。虽然我不赞同路得和加尔文的一些神学思想，但不影响对他们
: 的崇敬，因为神与他们的同工，我们每个人都能在圣灵引领下各成祭司。教会是否重要
: ？当然！教义是否重要，无可否认！但是，看看基督教历史，教会和教义不是总对的！
: 基督徒常说要谦卑，我以为不self-righteous是很重要的一种谦卑。不论断人更是基督
: 的譐譐教诲。当弟兄姐妹及朋友对神学有不同的理解，应该可以凭着信，平和地讨论，
: 我们可以不认同对方的观点，但不应该质疑圣灵对每个人的引领，那是神的权柄！愿圣
: 灵洁净我们的言语，引领我们的信心！
: 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
|
H***1
发帖数: 202 | 13 说得真好
【在 h*****b 的大作中提到】
: 永生弟兄，如果没有对教义和传统的不同理解，我们应该还在一个大公正统的教会之下
: ，基要主义也不该产生。虽然我不赞同路得和加尔文的一些神学思想，但不影响对他们
: 的崇敬，因为神与他们的同工，我们每个人都能在圣灵引领下各成祭司。教会是否重要
: ？当然！教义是否重要，无可否认！但是，看看基督教历史，教会和教义不是总对的！
: 基督徒常说要谦卑，我以为不self-righteous是很重要的一种谦卑。不论断人更是基督
: 的譐譐教诲。当弟兄姐妹及朋友对神学有不同的理解，应该可以凭着信，平和地讨论，
: 我们可以不认同对方的观点，但不应该质疑圣灵对每个人的引领，那是神的权柄！愿圣
: 灵洁净我们的言语，引领我们的信心！
: 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
|
m****a
发帖数: 9485 | 14
赞！多谢分享！
【在 h*****b 的大作中提到】
: 永生弟兄，如果没有对教义和传统的不同理解，我们应该还在一个大公正统的教会之下
: ，基要主义也不该产生。虽然我不赞同路得和加尔文的一些神学思想，但不影响对他们
: 的崇敬，因为神与他们的同工，我们每个人都能在圣灵引领下各成祭司。教会是否重要
: ？当然！教义是否重要，无可否认！但是，看看基督教历史，教会和教义不是总对的！
: 基督徒常说要谦卑，我以为不self-righteous是很重要的一种谦卑。不论断人更是基督
: 的譐譐教诲。当弟兄姐妹及朋友对神学有不同的理解，应该可以凭着信，平和地讨论，
: 我们可以不认同对方的观点，但不应该质疑圣灵对每个人的引领，那是神的权柄！愿圣
: 灵洁净我们的言语，引领我们的信心！
: 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
|
q********g
发帖数: 10694 | 15 成圣的人？？？还是成圣中的人？
成圣是个过程，成圣可以说没有终点，如果非要说个终点，这个终点就是耶稣基督，所
以根本不存在已经成圣的人，人得救是靠恩典不假。但是神也说，凡不信的不能得救，
别的一切试图调和“不信”与“得救”的都只能是背离神。希望好好读读保罗的教导。
成圣的概念含糊不清。如果能用一句“对神的话各人理解不同”来解释，就中了动摇混
淆神话语的诡计，即使阿门一万遍还是改不面对审判的结果。顺服圣灵，就不会说“我
的理解”强，而去自成一家，替别人当枪。我也有很多不明白不懂的，但是不会在不懂
的时候就到处“播道”，这个时候只能是害了自己绊倒了别人。 |
A*********e
发帖数: 4361 | 16 er,最后一句倒是贊同。梅麗莎以前還沒開始看摩門經的時候我就提過這個觀點。自己
還沒有徹底搞懂，自己的信仰宗派還在換來換去的時候，的確不適合以看起來像博導的
方式貼文章或者是經書。
不過梅麗莎的有些文章，就她和我們看來，都只是為了探討某個她覺得不一定理解的對
的知識點的。。只不過另外有些文章，就她看來不一定是為了“播導”，但在我們這些
READER眼中，那的確是篇博導的文章。
【在 q********g 的大作中提到】
: 成圣的人？？？还是成圣中的人？
: 成圣是个过程，成圣可以说没有终点，如果非要说个终点，这个终点就是耶稣基督，所
: 以根本不存在已经成圣的人，人得救是靠恩典不假。但是神也说，凡不信的不能得救，
: 别的一切试图调和“不信”与“得救”的都只能是背离神。希望好好读读保罗的教导。
: 成圣的概念含糊不清。如果能用一句“对神的话各人理解不同”来解释，就中了动摇混
: 淆神话语的诡计，即使阿门一万遍还是改不面对审判的结果。顺服圣灵，就不会说“我
: 的理解”强，而去自成一家，替别人当枪。我也有很多不明白不懂的，但是不会在不懂
: 的时候就到处“播道”，这个时候只能是害了自己绊倒了别人。
|
m****a
发帖数: 9485 | 17
是成圣中的人。耶稣还没有回来，没有人能够声称自己已经成圣。是基督徒为之努力的，在上帝帮助下能够达到的最高目标。耶稣回来，谁成圣才得以知道的。
【在 q********g 的大作中提到】
: 成圣的人？？？还是成圣中的人？
: 成圣是个过程，成圣可以说没有终点，如果非要说个终点，这个终点就是耶稣基督，所
: 以根本不存在已经成圣的人，人得救是靠恩典不假。但是神也说，凡不信的不能得救，
: 别的一切试图调和“不信”与“得救”的都只能是背离神。希望好好读读保罗的教导。
: 成圣的概念含糊不清。如果能用一句“对神的话各人理解不同”来解释，就中了动摇混
: 淆神话语的诡计，即使阿门一万遍还是改不面对审判的结果。顺服圣灵，就不会说“我
: 的理解”强，而去自成一家，替别人当枪。我也有很多不明白不懂的，但是不会在不懂
: 的时候就到处“播道”，这个时候只能是害了自己绊倒了别人。
|
m****a
发帖数: 9485 | 18
你不是在播道吗？
【在 q********g 的大作中提到】
: 成圣的人？？？还是成圣中的人？
: 成圣是个过程，成圣可以说没有终点，如果非要说个终点，这个终点就是耶稣基督，所
: 以根本不存在已经成圣的人，人得救是靠恩典不假。但是神也说，凡不信的不能得救，
: 别的一切试图调和“不信”与“得救”的都只能是背离神。希望好好读读保罗的教导。
: 成圣的概念含糊不清。如果能用一句“对神的话各人理解不同”来解释，就中了动摇混
: 淆神话语的诡计，即使阿门一万遍还是改不面对审判的结果。顺服圣灵，就不会说“我
: 的理解”强，而去自成一家，替别人当枪。我也有很多不明白不懂的，但是不会在不懂
: 的时候就到处“播道”，这个时候只能是害了自己绊倒了别人。
|
m****a
发帖数: 9485 | 19
自己在那个教派是次要的，信从耶稣，按照他的教导去做才是最重要。主耶稣是信徒的
主，教派不是信徒的主。所以我愿意接纳一切诚信主耶稣的人，不管他/她在哪个教派
。尽管有很多时候他们跟我在一些教义上有些分歧，但是他们也信耶稣，他们就是基督
的羊。我一个普通基督徒，有什么资格否认主的羊？
【在 A*********e 的大作中提到】
: er,最后一句倒是贊同。梅麗莎以前還沒開始看摩門經的時候我就提過這個觀點。自己
: 還沒有徹底搞懂，自己的信仰宗派還在換來換去的時候，的確不適合以看起來像博導的
: 方式貼文章或者是經書。
: 不過梅麗莎的有些文章，就她和我們看來，都只是為了探討某個她覺得不一定理解的對
: 的知識點的。。只不過另外有些文章，就她看來不一定是為了“播導”，但在我們這些
: READER眼中，那的確是篇博導的文章。
|
S*********L
发帖数: 5785 | 20 弟兄说的不错，但是缺乏更深一步和实践结合。
教会的历史就是圣灵的工作历史，不知弟兄是否考虑过这个总结？圣灵的指导不是只对
个体的指导，更是对教会全体的指导，这就是为什么我们不能不旗帜鲜明地反对耶证和
摩门的原因。如果口里说服从圣灵的引导，实际上却把教会在历史上圣灵引导下的做工
抛弃不要，只相信自己的经验，甚至和广义基督教唱反调，这是什么问题？弟兄不能不
三思。
基督教从来就是一个信仰和生命实践紧密结合的属神团体，任何偏离和失调，都是历史
上的错误，我们之所以前事不忘，正是要避免重蹈覆辙。如果以这些历史上的错误为理
由，忽视属灵前辈总结的经验和教训，而转为依靠自己的理解和经历，正是偏离了圣灵
的指导。
【在 h*****b 的大作中提到】
: 永生弟兄，如果没有对教义和传统的不同理解，我们应该还在一个大公正统的教会之下
: ，基要主义也不该产生。虽然我不赞同路得和加尔文的一些神学思想，但不影响对他们
: 的崇敬，因为神与他们的同工，我们每个人都能在圣灵引领下各成祭司。教会是否重要
: ？当然！教义是否重要，无可否认！但是，看看基督教历史，教会和教义不是总对的！
: 基督徒常说要谦卑，我以为不self-righteous是很重要的一种谦卑。不论断人更是基督
: 的譐譐教诲。当弟兄姐妹及朋友对神学有不同的理解，应该可以凭着信，平和地讨论，
: 我们可以不认同对方的观点，但不应该质疑圣灵对每个人的引领，那是神的权柄！愿圣
: 灵洁净我们的言语，引领我们的信心！
: 在 SEEKETERNAL (追求永生) 的大作中提到: 】
|
|
|
l*****a
发帖数: 38403 | 21 这个观点很赞，
【在 m****a 的大作中提到】
:
: 自己在那个教派是次要的，信从耶稣，按照他的教导去做才是最重要。主耶稣是信徒的
: 主，教派不是信徒的主。所以我愿意接纳一切诚信主耶稣的人，不管他/她在哪个教派
: 。尽管有很多时候他们跟我在一些教义上有些分歧，但是他们也信耶稣，他们就是基督
: 的羊。我一个普通基督徒，有什么资格否认主的羊？
|
l*****a
发帖数: 38403 | 22 你还没回答，有形的教会是你的神建的么， 感觉你和美丽莎相反，把教会和神学放在
圣经之上了
【在 S*********L 的大作中提到】
: 弟兄说的不错，但是缺乏更深一步和实践结合。
: 教会的历史就是圣灵的工作历史，不知弟兄是否考虑过这个总结？圣灵的指导不是只对
: 个体的指导，更是对教会全体的指导，这就是为什么我们不能不旗帜鲜明地反对耶证和
: 摩门的原因。如果口里说服从圣灵的引导，实际上却把教会在历史上圣灵引导下的做工
: 抛弃不要，只相信自己的经验，甚至和广义基督教唱反调，这是什么问题？弟兄不能不
: 三思。
: 基督教从来就是一个信仰和生命实践紧密结合的属神团体，任何偏离和失调，都是历史
: 上的错误，我们之所以前事不忘，正是要避免重蹈覆辙。如果以这些历史上的错误为理
: 由，忽视属灵前辈总结的经验和教训，而转为依靠自己的理解和经历，正是偏离了圣灵
: 的指导。
|
p**********g
发帖数: 178 | 23 得救的條件就是
靠著神的恩典和憐憫
"承認"自己是罪人
"信"耶穌基督是神的兒子
"信"祂道成肉身 來到人間 為我們的罪
死在十字架上 3日後 死而復生
人最主要就是要"信"
只要信
就"已經"得救了!!!
感謝主 |
s******g
发帖数: 5074 | 24 说得好，关键就是“信”， 所谓信则灵
【在 p**********g 的大作中提到】
: 得救的條件就是
: 靠著神的恩典和憐憫
: "承認"自己是罪人
: "信"耶穌基督是神的兒子
: "信"祂道成肉身 來到人間 為我們的罪
: 死在十字架上 3日後 死而復生
: 人最主要就是要"信"
: 只要信
: 就"已經"得救了!!!
: 感謝主
|
R*****a
发帖数: 282 | 25 不敢mark的原创帖
【在 m****a 的大作中提到】
: 得救，是基督徒宣讲的最多的一个词之一了。得救到底需要符合什么基本条件？
: 什么是圣经的教导，什么不是？
: 罗马书9：30-33，指出外邦人将要凭信心称为义人。当时的以色列人以为，他们遵守律
: 法，实行条例，才是义人，才可以得救。同样，今天的基督教圈子，对怎样才能得救，
: 谁会得救，意见也是不尽相同的。有人说，要遵守一个核心教义，不同意基要的教义，
: 都不得救。还有人说，得救需要加入这个教派，凡不是这个教派的人，也不能得救。这
: 些都不是来自圣经的关于得救的教导，这样的教义仍然在追求以色列人的“律法精神”
: ，以为凭一定方式人为规定的理解圣经，或者加入一个宗教，才可以得救。而基督徒遵
: 守和实行的，却是—“基督的律法”。
: 罗10：4说，基督是以色列律法的终点，凡信从他的人，都成为义人。得救的必要条件
|
m****a
发帖数: 9485 | 26
阿门！
这样简单明了的圣经教训，为什么要被加上人的理论，教条，然后用来作为衡量别人，
审判别人的条条框框呢？主明明说了人不要审判人的。作为基督徒，为什么不遵守呢？
【在 p**********g 的大作中提到】
: 得救的條件就是
: 靠著神的恩典和憐憫
: "承認"自己是罪人
: "信"耶穌基督是神的兒子
: "信"祂道成肉身 來到人間 為我們的罪
: 死在十字架上 3日後 死而復生
: 人最主要就是要"信"
: 只要信
: 就"已經"得救了!!!
: 感謝主
|
q********g
发帖数: 10694 | 27 “不要论断人”并不意味着我们不要分别善恶，也不等于我们应该对罪恶进行宽恕或不
咎。“不要论断人”的意思是我们不要以法官的角色自居，也不要扩大别的基督徒眼中
的刺。那么，当我们看见别的信徒生活上的罪时，我们会如何处理呢？
一、进行自我检讨――采取自我批判的态度检查你自己的生活方式，目的在于使自
己得长进并谅解他人（林前11：31、32）。
二、履行这“金科玉律”――“所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也
要怎样待人；因为这就是律法和先知的道理”（太7：12）。
你把信徒对不信人的劝诫当成“审判”，是你模糊了这个善恶的界限。
任何时候，清楚地告诉一个不信的人什么景况不能得救，不是“审判”，是个好劝诫，
让别人也明确知道神的国在哪里。如果告诉一个不信的人一个糊里糊涂的界限，后果是
不堪设想的，还不如谨慎自己的口。
得救审判的权柄在神，主耶稣也让我们这些信徒，传他的国度，圣经讲的黑白分明的道
理，我们传讲的时候就不能稀释任何。得救的条件，加拉太书已经讲的很明白了。
【在 m****a 的大作中提到】
:
: 阿门！
: 这样简单明了的圣经教训，为什么要被加上人的理论，教条，然后用来作为衡量别人，
: 审判别人的条条框框呢？主明明说了人不要审判人的。作为基督徒，为什么不遵守呢？
|
