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发帖数: 4956 | 1 基督教的异端是指有名无实的基督教派别。异教是基督教以外的宗教。
判断一个宗教或者派别的信仰，要根据其公布的信仰宣言，也即是其经典。
像犹太教，伊斯兰教，其经典就与基督教不同，而摩门教LDS，个人认为因为其经典与
基督教不同，应该划归异教而不是异端。
异端一词来自圣经，也很明确异端是不得救的。异端的产生原因在于对圣经的理解出现
了偏差，与之对应的则是正统。而很多的信经正是为了对抗异端的正统的信仰描述。
其实本来正统已经很清楚了，用三大信经即可正确描述，可是日光之下并无新事，
还总有新的异端来另起炉灶重新搞一套。另外有些正统教会也堕落自己沦为异端。
最搞笑的事情就是东西教会分裂，东西教皇各自把对方定位异端的做法。
也有些新的派别搞些其他的东西。
但是也有些基督徒只要别人观点跟自己不一样的就说人家是异端。
那么根据圣经，到底什么样算是异端。而历史上又有哪些是名副其实的异端哪些是被误
会的呢？
当然要说明一点，不是说所有异端教会中的人都不得就，也不是所有正统教会中的人都
得救，教会不能救人。救人的只有耶稣基督。我说的是那些在死亡之前，其信仰仍旧是
异端或者异教的，是不得救的。而我们常说的某某教派是异端不是异端是指其信仰而不
是教会 | G*******s
发帖数: 4956 | 2 异端在中文和合本中出现四次：
使徒行传 24:14 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那
道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。
加拉太书 5:20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，
以弗所书 4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之
风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
彼得后书 2:1 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自
引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。
使徒行传 24:14 ，说别人说基督徒是异端
加拉太书 5:20，说异端与圣灵的果子相对
以弗所书 4:14 ，说异端产生的原因
彼得后书 2:1，说异端的结果是灭亡
其实这是中文和合本的说法，英文NIV版本中，用的不是同一个词。异端的英文是
heresy。四处异端的英文都不一样，分别是Heresy彼后2:1，faction加5:20，sect徒24
异端的原文G139
彼后2:1这里：
G139
αι??ρεσι?
hairesis
hah’ee-res-is
From G138; properly a choice, that is, (specifically) a party or (abstractly
) disunion. (“heresy” is the Greek word itself.): – heresy [which is the
Greekord itself], sect.
异端在圣经新约原文中共出现九次：中文和合本分别译作：异端，教门，教党，结党，
而英文KJV中分别译作heresy异端和sect教门门派。
徒 5:17
Act 5:17
(CUV-S) 大祭司和他的一切同人，就是撒都该教门的人，都起来，满心忌恨，
(GNT) ?Αναστα?? δε? ο? α?ρχιερευ?? και? πα?ντε? ο
ι? συ?ν αυ?τω??, η? ο?σα α?ρεσι? τω?ν Σαδδουκαι
?ων, ε?πλη?σθησαν ζη?λου
(KJV) Then the high priest rose up, and all they that were with him, (which
is the sect of the Sadducees,) and were filled with indignation,
(KJV+) ThenG1161 theG3588 high priestG749 rose up,G450 andG2532 allG3956
theyG3588 that were withG4862 him,G846 (which isG5607 the sectG139 of
theG3588 Sadducees,)G4523 and were filledG4130 with indignation,G2205
徒 15:5
Act 15:5
(CUV-S) 惟有几个信徒、是法利赛教门的人，起来说：「必须给外邦人行割礼，吩咐
他们遵守摩西的律法。」
(GNT) ε?ξανε?στησαν δε? τινε? τω?ν α?πο? τη?? αι
?ρε?σεω? τω?ν Φαρισαι?ων πεπιστευκο?τε?, λε?
γοντε? ?τι δει? περιτε?μνειν αυ?του?? παραγγ
ε?λλειν τε τηρει?ν το?ν νο?μον Μωυ?σε?ω?.
(KJV) But there rose up certain of the sect of the Pharisees which believed
, saying, That it was needful to circumcise them, and to command them to
keep the law of Moses.
(KJV+) ButG1161 there rose upG1817 certainG5100 ofG575 theG3588 sectG139 of
theG3588 PhariseesG5330 which believed,G4100 saying,G3004 ThatG3754 it was
needfulG1163 to circumciseG4059 them,G846 andG5037 to commandG3853 them to
keepG5083 theG3588 lawG3551 of Moses.G3475
徒 24:5
Act 24:5
(CUV-S) 我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒
教党里的一个头目，
(GNT) ευ?ρο?ντε? γα?ρ το?ν ?νδρα του?τον λοιμο?
ν και? κινου?ντα στα?σιν πα?σι τοι?? ?Ιουδαι?
οι? τοι?? κατα? τη?ν οι?κουμε?νην, πρωτοστα?τ
ην τε τη?? τω?ν Ναζωραι?ων αι?ρε?σεω?,
(KJV) For we have found this man a pestilent fellow, and a mover of
sedition among all the Jews throughout the world, and a ringleader of the
sect of the Nazarenes:
(KJV+) ForG1063 we have foundG2147 thisG5126 manG435 a pestilentG3061
fellow, andG2532 a moverG2795 of seditionG4714 among allG3956 theG3588
JewsG2453 throughoutG2596 theG3588 world,G3625 andG5037 a ringleaderG4414 of
theG3588 sectG139 of theG3588 Nazarenes:G3480
徒 24:14
Act 24:14
(CUV-S) 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按著那道事奉我
祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，
(GNT) ο?μολογω? δε? του?το? σοι, ?τι κατα? τη?ν
ο?δο?ν ?ν λε?γουσιν α?ρεσιν, ο?τω λατρευ?ω τω
?? πατρω??ω? Θεω??, πιστευ?ων πα?σι τοι?? κατα?
το?ν νο?μον και? τοι?? ε?ν τοι?? προφη?ται? γε
γραμμε?νοι?,
(KJV) But this I confess unto thee, that after the way which they call
heresy, so worship I the God of my fathers, believing all things which are
written in the law and in the prophets:
(KJV+) ButG1161 thisG5124 I confessG3670 unto thee,G4671 thatG3754
afterG2596 theG3588 wayG3598 whichG3739 they callG3004 heresy,G139 soG3779
worshipG3000 I the GodG2316 of my fathers,G3971 believingG4100 all
thingsG3956 which are writtenG1125 inG2596 theG3588 lawG3551 andG2532 in
theG3588 prophets:G4396
徒 26:5
Act 26:5
(CUV-S) 他们若肯作见证就晓得，我从起初是按著我们教中最严紧的教门作了法利赛
人。
(GNT) προγινω?σκοντε?? με ?νωθεν, ε?α?ν θε?λωσ
ι μαρτυρει?ν, ?τι κατα? τη?ν α?κριβεστα?την
α?ρεσιν τη?? η?μετε?ρα? θρησκει?α? ?ζησα Φαρι
σαι?ο?.
(KJV) Which knew me from the beginning, if they would testify, that after
the most straitest sect of our religion I lived a Pharisee.
(KJV+) Which knewG4267 meG3165 from the beginning,G509 ifG1437 they
wouldG2309 testify,G3140 thatG3754 afterG2596 theG3588 most straitestG196
sectG139 of ourG2251 religionG2356 I livedG2198 a Pharisee.G5330
徒 28:22
Act 28:22
(CUV-S) 但我们愿意听你的意见如何；因为这教门，我们晓得是到处被毁谤的。」
(GNT) α?ξιου?μεν δε? παρα? σου? α?κου?σαι ? φρο
νει??? περι? με?ν γα?ρ τη?? αι?ρε?σεω? ταυ?τη? γ
νωστο?ν ε?στιν η?μι?ν ?τι πανταχου? α?ντιλε?
γεται.
(KJV) But we desire to hear of thee what thou thinkest: for as concerning
this sect, we know that every where it is spoken against.
(KJV+) ButG1161 we desireG515 to hearG191 ofG3844 theeG4675 whatG3739 thou
thinkest:G5426 forG1063 as(G3303) concerningG4012 thisG5026 sect,G139
weG2254 knowG2076 G1110 thatG3754 every whereG3837 it is spoken against.G483
林前 11:19
1Co 11:19
(CUV-S) 在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。
(GNT) δει? γα?ρ και? αι?ρε?σει? ε?ν υ?μι?ν ε?ναι,
?να οι? δο?κιμοι φανεροι? γε?νωνται ε?ν υ?μι
?ν.
(KJV) For there must be also heresies among you, that they which are
approved may be made manifest among you.
(KJV+) ForG1063 there mustG1163 beG1511 alsoG2532 heresiesG139 amongG1722
you,G5213 thatG2443 they which are approvedG1384 may be madeG1096
manifestG5318 amongG1722 you.G5213
加 5:20
Gal 5:20
(CUV-S) 拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、分争、异端、
(GNT) ει?δωλολατρι?α, φαρμακει?α, ?χθραι, ?ρι?,
ζη?λοι, θυμοι?, ε?ριθει?αι, διχοστασι?αι, αι
?ρε?σει?,
(KJV) Idolatry, witchcraft, hatred, variance, emulations, wrath, strife,
seditions, heresies,
(KJV+) Idolatry,G1495 witchcraft,G5331 hatred,G2189 variance,G2054
emulations,G2205 wrath,G2372 strife,G2052 seditions,G1370 heresies,G139
彼后 2:1
2Pe 2:1
(CUV-S) 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害
人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。
(GNT) ?Εγε?νοντο δε? και? ψευδοπροφη?ται ε?ν τ
ω?? λαω??, ω?? και? ε?ν υ?μι?ν ?σονται ψευδοδιδ
α?σκαλοι, ο?τινε? παρεισα?ξουσιν αι?ρε?σει?
α?πωλει?α?, και? το?ν α?γορα?σαντα αυ?του?? δε
σπο?την α?ρνου?μενοι, ε?πα?γοντε? ε?αυτοι?? τ
αχινη?ν α?πω?λειαν?
(KJV) But there were false prophets also among the people, even as there
shall be false teachers among you, who privily shall bring in damnable
heresies, even denying the Lord that bought them, and bring upon themselves
swift destruction.
(KJV+) ButG1161 there wereG1096 false prophetsG5578 alsoG2532 amongG1722
theG3588 people,G2992 evenG2532 asG5613 there shall beG2071 false
teachersG5572 amongG1722 you,G5213 whoG3748 privily shall bring inG3919
damnableG684 heresies,G139 evenG2532 denyingG720 theG3588 LordG1203 that
boughtG59 them,G846 and bring uponG1863 themselvesG1438 swiftG5031
destruction.G684 | G*******s
发帖数: 4956 | 3 异端这个词的来源，百度百科上的解释：
1. [strange omen]∶异常的吉兆。现多指自认为正统者对异己的思想、理论的称呼
攻乎异端,斯害也已。——《论语·为政》。朱熹集注:“非圣人之道,而别为一端。”
焦循补疏:“各为一端,彼此互异。”
2. [heterodoxy;heresy]∶古代儒家称其他学说、学派为异端
1.古代儒家称其他学说、学派为异端。
《论语·为政》：“ 子 曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”朱熹 集注：“异端，非圣
人之道，而别为一端，如 杨 墨 是也。” 唐玄宗 《＜孝经＞序》：“嗟乎！夫子没
而微言绝，异端起而大义乖。” 鲁迅 《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：
“更因思想通脱之后……遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入
。”
2. 凡自居正统的人或组织对异己的观点、学说或教义亦称之为异端。
晋 僧肇 《百论序》：“外道纷然，异端竞起，邪辩逼真，殆乱正道。”《人民文学》
1977年第5期：“凡有作品，未经他们（‘四人帮’）点头，一律视为异端。”
维基百科上的定义：
基督教的异端
基督教成立初期，使徒亦坦然承认奉行犹太教的“异端”[2]；在第一世纪的基督教发
展时期，其教内已出现“各样的异端”影响其信仰发展。[3]在基督教悠长的发展历史
中，“异端”一词总是由某一教义论者斥责另一教派者时所使用，语境下存有负面含意
。历史上，某些基督教的异端份子，时而被定为异端，时而却被定为正统，有的甚至被
个别教派奉之为圣人。
现今普遍基督教认定异端的共同点，是对于被视为正统基督教的道理并非完全反对，但
却将之扩大解释，视之为真理的全部。其解释方式或推论，甚至可能将《圣经》所主张
的真理摒弃。基督教的异端可能被误认为基督徒，却奉行或宣扬《圣经》以外的启示。
其惯常技俩通常是在《圣经》外加上其他更具权威的事物，藉宗教人物、其中经籍或人
为传统信条等事物歪曲经文意义，只使用符合其立场的部分。[4][5][6]
Heresy is a controversial or novel change to a system of beliefs, especially
a religion, that conflicts with established dogma.[1] It is distinct from
apostasy, which is the formal denunciation of one’s religion, principles or
cause,[2] and blasphemy, which is irreverence toward religion.[3] The
founder or leader of a heretical movement is called a heresiarch, while
individuals who espouse heresy are known asheretics. Heresiology is the
study of heresy.
The use of the word "heresy" in the context of Christianity was given wide
currency by Irenaeus in his tract Contra Haereses(Against Heresies) to
describe and discredit his opponents in the early Christian Church. He
described his own position as orthodox (fromortho- "straight" + doxa "belief
") and his position eventually evolved into the position of the early
Christian Church.Heretics usually do not define their own beliefs as
heretical. For instance, some Roman Catholics hold Protestantism as a heresy
while some non-Catholics considered Catholicism the "Great Apostasy." For a
heresy to exist there must be an authoritative system of dogma designated
as orthodox, such as those proposed by Catholicism.The term heresy is less
common today, with some notable exceptions: see for example Rudolf Bultmann
and the "character" of debates overordination of women and gay priests.
爱任纽（英文：Irenaeus；希臘文：Ειρηνα?ο?，130年－202年），基督教主教
，早期神学家。他的著作开启了早期基督教神学的发展，并且被罗马天主教会和东正教
会封为圣徒和教会父老。他是早期基督教的护教学家，据信是使徒约翰的弟子坡旅甲的
门徒。
圣经中的异端
中文和合本圣经中异端共出现四次，
使徒行传
24:14
但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，
又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。
加拉太书
5:20
拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，
以弗所书
4:14
使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去
，就随从各样的异端。
彼得后书
2:1
从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端
，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。
使徒行传24:14那里是说基督教被犹太教视为异端，实际上是正确的。
但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，
又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。
However, I admit that I worship the God of our fathers as a follower of the
Way, which they call a sect. I believe everything that agrees with the Law
and that is written in the Prophets,
【在 G*******s 的大作中提到】
: 异端在中文和合本中出现四次：
: 使徒行传 24:14 但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那
: 道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。
: 加拉太书 5:20 拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，
: 以弗所书 4:14 使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之
: 风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。
: 彼得后书 2:1 从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自
: 引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。
: 使徒行传 24:14 ，说别人说基督徒是异端
: 加拉太书 5:20，说异端与圣灵的果子相对
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发帖数: 4956 | 4 加拉太书5章13-26节，说异端是属于情欲的，与圣灵的果子相对
13
弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用
爱心互相服事。
You, my brothers, were called to be free. But do not use your freedom to
indulge the sinful nature; rather, serve one another in love.
14
因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。
The entire law is summed up in a single command: "Love your neighbor as
yourself."
15
你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了。
If you keep on biting and devouring each other, watch out or you will be
destroyed by each other.
16
我说，你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。
So I say, live by the Spirit, and you will not gratify the desires of the
sinful nature.
17
因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。
For the sinful nature desires what is contrary to the Spirit, and the Spirit
what is contrary to the sinful nature. They are in conflict with each other
, so that you do not do what you want.
18
但你们若被圣灵引导，就不在律法以下。
But if you are led by the Spirit, you are not under law.
19
情欲的事，都是显而易见的。就如奸淫，污秽，邪荡，
The acts of the sinful nature are obvious: sexual immorality, impurity and
debauchery;
20
拜偶像，邪术，仇恨，争竞，忌恨，恼怒，结党，纷争，异端，
idolatry and witchcraft; hatred, discord, jealousy, fits of rage, selfish
ambition, dissensions, factions
21
嫉妒，（有古卷在此有凶杀二字）醉酒，荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们
，行这样事的人，必不能承受神的国。
and envy; drunkenness, orgies, and the like. I warn you, as I did before,
that those who live like this will not inherit the kingdom of God.
22
圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，良善，信实，
But the fruit of the Spirit is love, joy, peace, patience, kindness,
goodness, faithfulness,
23
温柔，节制。这样的事，没有律法禁止。
gentleness and self-control. Against such things there is no law.
24
凡属基督耶稣的人，是已经把肉体，连肉体的邪情私欲，同钉在十字架上了。
Those who belong to Christ Jesus have crucified the sinful nature with its
passions and desires.
25
我们若是靠圣灵得生，就当靠圣灵行事。
Since we live by the Spirit, let us keep in step with the Spirit.
26
不要贪图虚名，彼此惹气，互相嫉妒。
Let us not become conceited, provoking and envying each other.
以弗所书4章，是写给蒙召的人的，14节提到了异教和异端
1
我为主被囚的劝你们，既然蒙召，行事为人就当与蒙召的恩相称。
As a prisoner for the Lord, then, I urge you to live a life worthy of the
calling you have received.
2
凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，
Be completely humble and gentle; be patient, bearing with one another in
love.
3
用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
Make every effort to keep the unity of the Spirit through the bond of peace.
4
身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召，同有一个指望，
There is one body and one Spirit–just as you were called to one hope when
you were called–
5
一主，一信，一洗，
one Lord, one faith, one baptism;
6
一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内。
one God and Father of all, who is over all and through all and in all.
7
我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。
But to each one of us grace has been given as Christ apportioned it.
8
所以经上说，他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。
This is why it says: "When he ascended on high, he led captives in his train
and gave gifts to men."
9
（既说升上，岂不是先降在地下吗？
(What does "he ascended" mean except that he also descended to the lower,
earthly regions?
10
那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。）
He who descended is the very one who ascended higher than all the heavens,
in order to fill the whole universe.)
11
他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。
It was he who gave some to be apostles, some to be prophets, some to be
evangelists, and some to be pastors and teachers,
12
为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体。
to prepare God’s people for works of service, so that the body of Christ
may be built up
13
直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身
量。
until we all reach unity in the faith and in the knowledge of the Son of God
and become mature, attaining to the whole measure of the fullness of Christ.
14
使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去
，就随从各样的异端。
Then we will no longer be infants, tossed back and forth by the waves, and
blown here and there by every wind of teaching and by the cunning and
craftiness of men in their deceitful scheming.
15
惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督。
Instead, speaking the truth in love, we will in all things grow up into him
who is the Head, that is, Christ.
16
全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用，彼此相助，便叫身体渐渐增
长，在爱中建立自己。
From him the whole body, joined and held together by every supporting
ligament, grows and builds itself up in love, as each part does its work.
17
所以我说，且在主里确实的说，你们行事，不要再像外邦人存虚妄的心行事。
So I tell you this, and insist on it in the Lord, that you must no longer
live as the Gentiles do, in the futility of their thinking.
18
他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。
They are darkened in their understanding and separated from the life of God
because of the ignorance that is in them due to the hardening of their
hearts.
19
良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。
Having lost all sensitivity, they have given themselves over to sensuality
so as to indulge in every kind of impurity, with a continual lust for more.
20
你们学了基督，却不是这样。
You, however, did not come to know Christ that way.
21
如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，
Surely you heard of him and were taught in him in accordance with the truth
that is in Jesus.
22
就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。
You were taught, with regard to your former way of life, to put off your old
self, which is being corrupted by its deceitful desires;
23
又要将你们的心志改换一新。
to be made new in the attitude of your minds;
24
并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁。
and to put on the new self, created to be like God in true righteousness and
holiness.
25
所以你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话。因为我们是互相为肢体。
Therefore each of you must put off falsehood and speak truthfully to his
neighbor, for we are all members of one body.
26
生气却不要犯罪。不可含怒到日落。
"In your anger do not sin": Do not let the sun go down while you are still
angry,
27
也不可给魔鬼留地步。
and do not give the devil a foothold.
28
从前偷窃的，不要再偷。总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那缺少的人。
He who has been stealing must steal no longer, but must work, doing
something useful with his own hands, that he may have something to share
with those in need.
29
污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的好话，叫听见的人得益处。
Do not let any unwholesome talk come out of your mouths, but only what is
helpful for building others up according to their needs, that it may benefit
those who listen.
30
不要叫神的圣灵担忧。你们原是受了他的印记，等候得赎的日子来到。
And do not grieve the Holy Spirit of God, with whom you were sealed for the
day of redemption.
31
一切苦毒，恼恨，忿怒，嚷闹，毁谤，并一切的恶毒，（或作阴毒）都当从你们中间除
掉。
Get rid of all bitterness, rage and anger, brawling and slander, along with
every form of malice.
32
并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。
Be kind and compassionate to one another, forgiving each other, just as in
Christ God forgave you.
彼得后书2章，说异端时假先知引进来的，是要灭亡的
1
从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间，也必有假师傅，私自引进陷害人的异端
，连买他们的主他们也不承认，自取速速地灭亡。
But there were also false prophets among the people, just as there will be
false teachers among you. They will secretly introduce destructive heresies,
even denying the sovereign Lord who bought them–bringing swift destruction
on themselves.
2
将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道，因他们的缘故被毁谤。
Many will follow their shameful ways and will bring the way of truth into
disrepute.
3
他们因有贪心，要用捏造的言语，在你们身上取利。他们的刑罚，自古以来并不迟延，
他们的灭亡也必速速来到（原文作也不打盹）。
In their greed these teachers will exploit you with stories they have made
up. Their condemnation has long been hanging over them, and their
destruction has not been sleeping.
4
就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判。
For if God did not spare angels when they sinned, but sent them to hell,
putting them into gloomy dungeons to be held for judgment;
5
神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家
八口。
if he did not spare the ancient world when he brought the flood on its
ungodly people, but protected Noah, a preacher of righteousness, and seven
others;
6
又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。
if he condemned the cities of Sodom and Gomorrah by burning them to ashes,
and made them an example of what is going to happen to the ungodly;
7
只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。
and if he rescued Lot, a righteous man, who was distressed by the filthy
lives of lawless men
8
因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。
(for that righteous man, living among them day after day, was tormented in
his righteous soul by the lawless deeds he saw and heard)–
9
主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。
if this is so, then the Lord knows how to rescue godly men from trials and
to hold the unrighteous for the day of judgment, while continuing their
punishment.
10
那些随肉身，纵污秽的情欲，轻慢主治之人的，更是如此。他们胆大任性，毁谤在尊位
的也不知惧怕。
This is especially true of those who follow the corrupt desire of the sinful
nature and despise authority. Bold and arrogant, these men are not afraid
to slander celestial beings;
11
就是天使，虽然力量权能更大，还不用毁谤的话在主面前告他们。
yet even angels, although they are stronger and more powerful, do not bring
slanderous accusations against such beings in the presence of the Lord.
12
但这些人好像没有灵性，生来就是畜类，以备捉拿宰杀的。他们毁谤所不晓得的事，正
在败坏人的时候，自己必遭遇败坏。
But these men blaspheme in matters they do not understand. They are like
brute beasts, creatures of instinct, born only to be caught and destroyed,
and like beasts they too will perish.
13
行的不义，就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐，他们已被玷污，又有瑕疵，正与
你们一同坐席，就以自己的诡诈为快乐。
They will be paid back with harm for the harm they have done. Their idea of
pleasure is to carouse in broad daylight. They are blots and blemishes,
reveling in their pleasures while they feast with you.
14
他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了
贪婪，正是被咒诅的种类。
With eyes full of adultery, they never stop sinning; they seduce the
unstable; they are experts in greed–an accursed brood!
15
他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。
They have left the straight way and wandered off to follow the way of Balaam
son of Beor, who loved the wages of wickedness.
16
他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄。
But he was rebuked for his wrongdoing by a donkey–a beast without speech–
who spoke with a man’s voice and restrained the prophet’s madness.
17
这些人是无水的井，是狂风催逼的雾气，有墨黑的幽暗为他们存留。
These men are springs without water and mists driven by a storm. Blackest
darkness is reserved for them.
18
他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。
For they mouth empty, boastful words and, by appealing to the lustful
desires of sinful human nature, they entice people who are just escaping
from those who live in error.
19
他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。
They promise them freedom, while they themselves are slaves of depravity–
for a man is a slave to whatever has mastered him.
20
倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他
们末后的景况，就比先前更不好了。
If they have escaped the corruption of the world by knowing our Lord and
Savior Jesus Christ and are again entangled in it and overcome, they are
worse off at the end than they were at the beginning.
21
他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。
It would have been better for them not to have known the way of
righteousness, than to have known it and then to turn their backs on the
sacred command that was passed on to them.
22
俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们
身上正合式。
Of them the proverbs are true: "A dog returns to its vomit," and, "A sow
that is washed goes back to her wallowing in the mud."
四处异端的英文都不一样，分别是Heresy彼后2:1，faction加5:20，sect徒24:14，以
弗所书4章说诡诈，狡猾，诡计。
【在 G*******s 的大作中提到】
: 异端这个词的来源，百度百科上的解释：
: 1. [strange omen]∶异常的吉兆。现多指自认为正统者对异己的思想、理论的称呼
: 攻乎异端,斯害也已。——《论语·为政》。朱熹集注:“非圣人之道,而别为一端。”
: 焦循补疏:“各为一端,彼此互异。”
: 2. [heterodoxy;heresy]∶古代儒家称其他学说、学派为异端
: 1.古代儒家称其他学说、学派为异端。
: 《论语·为政》：“ 子 曰：‘攻乎异端，斯害也已。’”朱熹 集注：“异端，非圣
: 人之道，而别为一端，如 杨 墨 是也。” 唐玄宗 《＜孝经＞序》：“嗟乎！夫子没
: 而微言绝，异端起而大义乖。” 鲁迅 《而已集·魏晋风度及文章与药及酒之关系》：
: “更因思想通脱之后……遂能充分容纳异端和外来的思想，故孔教以外的思想源源引入
| G*******s
发帖数: 4956 | 5 三大信经的说明
为了让信徒更加明白真道，辨别异端，大公教会开了几次会，有三大信经《使徒信经》
，《尼西亚信经》，《亚他那修信经》，教导与这三个信经不一致的那必是异端无疑，
而且异端时注定灭亡的。
使徒信经
《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说
在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由
各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根据使
徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .
200)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。
此信经乃是根据教会的需要而制定的。在早期教会中，信徒受洗加入教会之前所需
要的基本真理教导，即以此信经为准则。一般教会的教导也以此为根基，而教会信仰之
纯正与否也以是否符合信经的教导为考核。在早期教会受逼迫时，信徒皆秘密地信守此
信经，直至逼迫结束。而何时成为公共崇拜的一部分则不可考。也有人认为信经具有辩
证的性质：撒伯流派（Sabellianism）宣称圣父、圣子、圣灵是独一神之三种显示；马
吉安（Marcion
,100-165)否定基督道成肉身及复活；诺斯底派（Gnosticism）不承认基督有身体；多
纳徒派（Donatism）不接纳大公教会；《使徒信经》清楚指出以上各派之错误。
此信经可分为三段：第一段宣认父神为创造之主；第二段宣认基督为神也为人，并
承认其救赎之工；第三段宣认圣灵、大公教会及信徒成圣之生活。《使徒信经》不是抽
象偏重逻辑的陈述，而是真实的信仰告白，历代教父皆尊崇此经，且至今仍为各宗派所
接纳，成为众教会彼此相通的基础。
使徒信经
1. 我信上帝，全能的父， 创造天地的主。
2. 我信我主耶稣基督，上帝的独生子；
3. 因着圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；
4. 在本丢彼拉多手下受难，被钉在十字架上，受死，埋葬；
5. 降在阴间；第三天从死里复活；
6. 他升天，坐在全能父上帝的右边；
7. 将来必从那里降临，审判活人，死人。
8. 我信圣灵；
9. 我信圣而公之教会；我信圣徒相通；
10. 我信罪得赦免，
11. 我信身体复活；
12. 我信永生。阿们！
尼西亚信经
《尼西亚信经》是在西元325年第一次召开的教会议会中制定的。当时亚利乌（Arius
, 256-336）及其理论在教会中造成分裂，他主张圣子为圣父所造，因此与圣父不同本
质。此说被亚历山大的主教定为异端，但后来却因他的口才与政治长才，得蒙亚城之外
地区的支持，而造成两派的对立。罗马皇帝君士坦丁（Constantine）深恐教会会因此
分裂，于是在325 年尼西亚这个地方召开会议，深盼在神学观点上取得共识。议会共有
318位主教参加，除了少数几位来自西方教会之外，其余皆是说希腊语的东方教会代表
，而这其中又分为安提阿的亚利乌派，亚历山大的正统派及由历史家优西比乌（
Eusebius, 260-340）所领导的中间派。当亚利乌派的代表优西比乌（非历史家）提出
其信仰论点时，立即受到强烈的否定，且被定为异端；于是在皇帝的特使侯休斯（
Hosius
of Cordova）的领导之下，完成了《尼西亚信经》，并经所有主教的签名表示接纳。此
信经被送到帝国各处，是第一个具有权威又普遍的信仰告白。
《尼西亚信经》很明显的是反对亚利乌的神学：子是“从真神而来的真神”，虽是
生出的，却是“从父而来”，而“非受造”；而且子是“从父的本体而来”，并且“与
父本体相同”，都是针对亚利乌派错误而提出的。
此信经与今日教会使用的《尼西亚信经》并不完全相同，后者较前者为长，且不包
含一些《尼西亚信经》中重要的用语。为何有此演变，则无人知晓了！
尼西亚信经
1. 我信独一上帝，全能的父，创造天地和有形无形万物的主。
2. 我信独一主耶稣基督，上帝的独生子，在万世以前为父所生， 出于神而为神，出
于光而为光，出于真神而为真神，受生 而非被造，与父一体，万物都是借着他造的
；
3. 为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利 亚成肉身，而为人；
4. 在本丢彼拉多手下，为我们钉于十字架上，受难，埋葬；
5. 照圣经第三天复活；
6. 并升天，坐在父的右边；
7. 将来必有荣耀再降临，审判活人死人；他的国度永无穷尽；
8. 我信圣灵，赐生命的主，从父和子出来，与父子同受敬拜， 同受尊荣，他曾借众
先知说话。
9. 我信独一神圣大公使徒的教会；
10. 我认使罪得赦的独一洗礼；
11. 我望死人复活；
12. 并来世生命。
亚他那修信经
据说此信经是亚他那修在第四世纪，根据以前的信经及奥古斯丁的三位一体论写成
的，最早曾在第五世纪的拉丁教会中出现过，而完整的形式则要到第九世纪，那时大家
都认为它是亚他那修的作品，所以它极具权威性。但在第十七世纪时，罗马天主教的学
者Voss宣称此信经并非出于亚他那修之手，他提出亚他那修必以希腊文著作，但此信经
却流传于拉丁教会中，可见原作必是以拉丁文写成，决非出于亚氏，而且文中并未使用
亚氏最为强调的“本体相同”（Homoousia）一词。从此无人确知此信经之作者。
《亚他那修信经》是第一个陈述三位一体教义的信经，也是最好的一个。它的文词
简洁、清晰，是西方三大信仰正统告白之一，且为路德及改革宗所肯定，但如今只流传
于天主教及英国国教圣公会之中。
此信经是以诗体写成，共有四十句教条，可分为两部分：第一部分以三位一体为主
题，是依据奥古斯丁的神学写成；第二部分则强调基督的神人二性，道成肉身及救赎。
《亚他那修信经》在当时教会中最主要的功能有三：
1. 在公共崇拜中使用。
2. 作为教会教导的指引及基准。
3. 其清楚的教义可用于抵制撒伯流、阿波林、亚利乌及犹提乾等异端。
亚他那修信经
1. 凡人欲得救，首先当持守大公教会信仰。
2. 此信仰，凡守之不全不正者，必永远沉沦。
3. 大公教会信仰即：我等敬拜一体三位，而三位一体之神。
4. 其位不紊，其体不分。
5. 父一位，子一位，圣灵亦一位。
6. 然而父子圣灵同一神性，同一荣耀，亦同一永恒之尊严。
7. 父如何，子如何，圣灵亦如何。
8. 父不受造，子不受造，圣灵亦不受造。
9. 父无限，子无限，圣灵亦无限。
10. 父永恒，子永恒，圣灵亦永恒。
11. 非三永恒者，乃一永恒者。
12. 亦非三不受造者，非三无限者，乃一不受造者，一无限者。
13. 如是，父全能，子全能，圣灵亦全能。
14. 然而，非三全能者，乃一全能者。
15. 如是，父是神，子是神，圣灵亦是神。
16. 然而，非三神，乃一神。
17. 如是，父是主，子是主，圣灵亦是主。
18. 然而，非三主，乃一主。
19. 依基督真道，我等不得不认三位均为神，均为主。
20. 依大公教，我等亦不得谓神有三，亦不得谓主有三。
21. 父非由谁作成：既非受造，亦非受生。
22. 子独由于父：非作成，亦非受造；而为受生。
23. 圣灵由于父与子：既非作成，亦非受造，亦非受生；而为发出。
24. 如是，有一父，非三父，有一子，非三子，有一圣灵，非三圣灵。
25. 且此三位无分先后，无别尊卑。
26. 三位乃均永恒，而同等。
27. 由是如前所言，我等当敬拜一体三位，而三位一体之神。
28. 所以凡欲得救者，必如是而思三位一体之神。
29. 再者，为求得永恒救赎，彼亦必笃信我等之主耶稣基督成为人身。
30. 依真正信仰，我等信认神之子我等之主耶稣基督，为神，又为人。
31. 其为神，与圣父同体，受生于诸世界之先；其为人，与其母同体，诞生于此世界。
32. 全神，亦全人，具有理性之灵，血肉之身。
33. 依其为神，与父同等，依其为人，少逊于父。
34. 彼虽为神，亦为人，然非为二，乃为一基督。
35. 彼为一，非由于变神为血肉，乃由于使其人性进入于神。
36. 合为一；非由二性相混，乃由位格为一。
37. 如灵与身成为一人，神与人成为一基督。
38. 彼为救我等而受难，降至阴间，第三日从死复活。
39. 升天，坐于全能神父之右。
40. 将来必从彼处降临，审判活人死人。
41. 彼降临时，万人必具身体复活；
42. 并供认所行之事。
43. 行善者必入永生，作恶者必入永火。
44. 此乃大公教会信仰，人除非笃实相信，必不能得救。
【在 G*******s 的大作中提到】
: 加拉太书5章13-26节，说异端是属于情欲的，与圣灵的果子相对
: 13
: 弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用
: 爱心互相服事。
: You, my brothers, were called to be free. But do not use your freedom to
: indulge the sinful nature; rather, serve one another in love.
: 14
: 因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。
: The entire law is summed up in a single command: "Love your neighbor as
: yourself."
| G*******s
发帖数: 4956 | 6 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
迦克墩信经
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
Eutyches，380- 456）为最主要的困惑。前者宣称基督具有神人二性并双重位格， 乃
是为了要保持基督人性的完整。后者则站在相对的地位，宣称 基督只有一个位格，但
也只有一个神性，因为祂的人性已被神性 盖过，就如同一滴醋落入在大海里而消逝一
般。而涅氏已在431年 召开的以弗所议会中被定为异端，故犹提乾则成为迦克墩议会最
主要的背景。 此议会的召集人是罗马皇帝马仙（Marcian，396-457），参 加的有来
自东方教会的主教500人及教皇代表数位。起初大家一致 通过接纳《尼西亚信经》，利
欧的《大卷》及区利罗写给涅氏的信 件，为基督论的正统，并无意重新制定信经。但
是马仙及政府的代 表认为若不重新清楚的诠释基督论，则不足以解决教会的纷争，极
力要求重定信仰告白，于是议会决定制定《迦克墩信经》。 此信经的重点有二：一则
它极力维护基督单一位格的完整， 二则它全然强调基督神人二性的分别。基督从神性
而言与父神同 质，但就祂的人性而言，祂与人类同质，而此二性是“不相混乱 ，不相
交换，不能分开，不能离散”的，并且此二性是存在与一 位格之内。因此，犹提乾派
被定为异端。 《迦克墩信经》并未解释基督神人二性的奇特性，但是它制 定了一正统
的模范，并显出救恩之所以可能，正是因为基督是神 也是人；因此，此信经成为基督
论正统的准则。 迦克墩信经 我们跟随圣教父，同心合意教人宣认同一位子，我们的主
耶 稣基督，是神性完全人性亦完全者； ? 他真是上帝，也真是人，具有理性的灵魂，
也具有身体； 按神性说，祂与父同体，按人性说，祂与我们同体，在凡事 上与我们一
样，只是没有罪； 按神性说，在万世之先，为父所生，按人性说，在挽近时日 ，为求
拯救我们，由上帝之母，童女马利亚所生； 是同一基督，是子，是主，是独生的，具
有二性，不相混乱 ，不相交换，不能分开，不能离散； 二性的区别不因联合而消失，
各性的特点反得以保存，会合 于一个位格，一个实质之内，而并非分离成为两个位格
，却是同 一位子，独生的，道上帝，主耶稣基督； 正如众先知论到祂自始所宣讲的，
主耶稣基督自己所教训我 们的，诸圣教父的信经所传给我们的
多特信经
（于一六一八年与一六一九年为在多特所召开的荷兰改革宗教会全国总会所批准。）
From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
Translated by Dr. Charles Chao D. D.
Edited by Dr. Jonathan Chao
Copyright by China Ministries International
P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
引 言
此信经是1618年在荷兰多特召开的议会中完成的，当时阿民念派在教会中制造了许多纷
争，他们不接纳加尔文的救恩神学观点，不认为神在人的救恩上有主权。阿民念提出：
神的拣选与否在于他预见人是否有信心。
虽然只有信的人才能得救，但基督已为所有的人死。
人极其败坏，若非神赐下先在的恩典而起信，否则人不能行善。
人可以拒绝神拯救之恩。
真正重生之人不一定在信仰上确被保守。
为了解决此争辩，荷兰国会在1618年召开一全国性的会议，并邀请各国改革宗教会的代
表参加；当时有35位本地的牧师，几位长老，5位神学家，18位国家顾问，及27位外国
代表列席，包括苏格兰、英格兰、比利时、瑞士、法兰西等。阿民念派本以为将以平等
的身分共同参与会议，从没想到竟处于被告，且要为自己辩护的地位。议会为保守加尔
文信仰传统，判定阿民念派的五项提案为错误，并完成《多特信经》，规定加尔文派教
理五项，是加尔文预定论全备的推演：
神无条件的拣选及人的信皆为神的恩典。
虽然基督的死足可赎全世界人的罪，但赎罪的功能只临到神所拣选的人。
世上所有的人都堕落了，不能自救，只有在神的主权和恩典中被召的人，才能重生并且
经历生命的更新。
同３。
神所呼召的，他必保守到底，所以信徒即使在极大的软弱中，仍能有救恩的确据。
此信经对荷兰改革宗教会有极大的影响。而30年后完成的《韦斯敏斯德信条》（
Westminster Confession of Faith）也是建立在它的神学根基上。
第一项教义 论神的预定
第一条 因众人在亚当里都犯了罪，受咒诅，当受永死，所以神若令众人灭亡，因罪的
缘故而被定罪，他也不算不公义。根据使徒保罗在罗马书三章19节说：“好塞住各人的
口，叫普世的人都伏在神审判之下。”又在23节说：“因为世人都犯了罪，亏缺了神的
荣耀。”又罗马书六章23节说：“因为罪的工价乃是死。”
第二条 但“神差遣他的独生子到世间来，神的爱就在此显明了，叫一切信他的，不至
灭亡，反得永生。”（约壹四9；约三16）
第三条 为了使人相信，神便在他自己所定的时刻，本着他的恩慈，将传这大喜信息的
使者，差派到他所预定要传的人中间；由于他们的传讲，人便悔改并相信钉十字架的基
督。罗马书十章14-15节：“然而人未曾信他，怎能求他呢？未曾听见他，怎能信他呢
？没有传道的，怎能听见呢？若没有奉差遣，怎能传道呢？”
第四条 神的忿怒常在那些不信此福音的人身上。但那些凭真实活泼的信心接受福音，
并相信救主耶稣的人，却蒙他拯救，脱离神的忿怒，脱离死亡，并得到加在他们身上的
永生恩赐。
第五条 此不信以及其他众罪的原因与罪孽，并不在于神，乃在于人自己；然而相信耶
稣基督，并因他而得救，乃是神白白的恩赐，因为经上记着说：“你们得救是本乎恩，
也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的”（弗二8）。腓立比一章29节：“因为
你们蒙恩，不但得以信服基督”等等。
第六条 有些人从神领受了相信的恩赐，有些人则否，这都是出于神永远的定旨，“这
话是从创世以来，显明这事的主说的”（徒十五18）。“这原是那位随己意行作万事的
，照着他旨意所预定的”（弗一11）。神按着这定旨，本着慈爱软化选民的心，不拘他
们如何固执，也使他们相信；而任凭那非被拣选者，为他们自己的邪恶与硬心受神公义
的审判。在此特别显示，那共同陷入灭亡中的人所有深奥、慈爱，同时又公义的区分；
或显示拣选与遗弃的定旨，乃启示在神的话语中，虽然那些谬妄、不洁与不坚固的人对
神的定旨加以强解，就自取败坏，可是对圣洁与敬虔的人，却给予不可言喻的安慰。
第七条 拣选是神不变的旨意，借此神在创立世界以前，只是出于他的慈爱，按着他主
权的美意，从全人类中，就是由于自己的错谬而堕落，从他们原始无邪的状态，而堕入
罪恶与败坏中的全人类，他拣选一定的人数而得基督的救赎，这位基督就是从永恒神所
派定的选民的中保与元首，并为选民得救的根基。
此被选的人数，虽然在本性上比别人没有强到哪里，也不配，反陷于共同悲惨的命运中
，可是神却定意将他们给予基督，被他救赎，有效地呼召他们并吸引他们，借着圣经和
圣灵与神有交通，赐给他们真实的信心、称义与成圣，在与他儿子的交通上得蒙全力的
保守；最后，为彰显他的慈爱，并他荣耀的恩典得著称赞，就使他们得荣耀；正如经上
记着说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁，
无有瑕疵；又因爱我们，就按着自己旨意所喜悦的，预定我们借着耶稣基督得儿子的名
份，使他荣耀的恩典得著称赞；这恩典是他在他爱子里所赐给我们的”（弗一4-6）。
又在别处说：“预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义，所称为义的人
又叫他们得荣耀”（罗八30）。
第八条 并非有各种不同拣选的定旨，只有一个同一的定旨，就是关乎所有那些在旧新
约之下要得救的人；因为圣经宣称神所喜悦、所预定的旨意只有一个，按此旨意，他从
永远拣选我们得恩典与荣耀，得拯救并得救之法，就是他所安排我们要行在其中的。
第九条 此拣选并非根据预先所见之信，以及信心的顺服、圣洁，或在人里面看见任何
其他美好的品格与气质作为得救所依靠的先决条件；因此神的拣选才是各种得救后的美
德，即如从此而来的信心、圣洁以及其他得救的恩赐，最终得着永生作为蒙选的果效，
按着使徒保罗所说：“在基督里拣选了我们（不是因为我们已经），使我们在他面前成
为圣洁，无有瑕疵”（弗一4）。
第十条 神的美意乃是此恩慈拣选的惟一原因，这并不在乎神拣选一些人，是出于人行
动中一切可能的品格，作为得救的条件；而是出于他乐意从罪人的群众中，收养某些特
作自己的子民，如经上记着说：“双子还没有生下来，善恶还没有作出来”等等；又对
利百加说：“将来大的要服事小的。”正如经上所记：“雅各是我所爱的，以扫是我所
恶的”（罗九11-13）。“凡预定得永生的人都信了”（徒十三48）。
第十一条 神既然是全智、不变、无所不知、无所不能的，所以他所作的拣选，既不能
受挫，也不能改变、收回或作废；选民既不能被遗弃，人数也不能被减少。
第十二条 在适当的时候，蒙选召的人，对于他们永远与不改变拣选的确知上，会有些
不同程度与各种大小，这并不是由于好奇问难地窥探神隐秘和深奥之事而来，乃是由于
他们圣洁、属灵地观察到自己里面有圣经所指出蒙拣选的确实果子 即如在基督里真实
的信心，儿子一般的敬畏，为罪的忧伤，饥渴慕义等。
第十三条 此蒙拣选的意识与确定性，会叫神的儿女每日在神面前更谦卑，更赞美他的
深恩厚爱，并洁净自己，就是要报答他首先向他们所彰显如此的大爱。想到此拣选的教
义，决不能叫人忽视神的命令，或沉缅于肉体上的安全；以上所说这些，由神公正的审
判看来，乃是那些不行选民之道的人，对拣选之恩存轻率的假设，或存虚妄的与放肆的
轻薄所得的结果。
第十四条 神按其至智旨意拣选的教义，既由先知、基督自己与众使徒所宣布，并清楚
地在旧新约圣经中启示出来，所以仍须于神的教会中，适时适地予以发表，因为这是特
别为教会预备的，应存敬畏的心，以分辨虔诚的态度，为求神至圣之名的荣耀，来鼓励
并安慰他的子民，而不虚妄地企图去查考至高者的隐秘作为。“因为神的旨意，我并没
有一样避讳不传给你们的”（徒二十27）。“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判断何
其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心？谁作过他的谋士呢”（罗十一33-34）。
“我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信
心的大小，看得合乎中道”（罗十二3）。“这样，神愿意为那承受应许的人格外显明
他的旨意是不更改的，就起誓为证。借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这
逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人可以大得勉励”（来六17-18）。
第十五条 我们之所以特别注意并推举拣选之永远与白白的恩典，乃是因为圣经明明的
见证，并不是所有的人，乃是一些人蒙拣选，而其他的人由于永恒的定旨被遗弃；这些
人都是出于神的主权、极公义、无可指摘与不变的美意，预定了将他们弃置于他们自己
所投入共同悲惨的境域中，并不将得救的信心与改正的恩典赐给他们；反而在他公正的
判断中任他们自行己路；最后，为了宣扬他的公义，永远定他们的罪又刑罚他们，这不
仅是因为他们的不信，也是因为他们所有别的罪。这就是遗弃的预旨，这决不使神成为
罪恶之源（连有这种念头也是亵渎的），反而宣布他是可畏的、无可指摘和公义的审判
者与报复者。
第十六条 那些尚未被神有效地造成经历在基督里活泼的信心，内心有确切把握，良心
的平安，像儿子一般诚恳的顺服，和借基督荣耀神的人，应当坚持使用神所指定的这些
蒙恩之道（法），在我们里面生发这些恩赐，不该为了以上所提的遗弃而惊慌，也不应
该把自己列入被弃者之中，乃当殷勤恒常使用这蒙恩方法，并存着热望，敬畏谦虚地等
候更丰盛恩典的时期来到。凡诚心愿意归向神，惟愿讨神喜悦，并愿身体脱离死亡，还
没有到达所盼望圣洁与信心程度的人，更不必因遗弃的教义而惊惧；因为慈爱的神已经
应许，将残的灯火他不吹灭，压伤的芦苇他不折断。但是这教义对那些忽视神与救主耶
稣基督，沉缅于世界和肉体快乐，尚未诚恳归向神的人，才真是可怕的。
第十七条 既然我们是从神的话语来辨明神的旨意，而神的话证明信徒的儿女是圣洁的
，不是由于他们的本性，乃是由于他们同父母所承受的恩典之约，所以爱神的父母，当
神按其美意将他们的子女于婴孩时期召去时，决无理由怀疑他们的蒙选与得救。
第十八条 对那些因拣选白白的恩典，与遗弃公正的严厉而不平的人，我们要像使徒保
罗回答说：“你这个人哪！你是谁，竟敢向神强嘴呢”（罗九20）？又引证我们救主的
话说：“我的东西难道不可随我的意思用吗”（太二十15）？因此，对这些神秘要本着
圣洁景仰的心，我们要用使徒保罗的话惊叹说：“深哉！神丰富的智慧和知识。他的判
断何其难测！他的踪迹何其难寻！谁知道主的心，谁作过他的谋士呢？谁是先给了他，
使他后来偿还呢？因为万有都是本于他，依靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。
阿们”（罗十一33-36）！
关于拣选与遗弃的真实教义已经解说了；总的来说是反对以下的错谬：
一、有人教导说：神的旨意是拯救那些要相信并在信上坚持而顺服的人，这是拣选人得
救的整个与完全的预旨，关于此预旨在神的话语中并未启示其他别的。
因为这些欺骗的话明明与圣经相反，圣经说神不但拯救那些要相信的人，他也从永
远拣选某些特定的人，超过别人到了时候要赐给他们在基督里的信心与恒忍；正如经上
记着说：“你从世上赐给我的人，我已将你的名显明与他们”（约十七6）。“凡预定
得永生的人都信了”（徒十三48）。又说：“就如神从创立世界以前，在基督里拣选了
我们，使我们在他面前成为圣洁，无有瑕疵”（弗一 4）。
二、有人教导说：神拣选人得永生的种类不同：有一般的与不确定的，有特殊的与确定
的；而后者照样是不完全的，可反悔的，不确定的与有条件的，或是完全的不可反悔的
，确定的与决定的。同样，有一拣选得信心，另外是拣选得救，所以拣选可以得到称义
的信心，未必然是确定的而得救。因为这都是人心的幻想，不照圣经而有的发明，以此
来败坏拣选的道理，并破坏了我们救恩的金锁链：“预先所定下的人又召他们来；所召
来的人又称他们为义，所称为义的人又叫他们得荣耀”（罗八30）。
三、有些人教导说：神的美意与目的（论此圣经在拣选的教义中提到）并不包括在拣选
中，说神拣选某些人而遗弃某些人，乃是说他从可能的条件下拣选人（在其中也有律法
的行为），或从事物的次序中拣选，从信心的作为上拣选；同时因其不完全的顺服作为
得救的条件，而神要恩慈地考虑这些，作为完全的顺服，并且认为值得永生的赏赐。这
种错谬的说法破坏了神的美意与基督的功劳，使之失去效力；而人从恩慈的因信称义，
并从圣经的单纯性，被无用的问题而夺去，而使徒保罗的宣称被认为是不真实的：“神
救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古
之先，在基督耶稣里赐给我们的”（提后一9）。
四、有些人教导说：因信蒙选的条件事先已经要求了，即是说人应当正确用此自然之光
而敬虔、谦卑、温柔而配得永生，正如这些事才是拣选所靠赖的。因为这正是伯拉纠所
教导的，与使徒的教义正相反，保罗写着说：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的
私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。然而神既有丰富的
怜悯，因他爱我们的大爱，当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，（
你们得救是本乎恩）。他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，要将他极丰富
的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看。你们得救是本
乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸
”（弗二3-9）。
五、有些人教导说：某些人在拣选而得救上不完全与未决定之事发生，乃因未见到他们
的信心、圣洁、敬虔，就是才开始或已继续一段时间的缘故；但那些完全与决定拣选之
发生，乃因预先见到他们在信心上的坚忍、归正、圣洁与敬虔；又因蒙拣选之人比未蒙
拣选之人更蒙恩，更值得；因此信心、信心的顺服、圣洁、敬虔与坚忍，并非不变之拣
选得救的结果，乃是事先见到所要求的条件为那些蒙拣选的所履行。
以上所说完全与圣经相反。圣经所说的常包括与此相似的声明：拣选并非出自行为，乃
是出于那人的主。“神拣选人的旨意，不在乎人的行为，乃在乎召人的主”（罗九11）
。“凡预定得永生的人都信了”（悚7b十三48）。“就如神从创立世界以前，在基督里
拣选了我们，使我们在他面前成为圣洁”（弗一4）。“不是你们拣选了我，是我拣选
了你们”（约十五16）。“既是出于恩典，就不在乎行为”（罗十一6）。“不是我们
爱神，乃是神爱我们，差他的儿子为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了”（约壹四10）。
六、有些人教导说：并不是每一被选得救之人是不变的，乃是有些被选之人，虽有神的
预旨还是灭亡，而且真的灭亡。由于这种大错，而使神成为可改变的，并破坏了敬虔之
人从他们蒙选的可靠中所得的安慰，而且与圣经相冲突；圣经教导说，蒙拣选之人永不
能随流失去（太廿四24）；基督永不能失落父所赐给他的人（约六39）；而神也荣耀他
所预定、所召、所称为义的人（罗八30）。
七、有些人教导说：我们今生不知道永远被拣选至荣耀里的事，也无果实，这一切都在
乎改变与不确实的情况。说这不确实的话实在是荒谬的，也与圣经不符。圣徒由于他们
蒙拣选与使徒一同快乐，赞美神恩。以弗所一章说按照基督的训诲，因名字记载在天上
与他的门徒一同欢喜，路加也说要因你们的名字记录在天上欢喜（路加十20）。他们也
以蒙拣选的确知来面对魔鬼的火箭，说“谁能控告神所拣选的人呢”（罗八33）？
八、有些人教导说：神并没有仅凭他公义的旨意，决定任凭人留在亚当的堕落中，与被
定罪的共同情况中；或遗弃什么人，以致得不到信心与归正所必需的恩典上的交通。为
此有神确定的预旨：“神要怜悯谁，就怜悯谁，要叫谁刚硬，就叫谁刚硬”（罗九18）
。耶稣又回答说：“因为天国的奥秘，只叫你们知道，不叫别人知道”（太十三11）。
同样：“耶稣说，父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起
来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此”（太十一25-26）。
九、有些人教导说：神为什么把福音传给一个人，而不给另外一个人，并不仅是出于神
的美意，乃是由于一个人比另外一个人更好，并更值得接受福音的事实。为此摩西反对
，他对以色列说以下的话：“看哪！天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的
神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一
样”（申十14-15）。基督说：“哥拉汛哪，你有祸了！伯赛大啊，你有祸了！因为在
你们中间所行的异能，若行在推罗、西顿，他们早已披麻蒙灰悔改了”（太十一21）。
第二项教义 论基督的死，和人借此所得的救赎
第一条 神不仅极其慈爱，他也极其公义。他的公义要求（正如在他的话语中所启示的
），所犯敌挡他无限尊严的罪应受刑罚；不但身体灵魂受暂时的，而且要受永远的刑罚
；这刑罚除非满足神的公义，是不能逃脱的。
第二条 既因我们自己不能补偿，也不能救自己脱离神的忿怒，所以由于无限的慈爱，
乐意赐下他的独生子作我们的保人，成为罪，为我们受了咒诅，并替我们补偿了神的公
义。
第三条 神儿子的死是为罪所献唯一和最完全的祭与补偿；它有无限的价值，足以补偿
全世界的罪。
第四条 由此可见基督之死的无限价值与尊严的理由，乃因受死者非仅一真实的人与一
完全的圣者，而且是神的独生子，与圣父和圣灵有同一永远与无限的本质，这本质使他
有资格作我们的救主；又因为他是本着为我们的罪，担当我们的罪，而受神的忿怒与咒
诅而死的。
第五条 此外，福音的应许乃是：凡相信钉十字架基督的人，不至灭亡，反得永生。此
应许以及吩咐人悔改相信的命令，应当毫无区分地向万国万民宣扬公布；因神是出于他
的美意，向他们传扬福音。
第六条 而许多蒙福音呼召而不悔改，也不相信基督，反倒在不信中灭亡；这并不在于
基督在十字架上所献的祭有任何缺失或不足，乃要完全归罪于他们自己。
第七条 但凡真实相信，并借基督之死从罪恶与灭亡中得蒙拯救的人，只是有由于神在
基督里从永远赐给他们的恩典才得此恩典，并非由于他们自己的任何功德。
第八条 因为这是父神主权的旨意，与极恩惠的意愿与目的，叫他儿子极宝贵之死的复
苏与拯救的效能临到所有选民，将称义信心的恩典唯独赐给他们，借此使他们确实得救
；那就是，神的旨意乃是叫基督在十字架上所流的血，坚固了新约，并有效地从各民、
各族、各国中拯救那些（唯独那些）从永远蒙选召的人得救，就是圣父所赐给他的那些
人；他又赐给他们信心，这信心连同圣灵所有其他的恩赐，都是他借他的死所买来的；
又除掉他们的原罪与本罪，不拘是他们相信以前或以后所犯的罪，都一并除清；并且既
然信实地保守他们到底，就至终无瑕无疵，把他们带到神面前，得享永远的荣耀。
第九条 此对选民的旨意是从永远的爱所发出的，从世界之始以迄今日已经具有权能地
完成了，以后要继续完成；虽然有阴间权柄所有无效的反抗，但选民在适当的时候就被
集合成为一体，成为信者所组成的教会，这教会的根基就是基督的血。这教会要以坚贞
的爱来爱他，并忠实地服事他们的救主，他如新郎为新妇在十字架上舍命，并在今世直
到永远赞颂他。
此真实的教义已解释清楚，总会反对以下错谬：
一、有些人教导说：父神曾预定他的儿子死在十字架上，并没有确定的预旨去拯救任何
人，所以基督由他的死所赚来的必须性、恩益与价值已经存在，并在其各部份中保持完
整，甚至所赚来的救赎向来未用在任何人身上也是这样。这说法是藐视父神的智慧与耶
稣的功劳，并与圣经相冲突。救主耶稣曾说过：“我为羊舍命，我也认识他们”（约十
15、27）。关于救主，先知以赛亚说：“耶和华以他为赎罪祭。他必看见后裔，并且延
长年日，耶和华所喜悦的事，必在他手中亨通”（赛五十三10）。最后，这也与我们的
信条相冲突；根据这信条，我们相信圣而公之基督教会。
二、有些人教导说：基督之死的目的，并不是借着他的血坚固了新约，只不过是为父神
获得了与人立此约的权利，或借恩典或凭行为，讨神的喜悦。此与圣经矛盾，因为圣经
教导说，基督已成为更美之约的中保，那就是新约，就是由基督的死所立的约。“既是
起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保”（来七22）。“为此，他作了新约的中保，既
然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业”（来九15
）。“因为人死了，遗命才有效力；若留遗命的尚在，那遗命还有用处吗？”（来九17
）。
三、有人教导说：基督借着他的补赎，即未为任何人获得救恩，也未获得信心，借此基
督的补赎而有效地得救；乃是为父神获得了权柄或对待人的完全旨意，并附带新条件愿
意顺服，全在乎人的自由意志，并因此或许无人，或许所有的人能履行这条件。以上这
些说法乃是太轻视基督的死，毫未承认基督之死所获得极其重要的果实与恩益，这乃是
伯拉纠派错谬的复活。
四、有些人教导说：神借基督之死的和解，与人立了恩典的新约，并不包括我们借信心
接受基督的功劳，在神面前称义而得救，乃是事实上，神取消了完全顺服律法的要求，
认为信心本身以及信心的顺服（虽然不完全）作为律法的完全顺服，并视为借着恩典得
永生的赏赐。这与圣经相反：“如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白的称义
。神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，借着人的信”（罗三24-25）。以上所说的
那些，乃是可恶的索西奴派的人在神面前称义的新奇方法，是与全教会的一致意见相左。
五、有些人教导说：所有的人都在和好的状况中被接纳，并得到恩约之恩，所以无一人
为原罪之故而被定罪，既然无一人因此而被定罪，所以一切的人都脱离原罪。这种意见
与圣经冲突，圣经教导说：“我们本为可怒之子”（弗二3）。
六、有些人教导说：有人在凭功德与支取之间作区分，结果他们将这教训放在老实与无
经验之人的心中，说神将基督之死所得之恩益同等地应用在所有的人身上；虽然有的人
得到罪的赦免，有的人则否，这种不同乃在乎他们的自由意志，因他们的自由意志毫无
例外地取得恩典，并不在乎神特别的施恩，就是神用大能在他们中间所作的工，以致他
们比别人能得到此恩典。这些话虽然他们伪装是出于善意，提出此分别，其实是企图将
伯拉纠派错谬之毒放在人们的心中。
七、有些人教导说：基督不能，不需要，也并未为那些神所爱并拣选得永生之人而死，
因为这些人不需要基督的死。这些人所说的与使徒保罗相反，保罗说：“基督爱我，为
我舍己 ”（加二20）；又说：“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。谁能
定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了”（罗八33-34）。也就是为他们，救主说：“我
为羊舍命”（约十15）。又说：“你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令
。人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的”（约十五12-13）。
第三与第四项教义 论人的败坏，归向神及其方式
第一条 人原是照神的形像造的，他对于他的创造主和圣灵的事上具有真正与拯救的知
识。他的心与意志是正直的，他的一切情感是纯洁的，全人是圣洁的；但他因受魔鬼的
煽动就背叛了神，又误用了自己意志的自由，就丧失了这些优美的恩赐；相反地把自己
陷入内心的盲目，可怕的黑暗、虚空和判断的谬妄中，在内心与意志上变为邪恶、背叛
、顽固、情感不洁。
第二条 人堕落后按照自己的形像生儿育女，一败坏的族类产生了败坏的子孙。因此亚
当所有的后裔，除了基督之外，都从他们的始祖承受了败坏，并不是由于模效，如古时
伯拉纠派所说的，乃是由于邪恶本性的传殖。
第三条 因此所有的人都生在罪中，本为可怒之子，不能行拯救自己的善事，倾向邪恶
，死在罪及其捆绑中，若没有圣灵的重生之恩，他们既不能，也不愿归向神，既不能改
革本性的败坏，也不能倾向于改革。
第四条 然而，人堕落之后，在他里面还保留自然之光的余辉，借此他对神，对自然之
物，和善恶之分还拥有些知识；对德行、社会的治安，仍能维持外部的善良行为。但这
自然之光不足以领人对神有得救上的知识（不能认识神），不能领人得到真正的改变，
而且在自然和民事上他们也不能正确使用这知识。尤有甚者，人在各方面把这光完全弄
暗了，在不义中把它给压住了；如此他在神面前情不可原，无法推诿。
第五条 我们要同样去看神借摩西之手交给他的选民犹太人十条诫命的律法。虽然借着
律法显明罪恶之重大，并使人更加知道罪，但是它不能指出救法，也不能赋予力量，解
救他脱离悲苦，并且既因肉体上的软弱，而把犯罪者置于咒诅之下。人不能靠此律法而
得救恩。
第六条 因此，为那自然之光和律法所不能行的事，神便借着圣灵的工作，借着圣道，
或使人和好的服事完成了；这道就是有关弥赛亚的佳音，借此神乐意拯救在旧新约之下
相信的人。
第七条 神旨意的奥秘只对旧约之下少数的人显明，在新约中（不论人与人之间的区分
）却将他自己启示给许多人。这种安排的原因，不在于一个民族比另外一个民族更优越
，也不在于他们更善于利用自然之光，乃完全由于神出于主权的美意和白白赐予的爱。
因此那些虽然不配，反有缺欠，却领受了如此伟大、如此恩慈的祝福的人，应当用谦虚
与感恩的心承认这福分，要同使徒去赞美，不要存着好奇心去窥探神对别人审判的严厉
和公义，说神未有施恩给他们。
第八条 凡蒙福音所召的人，都是真实被召的；因为神在他的话语中，极诚恳地真实宣
布了什么是他所悦纳的，即一切蒙召者，都接受邀请。此外，他诚恳地应许，将永生和
安息赐给凡到他面前而相信的人。
第九条 那些凡蒙福音所召的人，若拒绝前来，悔改归主，错处不在福音，也不在于福
音中所提供的基督，也不在于那用福音召人并赐各种恩给他们的神。错处乃在于他们自
己，其中有些人蒙召时，不顾他们的危险，拒绝生命之道；其他的人，虽然接受，却不
容这道在他们的心中留下永久的印象；因此他们的喜乐既从暂时的信心而生，不久即消
失，他们便跌倒了；还有些人因忧虑和今世的快乐把这道的种子给挤住了，不能结实－
－我们的救主在撒种的比喻中已经教导了（太十三章）。
第十条 但其他被福音所召的人，顺服此召，悔改归主，这并非在于人自由意志的适当
运用，借此使他们比别人出人头地，使他们有足以相信归主的同样恩典，如伯拉纠派骄
傲的异端所主张的；乃完全在于神，他既从永远在基督里拣选了属他的人，就使他们相
信并悔改，把他们从黑暗权势中拯救出来，又把他们迁到他爱子的国里，使他们可以赞
美那召他们出黑暗入奇妙光明者的美德，并不以自己夸口，乃指着主夸口，这是照着使
徒在各方面所作的见证。
第十一条 但当神在选民里面成就他的美意，或在他们心内成就真正的改变时，他不仅
使福音在外表上传给他们，并用圣灵大大光照他们的心，使他们正确了解并分辨神属灵
的事，乃用圣灵使人重生的效能，渗透那人的心底，打开并软化已经关闭而刚硬的心扉
，并使那未受割礼的心受割礼，把新性情注入他已死的意志，他使之复苏，使之从邪恶
的、悖逆的、倔强的，变为善良的、顺服的、温柔的，使之活泼强健，好像一棵树，结
出善行的果子。
第十二条 这就是圣经所最称赞的重生，并名之为新创造，从死人中复活，也就是神在
我们里面不借着我们帮助而产生的生命。但这新生命并不仅由福音外部的宣传，道德的
劝勉所产生的，也不是在神成就了他的部份以后，人是否重生归主，还是以人的能力为
定；显然地这乃是超自然之工，是极有能力，同时也是极其可喜悦的、惊人的、神秘的
、不可言喻的；其功效并不次于创造与复活，正如那受此工之主的灵所感动圣经的著者
所宣布的；所以凡在心中有神这样奇妙运行的人，是确定、无误、有效地重生了，并且
实在相信。因此，这被更新了的意志，不仅被神所激动、影响，而且因此影响成为自动
的了。由此，也可以说人由于所接受的恩典，自己相信悔改了。
第十三条 这种运行的方式，信徒在今生是不能完全领悟的。虽然如此，他们只要知道
并经验靠神的这种恩典，能以心里相信并爱他们的救主，便觉得心中安息与满意了。
第十四条 因此，信心被认为是神的恩赐，并不是因为它是由神向人提出的，而任凭人
取舍；乃是实在由神所赐给、所呼出、所注入给人的；这也不是因为神将相信的能力赐
给人，然后期望人运用自己的自由意志，去同意得救的条件，并实际相信基督；乃是因
为那使人立志行事的，甚至在众人里面行作万事的主，产生相信的意志，也产生相信的
行动。
第十五条 神没有义务要将这恩典赐给任何人；因为人没有先给他作为偿还的根基，怎
能叫神偿还呢？不是的，人除了罪恶和虚伪之外，别无所有。因此，领受神恩典的人应
当永远感谢神。凡领受者，或是完全不顾这些属灵的恩赐，而对自己的情况感到满足；
或是未想到自己的危险，而空夸自己所没有的。至于那些在外表上承认信仰的，而又过
正常生活的人，我们必要按照使徒的榜样，尽最大的善意去谈到他们，判断他们，因为
我们不知道人心底中的隐秘。至于尚未蒙召的人，我们就应当为他们向神祷告，他是使
无变有的。我们万不可以高傲的态度对待他们，就好像那使我们与人不同的，乃是我们
自己一样。
第十六条 但人由于堕落并未停止为受造者，他有悟性有意志，使全人类堕落的罪并未
剥夺他的人性，乃是把堕落与属灵的死亡带给了他；所以这重生之恩并未把人看作毫无
知觉的木石，也未将他们的意志与属性夺去，亦未对之施以强迫；乃在属灵方面苏醒之
、医治之、改正之，同时用甜蜜的、大有能力的方法使之折服；从前在那里有肉体的悖
逆横行，如今在那里有甘愿和诚恳的心灵顺服开始掌权，这顺服使我们的意志得到真正
属灵的恢复与自由。因此，除非那可佩服的，行作各样善事的主，在我们里面动了工，
人不能凭自己的自由意志希望从堕落中复原，他因妄用自由意志，从无辜的境况自陷于
毁灭中。
第十七条 正如神借其全能的运行（工作）延续并支持我们的生命，并不排除，而反需
用方法，借此神本着他无限恩慈与善良来运用他的影响，以上所述神用以使我们重生的
超自然方法，也不排除，或推翻福音的用途，这福音就是全智的神命定作为重生的种子
与灵粮。因此，众使徒以及继承他们的众教师，将神的这项恩典虔诚地教导人，为要荣
耀神，抑制一切骄傲，同时却并不忽略用福音圣洁的教训，来遵行圣道、圣礼与管教；
所以，直至今日，无论是施教的，或是受教的，决不可在教会中试探上帝，将他乐意密
切配合的分开。因为恩典是借劝勉所赐的；我们越甘愿履行本份，神的这福分往往就越
显著地在我们里面运行，而他的工作就更直接地被推进了；各样的方法，以及拯救的效
果的一切荣耀，惟独永远属于神。阿们。
我们既已解说此真实的教义，总会就拒绝以下的错谬：
一、有些人教导说：不可说原罪本身足以令全人类被定罪，或应受暂时的与永远的刑罚
。因这与使徒保罗相反，他说：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是
死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗五12）。又说：“原来审判是由一人而定罪”
（罗五16）。又说：“罪的工价乃是死”（罗六23）。
二、有些人教导说：属灵的恩赐，或如善良、圣洁、公义美德，当人最初受造时并不属
于人的意志，因此当这些堕落时不能与人分离。这说法与使徒保罗在以弗所书四章24节
所描述的神之形像相冲突；那里说，神的形像包括仁义和圣洁，这当然是属于意志的。
三、有人教导说：在属灵的死上，属灵的恩赐并未与人的意志分离，因为意志的本身向
来未败坏，只不过是受到悟性的昏暗与情感不协调的影响而已；这些影响既除，意志就
可以按其自然能力而活动，那就是说，意志本身可以意愿与拣选，或不意愿与不拣选，
可以介绍给他各样为善的方式。这是一种新说法与错谬，企图高抬自由意志的能力，与
先知的声称相反：“人心比万物都诡诈，坏到极处”（耶十七9）；也与传统保罗的话
相冲突：“我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行
”（弗二3）。
四、有人教导说：未重生之人并未真正地或完全地死在罪中，也并非完全没有行属灵之
善的能力，但他仍能饥渴慕义而生活，并能献上令神喜悦的忧伤痛悔与祭。这明明与圣
经的见证相冲突。“你们已经死在过犯罪恶之中”（弗二1-5）；“人终日所思想的尽
都是恶”（创六5）。“人从小时心里怀着恶念”（创八21）。
此外，又饥又渴想脱离愁苦而求生活胜利，并向神献上痛悔之心的祭物，乃是特别属于
重生蒙召得福之人。“神啊！求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵”（诗五
十一10）。“那时，你必喜爱公义的祭和燔祭，并全牲的燔祭；那时，人必将公牛献在
你坛上”（诗五十一19）。“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足”（太五6）。
五、有些人教导说：败坏属血气的人，能运用普通的恩典（借此他们了解自然之光），
虽然这恩赐在堕落后离开，他们能逐渐地借善于运用更大的恩赐，即福音的或拯救之恩
而得救。如此在神那方面表明他愿意将基督启示给万人，因为他将充份地、有效地使人
归正的方法赐给人。由于历世代的经验以及圣经证明以上所说为不真实，“他将他的道
指示雅各，将他的律例典章指示以色列。别国他都没有这样待过；至于他的典章，他们
向来没有知道”（诗一四七19-20）。“他在从前的世代，任凭万国各行其道”（徒十
四16）。又说：“圣灵既然禁止他们（保罗和他的同工）在亚西亚讲道，他们就经过弗
吕家，加拉太一带地方。到了每西亚的边界，他们想要往庇推尼去，耶稣的灵却不许”
（徒十六6-7）。
六、有些人教导说：在人真正归主上，并没有神新的、有能力的或恩赐注入在人的意志
里，因此，我们首先借以改宗的信心，并因此我们称为信徒的，并不是由神而来的特性
或恩赐，乃只是人的作为，不可以称之为恩赐，除了得此信的能力这方面。这与圣经相
反，因为圣经说，神将信心的新性，顺服以及爱心注入在我们的心中：“我要将我的律
法放在他们里面，写在他们心上”（耶卅一33）。又：“我要将水浇灌口渴的人，将河
浇灌乾旱之地，我要将我的灵浇灌你的后裔，将我的福浇灌你的子孙”（赛四十四3）
。又：“因为所赐给我们的圣灵，将神的爱浇灌在我们心里”（罗五5）。这也与教会
向来所施行的相反；先知如此祈祷说：“求你使我回转，我便回转”（耶卅一18）。
七、有些人教导说：我们借此归向神的恩只不过是一种温和的劝勉，或（如别人所说的
）说这是在人的转变上非常的运行方式，此种运作的方式包括劝勉，与人的性情非常吻
合。为什么这种劝勉之恩不能单独使属血气的人变为属灵的人；诚然，若没有这劝勉的
方法，就是神也不知叫人生出意志上的同意；神借以胜过撒但工作的能力乃在于此，神
所应许的乃是永远福气，而撒但所应许的只不过是暂时的。这乃是伯拉纠派的思想，与
全部圣经相冲突，此外，圣经在以西结书中还教导圣灵在转变之人的心中用更有力、更
属神的方法作工：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体
中除掉石心，赐给你们肉心”（结卅六26）。
八、有些人教导说：神在重生人上，并不用他无所不能的力量去用力地、无误地折服人
的意志而相信并归正；但是神用以改变人所用一切恩典之工，人还是可以抵挡神与圣灵
，当神想要人重生时，而那人往往抵抗而完全拒绝重生，因此一个人得重生与否，还在
乎人。这种说法不是别的，简直就是否认神的恩典在我们的悔改归正上的有效性，以及
叫全能神的工作服从于人的意志，是与使徒保罗的教训相反的，他说：“知道他向我们
这信的人所显的能力，是何等浩大”（弗一19）。又说：“又用大能成就你们一切所羡
慕的良善”（帖后一11）。彼得说：“神的神能已将一切关乎生命和虔敬的事赐给我们
”（彼后一3）。
九、有些人教导说：恩典与自由意志都是一部份的原因，二者加起来开始了人的悔改归
正，在次序上说恩典不能在意志工作之前；那意思是说，神不能有效地帮助人的意志去
归向神，除非人的意志开始行动决定如此作。古代教会很早以前就定伯拉纠派此教训的
罪，按照使徒保罗的话：“据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎
发怜悯的神”（罗九16）。照样他又说：“使你与人不同的是谁呢？你有什么不是领受
的呢”（林前四7）。又说：“因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就
的美意”（腓二13）。
【在 G*******s 的大作中提到】
: 三大信经的说明
: 为了让信徒更加明白真道，辨别异端，大公教会开了几次会，有三大信经《使徒信经》
: ，《尼西亚信经》，《亚他那修信经》，教导与这三个信经不一致的那必是异端无疑，
: 而且异端时注定灭亡的。
: 使徒信经
: 《使徒信经》是最简短且在今日教会中使用最为普遍的一篇，全篇共十二条。据说
: 在五旬节后，十二使徒分散往各地传道，为确保真理的合一，临行前制定了此信经，由
: 各使徒每人提供一句，所以共有十二句。此说已不可考，但大部分人认为是后人根据使
: 徒所传之道而写成的，故称《使徒信经》。最早曾在爱任纽（Irenaeus, ca .130-c .
: 200)二世纪的著作中发现，但今日所呈现之形式是大约于七世纪间形成的。
| G*******s
发帖数: 4956 | 7 第五项教义 圣徒的坚守（一次得救，永远得救）
第一条 按神旨意蒙召与他的儿子，我们的主耶稣基督有相交，并蒙圣灵重生的人，他
也从今世罪恶的统治与奴役中拯救出来；虽然当他们还在世上的时候，不能救他们完全
脱离罪身和肉体的软弱。
第二条 因此就生出每天所犯的软弱之罪，从此在圣徒最好的善行上附带着污点；要使
他们时常在神面前谦卑，并飞奔到被钉十字架的基督那里避难；用祈祷的心以及圣洁敬
虔的操练多多治死肉体，并向着完全的标竿努力前进，直到至终脱离肉身的死亡，他们
就在天上与神的羔羊一同作王。
第三条 由于住在里面残余的罪，以及罪恶与世界的引诱，那些悔改归主的人，如果要
靠自己的力量，就不能在恩典的境况中恒忍。但是神是信实的，他既赐恩给他们，以恩
慈坚固他们，并以大能保守他们，直到末了。
第四条 虽然说肉体的软弱不能胜过神的大能，他能坚固并保守真信徒在恩典的境况中
；可是，悔改归主者并不时常受神的灵感动，而有时在特殊情况下犯罪，离开神恩典的
引导，受肉体私欲引诱而顺从肉体；因此，他们必须时常儆醒祈祷，免得入了迷惑。当
他们忽略这些事的时候，不仅有被撒但、世界与肉体诱入大而且恶之危险中，而且有时
因神公义的许可而实际陷入这些邪恶之中。这由大卫、彼得可悲的堕落，以及圣经所描
述的其他圣徒所显示出来了。
第五条 虽然他们因此类的罪，大大地干犯了神，负担致死的罪债，叫圣灵担忧，不能
再发挥信心，严重地伤害自己的良心，有时失去了神的恩宠，可是一旦他们以严肃悔改
的心归回正道，神如慈父的面光才再照耀着他们。
第六条 但是满有怜悯的神，按照他不变的拣选旨意，甚至当他自己的子民陷于悲惨的
堕落中，他也没有完全收回圣灵；也不让他们进行到丧失儿子名份之恩，以及称义的地
位，或犯以至于死的罪；不害他们完全被弃，自陷于永远的灭亡中。
第七条 因为首先在这些堕落中，他在他们里面保守那不能朽坏的重生种子不致败坏，
或完全丧失；再者，用他的道和灵重新使他们真正悔改，诚恳为罪忧伤，使他们靠中保
之血寻求并得到罪的赦免，可以再经历到和好之神的眷爱，借着信心赞美他的怜悯，并
从此以后怀着恐惧战兢，更殷勤地作成自己得救的工夫。
第八条 这样，他们之所以不至完全从信仰与恩典中堕落，也不至继续退后，终至灭亡
的原因，不在于他们自己的功德或力量，乃在于神白白的怜悯。论到他们自己，不仅有
灭亡的可能，而且是必然的；但在神那方面说，灭亡是决不可能的，因为他的旨意不能
改变，他的应许不能落空，按他旨意的选召不能撤回，基督的功德、代求与保守不能失
效，圣灵的印证也不能受挫或作废。
第九条 论到选民这种终必得救的恒忍，以及他们在信上的坚忍不拔，真信徒按照他们
信心的程度，能够而的确得到确据；借此他们确实知道，自己要继续在教会中作一真实
而活泼的肢体，经历罪的赦免，并至终承受永生。
第十条 然而，这确知并非与圣经相冲突，或在圣经以外的特殊启示所产生的，乃是从
为了安慰我们在他话语中所丰富启示的，相信神的应许而来的；是出于圣灵与我们的心
同作见证我们是神的儿女（罗八16）；最后是出自一个要保守无亏的良心，并行各种善
事真挚和圣洁的愿望。假如神的选民缺乏这种至终得胜的坚定安慰，以及永远得荣的这
种确切凭据，他们就算比众人更可怜。
第十一条 圣经更证明信徒在今生要与各种属肉体的疑惑争斗，并且在极恶劣的试探之
下，他们不常常感觉到这种信仰的完全确知，与坚忍的把握。但那慈爱的父神不叫他们
受试探过于所能受的，在受试探的时候，总要给他们开一条出路，叫他们能忍受得住
（林前十13）；并且借圣灵感动他们，使他们再有坚忍的确据。
第十二条 然而，此坚守的确实性决不刺激信徒骄傲的态度，或使他们有属肉体的安全
感；相反地，却使信徒谦卑，如儿女般尊敬，真正虔诚，在患难中忍耐，热心祈祷，在
苦难中恒忍，见证真理，并以神为坚实喜乐的根源。所以，人一想到这恩惠，就应当激
起严肃的、立即的感恩行动并行善，正如圣经的见证和众圣徒的榜样所表现的。
第十三条 那些从退后而转回，重新得到坚守确据的人，也不至于生出放纵，或不虔，
反倒使他们更留心并更渴望谨守主道，这道就是主已命定，叫行在其中的人可以持守坚
忍的凭据，免得有人滥用神慈父般的仁慈，神便收回他的慈容，瞻仰这慈容对敬虔信徒
来说，比生命更宝贵；若被收回就比死亡更痛苦，结果他们便陷入良心更愁苦的折磨中。
第十四条 神既已乐意用福音的传讲，在我们里面开始了这恩典之工，他就用听道、读
经、默想其中的道，并借着劝勉、警告与应许，以及圣礼的运用，在我们里面保守、继
续并完成此工。
第十五条 此圣徒蒙保守和确据的教义，是属血肉之心所不能理解的，就是神为他名的
荣耀，并安慰敬虔之人的心，而在圣经中极其丰富地启示了，又印在信徒的心上。为撒
但所痛恨，为世界所嘲笑，为无知和假冒为善者所妄用，为异端分子所反对；但基督的
新妇总是最喜爱它，保卫它，以之为无价之宝；而那位胜过一切计谋和权能的神要使她
继续此行为，一直到底。愿尊贵、荣耀归给独一的神，圣父、圣子与圣灵，直到永远。
阿们。
真实教义既经解释，总会就反对以下的错谬：
一、有人教导说：真信徒的恒忍并非拣选的果实，或因基督之死所得到神的恩赐，乃是
新约的条件，就是人在决定他蒙选与称义前，所必须借自由意志所履行。因为圣经证明
此恒忍乃是出自拣选，因基督的死、复活与代求所赐给选民的：“惟有蒙拣选的人得着
了，其余的就成了顽梗不化的”（罗十一7）。照样：“神既不爱惜自己的儿子，为我
们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们吗？谁能控告神所拣选的人呢？有
神称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在
神的右边，也替我们祈求。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？”（罗八32-35）
二、有人教导说：神的确赐给信徒充份的能力去恒忍，如果他要履行此本份，就能在他
里面恒忍这些；但虽然一切在信心上必须恒忍的，就是神用以保守信心的，也必须看人
的意志愿意不愿意去恒忍。此观念含有伯拉纠主义，虽然是使人得到自由，但却剥夺了
神的尊荣，与福音派一致的用意相冲突；福音派除去一切人为的夸口，而将一切的颂赞
唯独归给神的怜悯和恩典。这也与使徒保罗相反，他说：“他也必坚固你们到底，叫你
们在我们主耶稣基督的日子无可责备”（林前一8）。
三、有人教导说：真正重生的信徒，不但能从称义的信心中堕落，同样也能完全从恩典
与救恩中堕落，而永远灭亡。这种观念使恩典、称义、重生并继续蒙基督保守毫无能力
，明明与使徒保罗的话相冲突：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死。……我们
既靠着他的血称义，就更要借着他免去神的忿怒”（罗五8-9）。也与使徒约翰的话相
违：“凡从神生的，就不犯罪，因神的道存在他心里；他也不能犯罪，因他是由神生的
”（约壹三9）。也与耶稣基督的话相冲突：“我又赐给他们永生；他们永不灭亡，谁
也不能从我手里把他们夺去。我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把
他们夺去”（约十28-29）。
四、有人教导说：得蒙重生的真信徒能犯以至于死的罪，甚或抵挡圣灵。这使徒约翰既
在约翰一书五章16节与17节说到那些犯了至于死的罪的，不当为他们祈求之后，他立刻
在18节说：“我们知道凡从神生的，必不犯罪（即上面所说的那种罪），从神生的，必
保守自己，那恶者也就无法害他”（约壹五18）。
五、有人教导说：在今生若没有特殊的启示，我们就不会有将来蒙保守的把握。因为这
种教训，真信徒在今生的真正安慰就给剥夺无遗了，而且天主教的怀疑又被介绍到教会
中来了，而圣经时常确论此种确据，并非从特殊的启示，乃是从神儿女的一般表显，并
从神的应许中得此确论。所以使徒保罗特别说：“受造之物，都不能叫我们与神的爱隔
绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的”（罗八39）。使徒约翰说：“遵守神命令的，就
住在神里面，神也住在他里面。我们所以知道神住在我们里面，是因他所赐给我们的圣
灵”（约壹三24）。
六、有人教导说：恒忍与得救把握的教义，就其本身性质来说，乃是使人怠惰之主因，
也是对敬虔、良好道德、祈祷，以及其他圣洁行为是有害的，相对的也是值得怀疑的。
这表明他们不知道神恩典的大能，以及圣灵在圣徒里面的工作。并且他们与使徒约翰相
反，约翰在他的第一书信中明明教导与以上相反的事：“亲爱的弟兄啊，我们现在是神
的儿女，将来如何，还未显明；但我们知道，主若显现，我们必要像他，因为必得见他
的真体。凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样”（约壹三2-3）。此外，这
些似乎与旧新约圣徒的例子相冲突－－虽然他们知道他们蒙保守与救恩，但仍时常祈祷
以及其它敬虔上的操拣。
七、有人教导说：那些暂时相信之人的信心与称义和得救的信心，除了时间之外，并无
分别。说这话是不对的，因为基督自己在马太福音十三章20节，路加福音八章13节与别
处，在此时间之外，又明明地说到，在那些暂时相信的人与真信徒之间有三种不同，他
说前者种子落在土浅石头地上，但后者落在好土或心里，前者无根，但后者有稳固的根
；前者无果子，但后者必然结出不同数量的果子。
八、有人教导说：一个人失掉了头一次重生之后，往往再能重生一次，这并没有什么荒
唐之处。这教训与神不能朽坏借以重生的种子是相冲突的，与使徒彼得的见证相反：“
你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子”（彼前一23）？
九、有人教导说：基督未曾祷告说信徒要在信上一直坚固。他们说这话是与基督相反，
他说：“我已经为你（西门）祈求，叫你不至于失了信心”（路廿二32）；使徒约翰说
，基督不但为使徒们祈求，也为那些因使徒的话而相信的人祈求：“圣父啊，求你因你
所赐给我的名保守他们（约十七11）”；又说：“我不求你叫他们离开世界，只求你保
守他们脱离那恶者，我不但为这些人祈求，也为那些因他们的话信我的人祈求”（约十
七15、20）。
结 论
以上乃有关在比利时教会中争辩的五条款之纯正教义，最清楚、简明、坦诚的声明；并
附带错谬的反驳，此错谬曾困扰教会为时已久。此教义经总会由圣经中提出，又与改革
宗教会信条一致。因此，可以清楚看见，有些存心不良之辈，已经违犯一切真理、公平
与爱心，企图公开教唆以下诸点：
“有关预定之改革宗教会的教义，以及附加各点，由其特徵与倾向看来，领导人偏离敬
虔与信仰；是由肉体与魔鬼所主使的麻醉剂，撒但的据点，准备攻击各人；从此伤害多
人，用失望与安全的火箭致命地打击多人；此教义使神成为罪恶、不公、暴虐与假冒之
源；不是别的，乃混入斯多亚派、阴阳教与宗教自由派等等毒素；使人得到肉体上的安
全，因为他们被劝导说，没有任何事可以阻挡选民的救恩，让他们任意而行；因此，他
们可以犯各样的大罪而不惧怕；如果被遗弃之人，若真正履行圣徒各项工作，他们的顺
服对他们的得救上，也丝毫无用；同时这教义还教导说，神本着他武断的旨意，一点不
考虑到任何罪，已经预定了世界大多数的人永远灭亡，并且就是为了这个目的而创造他
们；同样，在此旨意中，拣选乃信心与善行之源，遗弃乃不信与邪恶之因，许多信者之
子女，无辜地从他们母亲的怀中被夺去，残暴地被抛置在地狱中；所以，在他们洗礼时
所受的洗与教会的祈祷，对他们毫无益处。”以及其他许多类似的事情，改革宗教会不
但不加以承认，反而极端的加以拒绝。
因此，本多特总会，奉主的名召聚一切求告救主耶稣基督之名的人，来判断改革宗教会
的信仰，并非根据从各方面收集的毁谤，也不是根据几位古今的教师所发表的个人意见
，这些往往出自不诚实的引证，或牵强附会与他们的原意不合；乃是根据教会本身公开
的承认，并根据正统信仰的声明，并经由全体总会各会员一致的同意而批准。此外，总
会郑重警告诬毁者要想到，为了作假见证，抵挡如此众多教会的信徒，为了伤害软弱弟
兄的良心，并为努力使真实信者的社团受到怀疑，有神可怕的刑罚在等候着他们。最后
，本总会劝勉在基督福音中的众弟兄，要在大学与教会中处理此教义上愈发敬虔；为了
荣耀神的名，造就信徒圣洁生活，并安慰在患难中的人，在讲论与著述中要指导他们，
要根据信仰的比喻，用圣经来规范他们，不仅规范他们的情绪，也要规范他们的言语，
免除一切与圣经真义不符的词句；并为了那傲慢的诡辩者无情的攻击，或甚至说改革宗
教会之教义的坏话，提出公正的辩词。
愿主耶稣基督，坐在天父右边的神的儿子，将诸般的恩赐赐给人，用真理使他们成圣，
把那些错谬的人带到真理面前，封闭那些毁谤真道者的口，以智慧和分辨的灵坚固真道
信实的牧者，使他们一切的讲论都归荣耀于神，并造就听者。阿们。
基督教的异端有很多，现在美国就有耶和华见证人和摩门教，他们都很容易分辨，还有
很难分辨的异端例如耶稣青年会（耶青）异端和寻找迷失的羊异端等，这两个都非常隐
蔽。还有个呼喊派异端，呼喊派相当复杂，派系众多有的是异端有的是邪教有的就很好。
【在 G*******s 的大作中提到】
: 迦克墩信经是尼西亚信经的一个补充，而多特信经Canons是改革宗教会的，确切不能翻
: 译成信经Creed,而应该是信条Confessions或者准信经。
: 迦克墩信经
: From CMI title: Ecumenical Creeds and Reformed Confessions and Catechisms
: Translated by Dr. Charles Chao D. D.
: Edited by Dr. Jonathan Chao
: Copyright by China Ministries International
: P. O. Box 366, Taipei 112, Taiwan
: 《迦克墩信经》是于西元451年召开的第四次教会议会中制定 的。当时有不同的基督论
: 产生，造成了东方教会的混乱，其中尤 以涅斯多留（Nestorians）及犹提乾（
| G*******s
发帖数: 4956 | 8 目前的问题
目前的问题个人认为有两个，一个是有些人主要观点跟自己不一致就指责其为异端，还
有些人则对于异端尤其是异端宣传员过于包容使得他们误导了很多肢体。
那么到底哪些是异端哪些不是异端呢？原则到底什么呢？每个人都不一样也都有经文支
持。
例如，苏颖智牧师给地方教会平反的声明里列的原则：“对圣经之无误及权威，对三一
真神之看法，对主基督完全之神人二性，主基督的再来，对人，对罪，对救恩之看法等
最重要真理”，也有资料列有：圣经的权威、三位一体的上帝论、基督论、圣灵论、救
赎论、末世论。
基本上还是以使徒信经等四大信经来分辨异端。
可以分辨的这些很好了。现在又出现了新的情况，当前的一些教派，这些算不算异端呢？
天特会议后的罗马天主教
东正教
阿民念主义
极端灵恩派
成功神学
【在 G*******s 的大作中提到】
: 基督教的异端是指有名无实的基督教派别。异教是基督教以外的宗教。
: 判断一个宗教或者派别的信仰，要根据其公布的信仰宣言，也即是其经典。
: 像犹太教，伊斯兰教，其经典就与基督教不同，而摩门教LDS，个人认为因为其经典与
: 基督教不同，应该划归异教而不是异端。
: 异端一词来自圣经，也很明确异端是不得救的。异端的产生原因在于对圣经的理解出现
: 了偏差，与之对应的则是正统。而很多的信经正是为了对抗异端的正统的信仰描述。
: 其实本来正统已经很清楚了，用三大信经即可正确描述，可是日光之下并无新事，
: 还总有新的异端来另起炉灶重新搞一套。另外有些正统教会也堕落自己沦为异端。
: 最搞笑的事情就是东西教会分裂，东西教皇各自把对方定位异端的做法。
: 也有些新的派别搞些其他的东西。
| G*******s
发帖数: 4956 | 9 完
【在 G*******s 的大作中提到】
: 目前的问题
: 目前的问题个人认为有两个，一个是有些人主要观点跟自己不一致就指责其为异端，还
: 有些人则对于异端尤其是异端宣传员过于包容使得他们误导了很多肢体。
: 那么到底哪些是异端哪些不是异端呢？原则到底什么呢？每个人都不一样也都有经文支
: 持。
: 例如，苏颖智牧师给地方教会平反的声明里列的原则：“对圣经之无误及权威，对三一
: 真神之看法，对主基督完全之神人二性，主基督的再来，对人，对罪，对救恩之看法等
: 最重要真理”，也有资料列有：圣经的权威、三位一体的上帝论、基督论、圣灵论、救
: 赎论、末世论。
: 基本上还是以使徒信经等四大信经来分辨异端。
| i*****t
发帖数: 24265 | 10 请教你是什么派别的，是不是认为自己最正统？
再问一个比喻问题，丐帮弟子到底哪个最正统？污衣派？还是净衣派？
前者虽然像乞丐，可是如果欺压百姓偷摸，还算弟子么？
后者虽然貌似富有不像乞丐，可是救济百姓拔刀相助，算不算好弟子？
还有一些人，虽然作为很好，是丐帮弟子，可是唯一缺点就是喜欢指责对方像乞丐一样
脏或指责别人穿的不像乞丐，最后出手内部打架，你说谁最对？ | | | i*****t
发帖数: 24265 | 11 属神的人必然有神的灵运行，圣灵同在自然会有圣灵的果实，这个能极大的给众人作榜
样并荣耀神，也是神喜爱的，多学习一下亲近神，顺服圣灵掌管自己，你会发现生命真
的不一样。
撒旦虽然经文倒背如流，甚至想用经文迷惑耶稣，可是撒旦却没有圣灵，行为自然不一
样。
5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
5:23 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
【在 i*****t 的大作中提到】
: 请教你是什么派别的，是不是认为自己最正统？
: 再问一个比喻问题，丐帮弟子到底哪个最正统？污衣派？还是净衣派？
: 前者虽然像乞丐，可是如果欺压百姓偷摸，还算弟子么？
: 后者虽然貌似富有不像乞丐，可是救济百姓拔刀相助，算不算好弟子？
: 还有一些人，虽然作为很好，是丐帮弟子，可是唯一缺点就是喜欢指责对方像乞丐一样
: 脏或指责别人穿的不像乞丐，最后出手内部打架，你说谁最对？
| d********d
发帖数: 1424 | 12 你算啦八，不是非基和字典，
本版这么唯一一个仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的小麦在
这里连句话都不敢说
【在 i*****t 的大作中提到】
: 属神的人必然有神的灵运行，圣灵同在自然会有圣灵的果实，这个能极大的给众人作榜
: 样并荣耀神，也是神喜爱的，多学习一下亲近神，顺服圣灵掌管自己，你会发现生命真
: 的不一样。
: 撒旦虽然经文倒背如流，甚至想用经文迷惑耶稣，可是撒旦却没有圣灵，行为自然不一
: 样。
: 5:22 圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、
: 5:23 温柔、节制。这样的事，没有律法禁止。
| G*******s
发帖数: 4956 | 13 我不认为我属于那一派别。我也没认为自己最正统。
没个派别都有自己的优点和不足，不过相比较而言我目前觉得改革宗的观点应该比其他
观点更加接近圣经真理。
你说的丐帮问题我不知道什么意思，抱歉。
【在 i*****t 的大作中提到】
: 请教你是什么派别的，是不是认为自己最正统？
: 再问一个比喻问题，丐帮弟子到底哪个最正统？污衣派？还是净衣派？
: 前者虽然像乞丐，可是如果欺压百姓偷摸，还算弟子么？
: 后者虽然貌似富有不像乞丐，可是救济百姓拔刀相助，算不算好弟子？
: 还有一些人，虽然作为很好，是丐帮弟子，可是唯一缺点就是喜欢指责对方像乞丐一样
: 脏或指责别人穿的不像乞丐，最后出手内部打架，你说谁最对？
| i*****t
发帖数: 24265 | 14 贴出经文提醒一下，并不代表俺就做的一致
【在 d********d 的大作中提到】
: 你算啦八，不是非基和字典，
: 本版这么唯一一个仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制的小麦在
: 这里连句话都不敢说
| i*****t
发帖数: 24265 | 15 派别都是人搞的，耶稣才是唯一的，斗来斗去，口头说为了神的真理而斗，实际都是些
人的斗。
丐帮就是比喻不同派别的好人对于如何做好事意见不同，结果斗来斗去，甚至拔刀相向
，值得么？
信仰一致前提下，无所谓谁最正统，神才是说的算，如何亲近神顺服神效仿神的样子才
是首要任务，而不是去指责别人信神信的不好。
【在 G*******s 的大作中提到】
: 我不认为我属于那一派别。我也没认为自己最正统。
: 没个派别都有自己的优点和不足，不过相比较而言我目前觉得改革宗的观点应该比其他
: 观点更加接近圣经真理。
: 你说的丐帮问题我不知道什么意思，抱歉。
| d********d
发帖数: 1424 | 16 说得好啊， 下届版务就推你了
【在 i*****t 的大作中提到】
: 派别都是人搞的，耶稣才是唯一的，斗来斗去，口头说为了神的真理而斗，实际都是些
: 人的斗。
: 丐帮就是比喻不同派别的好人对于如何做好事意见不同，结果斗来斗去，甚至拔刀相向
: ，值得么？
: 信仰一致前提下，无所谓谁最正统，神才是说的算，如何亲近神顺服神效仿神的样子才
: 是首要任务，而不是去指责别人信神信的不好。
| G*******s
发帖数: 4956 | 17 那你的信仰观点是怎么样的？
【在 i*****t 的大作中提到】
: 派别都是人搞的，耶稣才是唯一的，斗来斗去，口头说为了神的真理而斗，实际都是些
: 人的斗。
: 丐帮就是比喻不同派别的好人对于如何做好事意见不同，结果斗来斗去，甚至拔刀相向
: ，值得么？
: 信仰一致前提下，无所谓谁最正统，神才是说的算，如何亲近神顺服神效仿神的样子才
: 是首要任务，而不是去指责别人信神信的不好。
| i*****t
发帖数: 24265 | 18 自由竞选么？怎么可能？
【在 d********d 的大作中提到】
: 说得好啊， 下届版务就推你了
| i*****t
发帖数: 24265 | 19 详见D版大发布的信仰声明。
【在 G*******s 的大作中提到】
: 那你的信仰观点是怎么样的？
| G*******s
发帖数: 4956 | 20 在哪里呢
你跟D大信仰观点一致的？
申请板斧吧
【在 i*****t 的大作中提到】
: 详见D版大发布的信仰声明。
| i*****t
发帖数: 24265 | 21 no，删帖封人太麻烦
【在 G*******s 的大作中提到】
: 在哪里呢
: 你跟D大信仰观点一致的？
: 申请板斧吧
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