|
|---|
|
|
|
|
|
|
C****i
发帖数: 1776 | 1 伯拉纠 Pelagius (360—420)
英国神学家，为一基督教修道士兼神学家，居于罗马、迦太基及巴勒斯坦等处。
极力反对奥古斯丁派人类完全堕落之教义。提倡一种异端的自由意志教义，否认原罪；
且谓上帝恩典非人所不配得的恩赐，亦非得救所必须。他常说：『如果我应该做，我就
能做(If Iought，I can．)。』
伯拉纠派 Pelagianism
为第四世纪英国修道士伯拉纠所倡导。反对奥古斯丁预定与原罪的教义，并主张
人得救不是靠神主权的恩典，乃凭自己的自由意志(人得救不是出于神，乃是出于自己)
。这古老的异端如今已改头换面，又成为现在的阿民念派。一四三一年在以弗所大会中
被定为异端。
半伯拉纠主义 Semi-Pelagianism
中世纪的一种神学系统，本质上与今日的阿民念主义相同。半伯拉纠主义所教训
的是：(1)神救任何人，照样祂也定意要救所有的人。(2)基督是为所有的人死。(3)人在
未接受神的恩典之前，能在基督里有信心，并生出圣洁的愿望。(4)人凭自由意志接受神
恩，此意志不能因罪消失。此说亦称为卡西安主义(Cassianism)，因其创始者为卡 西
安(Cassian)。
此乃于主后四二七—五二九年间出现的教义，拒绝伯拉纠派与奥古斯丁主义之极
端见解；在人得救的开端工作上，奥古斯丁主张是出于神的恩典，而伯拉纠派主张是出
于人的自由意志。『半伯拉利』思想出现甚早，但『半伯拉纠主义』则是相当近代的名
词，此词首先出现于信义宗协和信条中(1577)，与耶稣会士穆林那(LuisMolina，1535—
1600)的神学有关。此词并非一快乐的选择，因为所谓半伯拉纠派，就是叫甚么都可以，
就是不叫半伯拉纠派。比较更正确一点，就是称他们为半奥古斯丁派，他们虽然是反对
伯拉纠的教义，但也敬仰奥古斯丁，就是不愿意把他的神学当作最重要的。
教会会议于四一八年，又于四三一年定伯拉纠派为异端，但此项拒绝并非意味着
完全接纳奥古斯丁的教义系统。奥古斯丁有关恩典的教训可以归纳如下：人类有份于亚
当的罪，因此人都成为罪人，从此除了神的特恩以外(不能用功获得)，无一人能解脱；
神却由祂不可测的智慧来拣选一些人得救，赐恩给他们，使他们满有把握地白白得救。
蒙拣选的人数已定，既不能多，也不能少。虽然如此，迦太基的维他里斯(Vitalis)，以
及非洲哈诸米坦地方的修士团(427年)，对此原则引起争论，说这些原则破坏了自由意志
及人所有的道德责任。相反地，他们坚称人的意志可以完成信心的初步行动。为了回应
此说，奥古斯丁著述了(恩典与自由意志》与《斥责与恩典>来反对半伯拉纠主义，并且
强调意志为先在恩典所预备的必要性。
此问题在第五世纪演变为白热化，在法国南部高卢的一些修道士(为卡西安，希拉
留等人所领导)参与了此项抗争。这些人反对奥古斯丁有关罪与恩教义的几点，即意志完
全受捆绑，恩典之不可抗的优先性，以及硬性的预定论。他们同意奥古斯丁对于罪的严
重性，但他们认为他的预定论教义是新颖的，因此与传统不符，也是危险的，因为这使
人的一切努力皆归徒然。为了反抗奥古斯丁，卡西安教导说，虽然由于亚当的罪承继了
病态，但人的自由意志并没有完全被毁坏。虽然恩典是得救不可缺少的，但不能在人的
自由选择之先，因为人的意志虽然是软弱的，但意志能采取趋向神的带头作用。换言之
，在得救上神的恩典与人的自由意志必须合作。卡西安为了反抗奥古斯丁严厉的预定论
，他主张神拯救人的普遍旨意的教义，并主张预定就是神的预知。
奥古斯丁死后，争论愈趋白热化；普拉斯(Prosper Of Aquitaine)成为奥氏的主将
为他辩护，答覆迦利克的一群修道士，其中包括文森(Vincent Of Lerine)。文森误解了
奥古斯丁有关保守与预定的教义，说神所拣选的人就不能犯罪。虽然如此，他并未完全
错误，他承认从奥古斯丁所得来的恩典教训的实际危险性，并且此教训脱离了大公教会
的传统。普拉斯为他导师的缘故，曾赴罗马请愿，虽然教宗色勒斯丁一世赞扬奥古斯丁
，但并未特别通过奥氏论恩典与预定的教训。因此，半伯拉纠派的信仰仍在法国南部照
常进行，以佛斯他斯(Faustus Of Riez)为主要发言人。他定伯拉纠主义为异端，教导说
靠属血气的能力不能得救。自由意志虽不能被灭绝，但是软弱的，若无恩典的帮助是不
能获得救恩。然而佛斯他斯拒绝神恩独作说(monergism)的预定观，并教导说人的意志藉
着留给它的自由，能够向神开始头一步。因此一个人的得救，是由神人合作才成功的。
预定只不过是神预先知道人要如何自由决定。恩典对佛斯他斯来说，只不过是神给人自
由意志的光照，并不像奥古斯丁所说的那样，是神恩典在人心中的重生能力。
半伯拉纠主义的辩论一直继续到第六世纪，当该撒留(Caesarius Of Arles) 召开
奥兰治教会大会(529年)。在此该 撒留在主持反半伯拉纠主义上获得成 功。虽然如此
，总会并没有接受奥古斯 丁全部的恩典教义，特别是没有接受奥 氏所主张的神的恩
典在蒙拣选者心中不 可抗拒的工作。在主后五三一年，彭尼 非斯二世批准了这次会
议的行动，于是 给予大公会议的特权。半伯拉纠主义作 为历史上的运动，算是已跌
落下来，但 半伯拉纠主义的基要问题——人的自由 意志在神救人的工作上，优于神
的恩典 ——并未消失。
（选自赵中辉《英汉神学名词词典》） |
|
|
|
|
|
|
